Genero clase4

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Especialización en Educación y Derechos Humanos
Módulo: Educación y género
Clase 4: Educar/comunicar con una perspectiva de
género
¡Bienvenidas/os a la cuarta clase del Módulo Educación y Género!
En la clase anterior esbozamos algunas ideas sobre la importancia de la Educación popular
para la Educación en Derechos. Tal vez lo que no subrayamos es que educación y
comunicación mantienen lazos muy estrechos en este paradigma: se trata de dos derechos
fundamentales; enseñar-aprender y comunicar delinean dimensiones humanas de la
existencia compartida. Es por ello que, en esta clase, nos centraremos en la comunicación y
en las formas en las que se propone -a través de relatos mediáticos, de publicidades,
noticieros y ficciones- a los sujetos asumir ciertos rasgos identitarios, consumos y marcos de
interpretación asociados al género.
Y nos centramos en los medios porque hoy constituyen un agente socializador con tanta o
mayor influencia que la escuela y la familia. De manera que nos interesa aquí discutir algunas
de sus producciones y pensar cómo abordar los mensajes que emiten. Para ello, hemos
seleccionado una serie de recursos que nos permitirán, por un lado, analizar producciones
culturales con nuestras "gafas violetas" y, por otro, proponernos como emisoras/es de
mensajes inclusivos desde el lenguaje y las voces que elegimos poner en escena.
1. ¿Por qué incluir una mirada de género sobre los medios en la
escuela?
Las razones para incluir esta clase sobre medios de comunicación y perspectiva de género,
pueden desprenderse de las tres primeras acciones que menciona la Defensora del Público
Cynthia Ottaviano en la introducción a Políticas Públicas de Comunicación y Género en
América latina. Allí, Ottaviano expresa que para “promover la transformación de la matriz
cultural patriarcal”, la Defensoría del Público de la Argentina, entiende que es preciso:

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 Realizar una lectura crítica de manuales y textos utilizados en los ámbitos escolares y
universitarios, para promover el conocimiento con perspectiva de género.
 Incorporar el derecho a la comunicación en las currículas escolares, secundarias,
terciarias y universitarias.
 Capacitar a docentes, maestras/os y autoridades de jardines de infantes, escuelas
primarias, secundarias, terciarias y universitarias en el derecho a la comunicación y la
perspectiva de género.
Estas tres acciones encabezan un listado de diez tareas pendientes a nivel social y tienen en
común que se recortan sobre el espacio de la educación formal ciudadana en tanto lugar
prioritario para la transformación. Escuchemos un poco más de lo que dice la defensora del
público,Cynthia Ottaviano en la siguiente entrevista donde explica el alcance de la “violencia
simbólica” en su modalidad de “violencia mediática”. A partir de lo que relata la entrevistada
¿cómo se imaginan que pueden incluir el derecho a la comunicación con perspectiva de género
en las aulas?.
¿Por qué, según la entrevistada, podemos considerar que la
comunicación es un derecho humano? ¿Cómo podríamos vincular en
nuestras prácticas educativas el comunicar y el enseñar? ¿Qué desafíos
plantea la entrevistada a la escuela como espacio de recepción crítica
de los medios?
https://youtu.be/dvJhvuonljU
2. La comunicación en perspectiva
Partimos del marco legal que habilita nuevas formas de relacionarnos docentes, estudiantes
y medios de comunicación con la democratización del espectro radioeléctrico: la sanción de
la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual. En ese horizonte es que surgen nuevos
espacios de producción de contenidos específicos para la escuela: en primer lugar podemos
mencionar las producciones que ponen en circulación Canal Encuentro y Paka Paka a las que

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debemos sumar otros centros de producción de conocimiento en el territorio como puede ser
la instalación de cincuenta radios socioeducativas en Institutos de Formación Docente y
cientos de escuelas de educación media de todo el país .
Estos avances se enmarcan en una demanda histórica de los movimientos sociales por una
comunicación democrática. Para lo que aquí estamos viendo, nos interesa destacar que la Ley
promueve que personas y colectivos accedan a los medios a partir de un tratamiento plural,
igualitario y no estereotipado, que evite toda discriminación por género u orientación sexual.
La Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, aprobada el 10 de octubre 2009 en
sustitución de la Ley 22.285 promulgada por la dictadura militar, establece las pautas que
rigen el funcionamiento de los medios radiales y televisivos en la República Argentina. Se
basa sobre los estándares internacionales de derechos humanos y en una concepción social
de la democracia. En su artículo 70, basado en el principio de no discriminación, establece
que se deben evitar:
“(…) los contenidos que promuevan o inciten tratos discriminatorios basados en la raza, el
color, el sexo, la orientación sexual, el idioma, la religión, las opiniones políticas o de cualquier
otra índole, el origen nacional o social, la posición económica, el nacimiento, el aspecto físico,
la presencia de discapacidades o que menoscaben la dignidad humana o induzcan a
comportamientos perjudiciales para el ambiente o para la salud de las personas y la integridad
de los niños, niñas o adolescentes.”
Lo interesante, desde la perspectiva que venimos desarrollando, es que podemos poner en
conjunción la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual con la ley de Protección integral
para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres. La combinación de estas
dos normativas resulta beneficiosa para hacer visibles formas de violencia que no percibimos
por cotidianas: aquellas que se ejercen a través del lenguaje y los medios, denominada
violencia simbólica.
Veamos cómo es esto: El concepto de violencia simbólica fue acuñado por el sociólogo francés
Pierre Bourdieu. El autor entiende que estas formas de violencia pueden concebirse como
aquellas que no se ejercen directamente por medio de la fuerza física, sino a través de la
imposición de una visión del mundo, de roles sociales, categorías cognitivas y estructuras
mentales. Básicamente, a través del lenguaje, de la tradición, la religión y la socialización en
la familia, la escuela y la comunidad, y por supuesto en nuestras sociedades en la que los
medios de comunicación social son masivos y juegan