historia de la filosfia en la antiguedad breve reseña.

1. Bibliografía:
Historia sencilla
de la filosofía.
Rafael Gambra.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
La Filosofía en la Antigüedad

2. Origen de la Filosofía
 Fue LA ADMIRACIÓN lo que, desde el
principio movió al hombre a hacerse las
primeras preguntas filosóficas
(Aristóteles).
 La admiración ante LA EXISTENCIA.
 Una segunda admiración: existe un mundo
de los sentidos (lo que tocamos y vemos) y
existe un mundo de la inteligencia (lo que
pensamos o razonamos): conceptos,
ideas, leyes: universales e invariables.

3. Etapas de la Historia de la Filosofía
 Tenemos datos de la filosofía a partir del
siglo VI a.C.
 Hasta nuestros días han pasado 26 siglos
de historia en que se han sucedido
muchos filósofos.
 A todos les interesaron las últimas causas
de las cosas pero en cada período se
concentraron en problemas diferentes al
de otros períodos.

4. La filosofía en la Antigüedad
La filosofía en Grecia
 Grecia: cuna de la cultura occidental.
 Un pueblo excepcionalmente dotado para el
pensar filosófico (s VI a II a.C.).
 Una cultura humanista que contempló la
naturaleza y la realidad… (reflejada, incluso,
en su arte y en su arquitectura).
 La vida política orientada a al bien del
hombre.
 El pueblo griego “descubrió la razón”…

5. La filosofía en la Antigüedad
La filosofía en Grecia
 La razón será el medio adecuado para
penetrar la realidad (y no una “magia” más o
menos revelada).
 Por este motivo se considera que la filosofía
nace en Grecia y no en Egipto, en la India o
en la China…

6. Los primero filósofos cosmólogos
 El primer escenario de los más remotos
intentos filosóficos es MILETO, en el s. VI a.
C.
 Allí vivió Tales, un o de los siete sabios de
Grecia.
 Los que admiró a Tales fueron los cambios y
la multiplicidad de individuos en
contraposición con la inmutabilidad y
unidad de las ideas.

7. Los primero filósofos cosmólogos
 ¿Cuál es el sustrato permanente de todas
las cosas?
 De Tales sólo sabemos lo que nos dice de él
Aristóteles; que creyó encontrar el primer
principio en el agua, para esto se basó en
que la Tierra está sobre las aguas.
 Decía también que sin el agua no podía
haber vida.
 El agua “es el límite de la tierra”.

8. Los primero filósofos cosmólogos
 El agua “viene” del cielo…
 Hace brotar a las plantas… que son el
alimento de los animales…
 La encontramos bajo tierra…
 El agua puede transformarse en sólida y en
gaseosa…
 El principio (arjé) de todas las cosas será el
agua…

9. Los primero filósofos cosmólogos
 Anaximandro –otro filósofo milesio- opinó
que este principio o fondo común de todas
las cosas no es el agua sino una substancia
indeterminada, invisible y amorfa, de donde
todas las cosas provienen
 Llamó “el ápeiron” (lo indeterminado) a este
principio.
 Anaxímenes –también de Mileto- creyó que
lo común a todas las cosas era el aire.

10. Los primero filósofos cosmólogos
 En efecto tenía propiedades más adecuadas
para ser el primer principio.
 El aire es el medio vital, la capa que
envuelve la tierra, fuente de la vida y origen
de todas las cosas.
 El aire tiene la apariencia sutil, indivisible y
amorfa que Anaximandro reclamaba para el
principio universal.

11. Pitágoras y su escuela
 En el s. V, en la colonia griega del sur de
Italia (Magna Grecia) Pitágoras fundó una
asociación que era a la vez escuela
filosófica y comunidad religiosa.
 Profesaban la fe al dios Dyonisos.
 El culto dionisíaco se inspiraba en los
misterios órficos (de Orfeo).
 Se ha contrapuesto muchas veces lo
apolíneo y lo dionisíaco…

12. Pitágoras y su escuela
 Apolíneo es el espíritu griego: culto a la
forma, a lo ilimitado, a la serena claridad de
lo humano perfecto.
 Dionisíaco es el dominio de las fuerzas
oscuras de la naturaleza, la intensidad de las
pasiones profundas, el principio
indeterminado, caótico, informe, que
precedió y que rodea amenazante al orden
de lo humano.

13. Pitágoras y su escuela
 Los pitagóricos fueron los introductores de
este nuevo culto verdaderamente religioso y
atormentado, por oposición al humanismo
con que en Grecia se concebía la religión.
 Se supone que, bajo esta inspiración se
realizaban sacrificios crueles y orgías
(prácticas inconcebibles para la mentalidad
griega). (Ésta NO fue el principal aporte a la
filosofía…)

14. Pitágoras y su escuela
 Los pitagóricos fueron grandes cultivadores
de las matemáticas y creyeron encontrar en
los números el principio (arjé), que los
milesios habían creído descubrir en los
elementos naturales.
 Ellos observaron que en la matemática es
donde únicamente se pueden obtener la
exactitud completa y la evidencia absoluta;
que el movimiento de los cuerpos celestes

15. Pitágoras y su escuela
puede estudiarse matemáticamente y
predecirse así los eclipses y demás
fenómenos; que hasta en las bellas artes, la
música está sometida al número y a la
medida.
 Les fue fácil concluir que el secreto del
Universo está escrito en signos
matemáticos… y que ellos son el principio
fundamental del que todo se deriva.

16. Pitágoras y su escuela
 Todo –para ellos- está regido por el número
y el orden.
Heráclito y Parménides
 Dos filósofos del s V a. C.
 Heráclito de Éfeso, llamado el Oscuro tuvo
la aguda percepción de la “variabilidad” y la
“fugacidad” de cuanto existe; de su
diversidad y perpetua mudanza; “panta rei”
todo cambia, es su conclusión.

17. Heráclito y Parménides
 Todo lo que existe está en continuo cambio,
no hay nada que se pueda considerar
permanente, sino sólo un contínuo fluir:
– “la existencia es la corriente de un río en
el cual no podemos bañarnos dos veces
en las mismas aguas”.
 No podemos aprehender la realidad en
conceptos fijos e inmóviles.

18. Heráclito y Parménides
 Parménides de Elea fue ligeramente
posterior a Heráclito.
 Por “la idea de ser” -afirma- me puedo hacer
cargo de todo lo que es… posteriormente
puedo conocer otras ideas.
 Tiene una noción panteísta de la realidad:
cuanto existe es parte, manifestación, de
una sola substancia, de un solo ser…
 La existencia de individuos y la mutación de

19. Heráclito y Parménides
las cosas son mera apariencia o engaño
propios del vulgo.
 En este período pre socrático de la filosofía
griega, el pensamiento humano fue
ascendiendo a través de los grados de
abstracción:
– Los primeros filósofos cosmólogos,
representan el primer grado de abstracción, con
su búsqueda de un principio material (la
abstracción física)-

20. Heráclito y Parménides
- Pitágoras y su Escuela ascienden al segundo
grado o abstracción matemática.
- Heráclito y Parménides son los primeros filósofos
metafísicos. Alcanzaron el tercer y último grado, la
abstracción metafísica.
Los Sofistas y Sócrates
 Entre el V y el IV se halla el Siglo de Oro de
la filosofía griega.

21. Los Sofistas y Sócrates
 Es el período ático que producirá a
Sócrates, Platón y Aristóteles.
 Los sofistas fueron maestros dedicados a la
enseñanza de retórica y dialéctica, esto es,
del arte de exponer, defender y persuadir
públicamente.
 Lo que se hacía desinteresadamente se
convierte en una actividad mercantil.
 Así se llamará sofista al que cobra por
enseñar.

22. Los Sofistas y Sócrates
 A fuerza de defender todas las causas, y
aun de lograr que sus alumnos triunfasen a
veces en causas injustas, casi
indefendibles, se extendió entre ellos el
espíritu escéptico e irónico hacia el
concepto de verdad y una fe ciega en su
dialéctica.
 Los argumentos de Protágoras llegan a la
conclusión de que el conocimiento es algo
del sujeto que el hombre puede acomodar

23. Los Sofistas y Sócrates
según su conveniencia; es cuestión de
habilidad.
 En el seno del movimiento sofístico surge
una figura que conmovió profundamente
aquel ambiente: Sócrates (469-399).
 Este filósofo no escribió nada.
 Negaba su inclusión entre los sofistas por
que no cobraba por enseñar.
 Sócrates únicamente habló…

24. Los Sofistas y Sócrates
 Habló con sus amigos, con sus
conciudadanos, libremente, con la
espontaneidad del diálogo.
 Jenofonte nos habla de su injusta muerte y
de su insuperable entereza…
 Platón lo presenta en sus Diálogos como
maestro, pero mezcla sus propios
pensamientos con los suyos.
 Sócrates afirmará que es la razón el medio
adecuado para penetrar la realidad.

25. Los Sofistas y Sócrates
 Por el método de la ironía Sócrates
comienza interrogando, luego se valdrá de la
mayéutica (oficio de las parteras, como era
su madre) para dar a luz las verdades.
 Con otras preguntas va “alumbrando” al
discípulo para encontrar las respuestas.
 La ignorancia (nesciencia) es el punto de
partida: “Sólo sé que nada sé”.
 La búsqueda se realiza con la razón.

26. Los Sofistas y Sócrates
 Es la razón el instrumento para penetrar en
la realidad.
 El resultado de esta búsqueda racional es el
hallazgo de la realidad.
 Esta verdad NO es creación de la mente
SINO descubrimiento.
 No se conocen los motivos de su condena a
la sicuta… pero la sinceridad y el valor
emanaron siempre de su personalidad.

27. Los Sofistas y Sócrates
 Podrían haberle servido de epitafio sus
propias y conocidas palabras:
– “Dios me puso sobre la ciudad como el tábano
sobre el caballo, para que no se duerma ni
amodorre”.
Platón
 La empresa socrática de penetrar en la
realidad con la razón y ascender a la verdad
por la contemplación ganó a uno de los más
grandes filósofos: Platón.

28. Platón
 Aristoclés, llamado familiarmente Platón
(427-347), fue un amante de la sabiduría que
huyó del dogmatismo y del sistema cerrado.
 Fue rapsoda y poeta y se expresó con
analogías y comparaciones (con mitos e
imágenes; una especie de parábolas
filosóficas).
 El mito del carro alado
 Se encuentra en su obra “Fedor o del
Amor”.

29. Platón
 Contiene una concepción general del
Universo y el viejo problema del arje o
primer principio.
 Se complementa con el mito de la Caverna,
que veremos a continuación.
 “El alma es semejante a un carro alado del
que tiran dos corceles –uno blanco: lo
bueno y noble del alma; otro negro: la
pasión baja- manejados por el auriga, que es
la razón…”

30. Platón
 “El alma vivía en el cielo empíreo, donde
vivió pura y limpia antes de encarnarse en
un cuerpo y descender a este mundo…”
 “En ese cielo de la IDEAS sólo existe la
visión intelectual…”
 “En este lugar celeste el alma contemplaba
las IDEAS…”
 Para Platón la Idea es algo objetivo,
universal, serían las esencias puras, pero

31. Platón
existentes; con una existencia purísima y
perfecta en aquél lugar donde el alma vivió
en un tiempo anterior.
 (Como una casa está primero en la
inteligencia del arquitecto y luego en la
realidad...).
 “El alma cae del cielo a este mundo y se une
a un cuerpo (puede ser este un eco del
pecado original)”.

32. Platón
 “El alma en este nuevo y desventurado
estado olvida las IDEAS que antes
contempló intuitivamente…”
 “Ahora tendrá que conocer a través de los
sentidos corporales, y solo percibirá cosas
concretas y singulares…”
 “En el alma, el eros (amor) es el impulso
contemplativo que busca “lo intimo” que las
cosas sugieren; de él nace el esfuerzo por
recordar…”

33. Platón
 El conocimiento intelectual se realiza por
recordación (anámnesis).
 El mito de la caverna
 Expuesto en el libro VII de la República.
 Procura explicar cómo están constituidas
las cosas concretas, materiales, de este
mundo.
 “La condición humana es semejante a la de
unos prisioneros que, desde su infancia,

34. Platón
estuvieron encadenados en una caverna
oscura, obligados a mirar a la pared del
fondo…”
 “Por la puerta de la cueva pasa un camino
por la pasean seres diversos…”
 “Los resplandores de una gran hoguera
proyectan las sombras de los que pasan
ante la entrada en la pared del fondo de la
cueva…”

35. Platón
 “La única realidad que conocen los
encadenados son las sombras y no creen
que exista otra realidad…”
 Fácil es interpretar este mito, desde la
perspectiva que hemos explicado.
 La realidad que pasa por el camino frente a
la puerta de la cueva son las IDEAS.
 Los encadenados son los hombres que sólo
conocen las sombras de las IDEAS…

36. Platón
 Para Platón, la materia es algo negativo,
oscuro y opaco.
 Las cosas, por que son materiales son como
sombras…
 La ética de Platón
 El fin último del alma, que ha caído al mundo
material y se ha encarnado en un cuerpo es
purificarse de la materia y elevarse a la
contemplación de las ideas…

37. Platón
 Librarse de las sombras y buscar lo que
realmente es.
 Para ello hay que adquirir y practicar la
virtud que lleva a la armonía del alma:
– la fortaleza es el ánimo noble que estimula y
mantiene al hombre vigoroso.
– La templanza refrena el apetito inferior o
pasión.
– La prudencia guía la razón.
– Ellas constituyen la armonía o justicia.

38. Platón
 “Por la contemplación las almas
ascienden…; al morir transmigran a seres
superiores o se liberan…”
 “Las que se embarran en los bienes y
placeres materiales se reencarnan en
animales inferiores…
La política de Platón
 La polis debe construirse a imagen del
hombre.

39. Platón
 Cada clase social sería una parte del alma:
– El pueblo, la pasión o apetito inferior, se
encarga de los trabajos materiales o
utilitarios. Debe guiarse por la templanza.
– Los guerreros, el ánimo, defienden la ciudad
con la fortaleza.
– Los filósofos, la razón, gobierna la polis con
la prudencia.
 A continuación, un esquema.

40. Mito Psicología Ética Política
Carro alado Alma Justicia Ciudad
Caballo
negro
Apetito Templanza Pueblo
Caballo
blanco
Ánimo Fortaleza Guerreros
Auriga Razón Prudencia Filósofos
Platón

41. Platón
 La obra de Platón es una obra estética y
literaria de valor universal.
 Pero deja muchos interrogantes planteados
que afrontará su discípulo Aristóteles.
Aristóteles
 Es el mejor fruto de la edad dorada de la
cultura humana (384-332).
 Fue un espíritu profundísimo y un
investigador incansable.

42. Aristóteles
 Su filosofía ha sido considerada como algo
definitivo.
 En la primera parte de su vida perteneció a
la Academia, la escuela de Platón, que
durará hasta el S VI d. C.
 Al morir su maestro sale de Atenas para
ocuparse de la educación del hijo del rey
Filipo de Macedonia, el que habría de ser
Alejandro Magno (que hizo de Grecia un
imperio, con sus ejércitos).

43. Aristóteles
 Pero este imperio NO representa el apogeo
de Grecia SINO su decadencia.
 Nunca llegaron a entenderse Alejandro y
Aristóteles; hablaban lenguajes diversos y la
disensión no tardó en surgir.
 Vuelto a Atenas fundó el Liceo.
 Se le llamó también Perípato (paseo) por la
costumbre de dialogar caminando por el
jardín.

44. Aristóteles
 Obras:
 La Lógica (que él llamó Organón o
instrumento del saber).
– Poco ha podido añadir la humanidad a este
trabajo tan completo.
 La Metafísica (que llamó Filosofía Primera: la
ciencia del ser en cuanto ser).
 Utiliza la idea fundamental de Platón: cada
objeto es el resultado de una composición
de dos principios.

45. Aristóteles
 Uno amorfo, indefinido y el otro que es el
que da las determinaciones.
 Pero lo que no acepta es la existencia de
otro mundo diferente al que vemos.
 El principio determinante se encuentra en el
mismo objeto, unido a la materia.
 Para Aristóteles sólo existen las cosas
individuales, concretas; que él llama
sustancias.

46. Aristóteles
 Estas sustancias generan un universal o
modo de ser general: LA ESENCIA; lo que la
cosas es y cuyo ser comparte con los
demás individuos de la misma especie.
 “El hombre” NO existe (realmente)…;
existen hombres concretos…
 Esta individualidad y esta universalidad se
explican por dos principios que él llama
materia y forma.

47. Aristóteles
 La FORMA
 Es heredera de la IDEA platónica.
 Es un principio universal, causa de las
perfecciones específicas de un ser.
 La forma –hombre, caballo, justicia- hacen
que este hombre, este caballo y aquel acto
justo, sean lo que son: hombre, caballo,
justicia.
 Por la forma comprendemos las cosas.

48. Aristóteles
 La intelección siempre se hace por lo
universal.
 La MATERIA PRIMA
 Es un principio pasivo, inerte, origen de la
individuación.
 Por la materia los seres se individúan, se
hacen esta cosa concreta, diferente; ella
misma.
 !No es la madera o el hierro,“Materia prima”
del carpintero o del herrero!

49. Aristóteles
 La materia NO es algo negativos para
Aristóteles.
 Es principio o causa del ser que,
fundiéndose con la forma da lugar a la
sustancia.
 Ejemplo: Un carpintero construye mesas
según una idea o modelo. La forma es la
idea. Una cosa es entregar LA IDEA… y, otra,
diez mesas concretas con esa forma.

50. Aristóteles
 Materia y forma son las dos primeras causas
del ser.
 Para Aristóteles interviene 4 causas en la
existencia de los seres. Ej. En una estatua.
– Causa formal : la idea del escultor.
– Causa material: el mármol.
– Causa eficiente: la acción con el cincel.
– Causa final: Ganar $ o hacer un regalo, etc.

51. Aristóteles
 Las dos primeras son causas intrínsecas
(actúan desde dentro); las otras dos:
extrínsecas.
 La teoría del acto y de la potencia
 El ser en potencia: lo que no es todavía,
pero puede llegar a ser; la capacidad de ser.
 Todos los seres de la naturaleza contienen
una mezcla de potencia y acto.
 El movimiento ES el paso de la potencia al
acto., la actualización de las potencias.

52. Aristóteles
 El movimiento (el cambio) es el modo de
existir de todas las cosas naturales.
 Categorías del ser
 Aristóteles hace una división del ser que
llamó categorías.
 Ante todo, el ser (las cosas) se divide en
sustancia y accidentes.
 Sustancia ES lo que existe en sí (y no en
otro).

53. Aristóteles
 Accidente es lo que requiere de otro para
existir.
 Un árbol, una mesa son substancias; pero el
color, la bondad, el reír, son accidentes.
 Los accidentes, a su vez, se dividen EN:
– CANTIDAD - RELACIÓN - ACCIÓN
– PASIÓN - LUGAR - TIEMPO
– CUALIDAD - POSICIÓN y ESTADO.
 Si anteponemos la sustancia, tendremos las
10 categorías aristotélicas.

54. Aristóteles
 Ejemplo:
– El gran (cantidad)
– caballo (sustancia)
– castaño (cualidad)
– de Alejandro (relación)
– está (posición o pasión)
– comiendo (acción)
– ensillado (estado)
– por la mañana (tiempo)
– en el patio (lugar)

55. Aristóteles
 El concepto SER
 Es un término o concepto análogo (ni
unívoco ni equívoco).
 “Ser se dice de muchas maneras”, afirma
Aristóteles.
 Ser es la sustancia, los accidentes, la
potencia y el acto. Ser es Dios y las cosas
naturales.
 (Ej- con la palabra DERECHO).

56. Aristóteles
 La concepción unívoca conduce al monismo
(doctrina que admite un solo ser) o al
panteísmo. Fue el caso de Parménides.
 La concepción equívoca del ser da origen al
escepticismo. Heráclito.
 El HOMBRE
 Es una unidad sustancial (NO una mera y
episódica unión accidental de alma y
cuerpo, como en Platón).

57. Aristóteles
 El alma hace el papel de la forma y el cuerpo
de la materia.
 Es una unión substancial.
 No acepta la pre existencia ni la
transmigración de las almas.
 El CONOCIMIENTO
 El espíritu humano (QUE NO HA PRE
EXISTIDO EN EL CIELO DE LAS IDEAS)
adviene a este mundo limpio de todo
conocimiento; pura potencia.

58. Aristóteles
 El conocimiento se inicia a través de los
sentidos (quien NO tenga sentidos no puede
adquirir conocimientos).
 El conocimiento intelectual parte del
conocimiento sensible pero lo supera; algo
que no hace el animal.
 El hombre puede penetrar en el mundo de
las esencias universales; lo que le permite
un modo superior de existir, relacionarse y
progresar.

59. Aristóteles
 La SOCIABILIDIDAD HUMANA
 El hombre es social por naturaleza.
 Es un “animal social” (zoon politikón).
 La sociabilidad brota de su misma
naturaleza… y le lleva a vivir en sociedad.
 La sociedad NO es el fruto de un pacto,
acuerdo o convención.
 Por tanto, la sociedad NO puede concebirse
como algo ajeno al hombre.

60. Aristóteles
 Aristóteles rechaza los intentos de construir
una ciudad IDEAL por medios racionales (al
estilo platónico).
 Se atiene a los regímenes de gobierno
históricos y existentes; así divide las formas
de gobierno en:
– MONARQUÍA, ARISTOCRACIA y DEMOCRACIA.
– Según que el poder rector resida en uno solo,
en el grupo de los mejores o en la totalidad del
pueblo.

61. Aristóteles
 A estas formas JUSTAS de gobierno que
buscan el bien común general, se oponen
las INJUSTAS, en la que los gobernantes
ejercen el poder en beneficio propio:
– TIRANÍA, OLIGARQUÍA y DEMAGOGIA.
– O gobierno arbitrario de uno solo, de unos
pocos no seleccionados y con las peores
intenciones, o de la más baja fracción del
pueblo.
 Para Aristóteles el mejor régimen es…

62. Aristóteles
la monarquía por que puede ejercerse con
eficacia y responsabilidad.
 El peor es la tiranía, por que es la corrupción
del más noble.
 … sin embargo el régimen más perfecto
sería el que armonizase las tres formas
rectas de gobierno.
 Para finalizar podemos decir que, el sistema
aristotélico ha sido considerado, durante siglos,
como la más alta conquista del espíritu humano…

63. El Estoicismo
 La cultura griega se difunde por los países
conquistados por Alejandro.
 La dominación romana, más tarde, se
apropiará de esta cultura y la propagará por
todo su imperio.
 Tristemente, esta propagación coincidirá
con la decadencia de la filosofía griega.
 El filosofía post-aristotélica representa el
ocaso del genio filosófico griego.

64. El Estoicismo
 En Atenas, junto a la Academia y el Liceo,
aparecen otras dos escuelas: la del Pórtico
(Stoa, estoicismo) y la del Jardín
(epicureísmo).
 Zenón de Citium (335-256) es el fundador de
la escuela del Pórtico y del estoicismo.
 Con él coexisten o se suceden Cleantes,
Panecio, Posidonio.
 La figura de mayor relieve será Séneca que
corresponde a la prolongación romana del

65. El Estoicismo
estoicismo.
 La doctrina hay que atribuirla, de un modo
genérico, a la escuela.
 La filosofía estoica es una filosofía
decadente que comienza con una actitud
negativa.
 Combaten las IDEAS de Platón y los
planteamientos aristotélicos (forma, materia,
sustancia).

66. El Estoicismo
 Para ellos sólo existen las cosas materiales,
las capaces de impresionar los sentidos.
 Se desentienden así de la metafísica.
 Adjudican la naturaleza de “material” a
realidades como alma, virtudes,
sentimientos como el amor, etc.
 El acontecer del mundo es FATAL.
 Ni el azar, ni la libertad existen.
 Todo acontece de acuerdo con las ideas

67. El Estoicismo
seminales o germinativas con arreglo a las
cuales “su dios” creó y vivifica el mundo.
 Solo este dios comprende esta realidad
panteísta.
 El destino siempre se impone y no se puede
hacer nada ante él…
 Para ellos sólo cabe admitirlo dignamente…,
ESTOICAMENTE…
 Este es el único problema que para los
estoicos ofrece interés.

68. El Estoicismo
 Lo que ellos llaman LA ACTITUD DEL SABIO.
 Entendiendo por sabio el hombre que obra
con conciencia de su destino, de su
situación en el mundo.
 Si la metafísica se disolvía para ellos en una
física, ésta viene a reducirse a una ética o
“doctrina de obrar sabiamente”.
 Es característica general de todas las
épocas de decadencia la falta de interés por
lo especulativo y metafísico para limitarse a

69. El Estoicismo
a lo práctico y humano.
 El supremo bien -para ellos- consiste en
VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA
 Cuanto sucede es lo único que puede
suceder, nada se puede evitar y nada debe
deplorarse.
 El hombre debe aceptar esa fatalidad
universal, refugiarse en su interior y
organizarla en consecuencia.

70. El Estoicismo
 Vivir consecuentemente es la forma de
responder con elegancia a esta certeza de la
propia situación.
 Sólo el sabio es libre pues se liberó
mediante de la esclavitud interior de las
pasiones y de las cosas exteriores.
 La APATÍA estoica busca NO desear ni
necesitar nada; se logra con la austeridad y
el ascetismo.
 Es característico el orgullo estoico del sabio

71. El Estoicismo
que desprecia al vulgo que se mueve como
un autómata al servicio de sus pasiones.
 Para algunos (Motesquieu) fueron una secta
maravillosa que vivieron las virtudes en
plenitud.
 Para otros (Mömmsem) fueron unos fariseos
que escondían la más refinada soberbia bajo
apariencia de virtud.
 Al estudiar a Séneca continuaremos…

72. El Epicureismo
 Contemporánea a la del Pórtico es la
escuela fundada por Epicuro (341-207) en el
jardín de su casa.
 Comparte con los estoicos la aversión a las
entidades metafísicas de Platón y
Aristóteles.
 Sólo admite la realidad material y sensible.
 No existen otras realidades que los átomos
o partículas indivisibles de materia.

73. El Epicureismo
 Dichos átomos, sometidos a una causalidad
ciega y necesaria, producen cuanto existe.
 El mundo es una inmensa estructura de
átomos materiales sometida a leyes
necesarias.
 Irremediablemente –por necesidad física-
unos serán VULGO y otros SABIOS.
 Cualquier autodeterminacion es IMPOSIBE.
 Todo depende como “caigan” los átomos

74. El Epicureismo
que integran el alma (como un hombre que
se cae de una casa; puede caer de una
manera u otra, pero no puede dejar de
caer…). Es la teoría del CLINAMEN.
 La dirección (clinamen) o fin del hombre es
el placer.
 Todo en la vida del hombre tiene valor de
“medio” menos el placer.
 El alma es una burbuja material que se
disuelve en la nada al morir el hombre.

75. El Epicureismo
 No hay que temer ni a la muerte ni a los
dioses que nada tienen que ver con el
hombre.
 El placer debe estar libre de toda traba
religiosa o filosófica.
 Epicuro profesará el hedonismo: la doctrina
ética que establece el placer como valor
supremo.
 Divide los placeres en corporales y
espirituales.

76. El Epicureismo
 Las espirituales consisten en recordar,
imaginar o proyectar situaciones
placenteras; esto “exige” auténticas y
originales situaciones placenteras.
 Éstas no pueden sino consistir en los
placeres del cuerpo.
 También divide los placeres en placeres de
reposo y placeres en movimiento.

77. El Epicureismo
 El placer de reposar tras la fatiga, el beber
agua con sed son típicos placeres de
reposo; las drogas y el alcohol son ejemplos
de placeres en movimiento.
 Los placeres en movimiento producen dolor
y, a la larga, esclavizan el alma; Epicuro
prefiere los de reposo.
 Si el fin de la vida es el placer derivado de
satisfacer las necesidades de la naturaleza
(placeres de reposo), exige al hombre una

78. El Epicureismo
estricta austeridad.
 El sabio epicureo (!por un camino bien
distinto!) tiene las mismas características
que el estoico.
 El sistema que empezó proclamando un
“alegre hedonismo” acaba en un riguroso
ascetismo.
 Esto lleva al escepticismo y a la apatía.
 Pocos han cantado a la muerte y al suicidio
como Epicuro.

79. La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 Al pueblo romano se le debe la extensión de
la ciencia y la filosofía por todo el mundo
mediterráneo, haciendo de ellas el germen
de lo que habría ser la civilización
occidental.
 Desde principios del s II a. C. sabios griegos
marcharon a Roma como preceptores de las
grandes familias patricias.
 Roma conquistó a Grecia en ese siglo y se
apropió de su cultura.

80. La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 La filosofía romana es continuación de la
filosofía de las escuelas de la última época
de Atenas.
 (El espíritu romano fue, fundamentalmente,
PRÁCTICO; conquistador y organizador de
pueblos; creador de un derecho que perduró
inconmovible a través de la historia).
 El epicureismo encontró en Tito Lucrecio
Caro (98-55) un poeta, un expositor
maravilloso dotado de profunda sensibilidad

81. La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
que supo expresar una versión cordial y
personalísima de la concepción epicúrea.
 El De la naturaleza de las cosas (De rerum
natura) expone estéticamente, con
insuperable grandeza y ternura, el árido y
antepoético tema de la concepción atomista
y mecanicista del universo que propugnó
Epicuro.
 Lucrecio otorga unidad a la obra de Epicuro.

82. La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 Todo su poema se halla penetrado de un
intenso sentido humano; centrado en una
inmensa compasión hacia la humanidad
angustiada y doliente, a la que quiere librar
de las preocupaciones de ultratumba.
 Del desarrollo del ciego mecanicismo de la
naturaleza deriva para el alma una suave
despreocupación, una nueva e íntima forma
de libertad, que es el motivo inspirador del
poema.

83. La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 La misma influencia de ese cordial sentido
humano se percibe en la obra del más
grande representante del estoicismo
romano: el cordobés –de la Bética o
Andalucía, en España- Lúcio Antonio
Séneca (4 a.C. 65 d.C.), que puede
considerarse también el más notable de
todos los estoicos.
 Fue filosofo y autor de tragedias.
 Una de las más brillantes figuras de Roma.

84. La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 Llegó a ser preceptor de Nerón.
 La doctrina estoica se convierte en sus
manos en algo real, vivo y profundamente
humano.
 Se apartó de la rígida visión panteísta para
aproximarse a un dios personal, más
compatible con la libertad humana.
 La ética deja de ser un imperativo filosófico
y se convierte en una fuente de paz y de

85. La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
consuelo para los humanos que comparten
esta existencia infeliz y ansían elevarse a
una vida ideal y eterna.
 El sabio estoico, personificación del
“fariseo” (inflexible, insatisfecho,
despreciativo, desesperado en su
impertubabilidad) es más razonable,
comprensivo y “humano” (hasta en los
esclavos ve hermanos en la naturaleza y en
idéntica suerte…).

86. La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 Séneca (que, cansado de vivir, enumera los
medios indoloros de suicidarse) lo hace –
por orden de Nerón- mientras consolaba
triste y serenamente a sus deudos.
 La filosofía clásica, antes de morir, tiene un
último fulgor: la filosofía alejandrina o
neoplatónica, que es una reacción del
mundo antiguo ante la nueva fe que llegaba
desde el pueblo judío…

87. La Filosofía Alejandrina:
Plotino
 El cristianismo irrumpe en Roma en el s. I.
(generando un frontal rechazo hasta la
persecución…).
 Alejandría, fundada por Alejandro, se
convirtió en la metrópoli de la cultura griega.
 Allí surge el neoplatonismo con tres
corrientes correspondiente a las tres
religiones existentes: la pagana, la cristiana
y la judía no cristiana.

88. La Filosofía Alejandrina:
Plotino
 Filón (s. I) ensayó una síntesis entre la
religión judaica y la filosofía platónica.
 Otro neoplatonismo pseudo-cristiano es el
gnosticismos; será la fuente de las primeras
herejías del Cristianismo.
 Los gnósticos pretendían una saber racional
más alto que la fe. La fe sería una versión
popular de lo racional en símbolos y
parábolas.
 Una tercera corriente buscó la síntesis entre

89. La Filosofía Alejandrina:
Plotino
la filosofía platónica y el paganismo
grecolatino.
 El fin de este movimiento era desprestigiar
el politeísmo tradicional al pueblo romano.
 Su mejor intérprete fue Plotino que también
rechazó las nuevas religiones orientales
oponiéndoles el paganismo y la filosofía
platónica.
 Plotino, como los primeros filósofos busca
la realidad originaria en el fondo de los

90. La Filosofía Alejandrina:
Plotino
cambios.
 Concibe un UNO, que es causa de las cosas
por emanación del propio ser; que se
expande sin perder su plenitud ni su
simplicidad (como los rayos del sol que,
además produce una luz y un calor cada vez
más débiles según se alejen de su origen);
así el UNO produce las cosas de su propio
ser en estratos cada vez más imperfectos a
medida que se apartan de él.

91. La Filosofía Alejandrina:
Plotino
 Así, Plotino propende soluciones panteístas
y místicas ajenas al verdadero platonismo.
 El espíritu es una especie de imagen o
duplicación del UNO.
 La contemplación es la actividad esencial
del alma.
 Las almas por una de sus caras miran a las
ideas y por otra a la materia.
 La materia es el último grado en la jerarquía
del ser.

92. La Filosofía Alejandrina:
Plotino
 Es lo ajeno al espíritu, algo informe, origen
del mal y de la fealdad, principio ciego y
opaco de negación, de limitación.
 El alma, por su cara superior que está en
contacto con el mundo del espíritu, puede
elevarse –por una purificación ascética-
hasta la contemplación y unirse
místicamente a UNO.
 Esta elevación puede realizarse por tres
vías:

93. La Filosofía Alejandrina:
Plotino
 El ascetismo que brota del amor y mata la
tendencia material;
 La filosofía que hace ver en las cosas
concretas las ideas eternas;
 Y el arte que realiza en la materia la belleza
eterna del espíritu.
 Estas ideas de Plotino, lejos de ser un
verdadero neoplatonismo constituye una
especulación original.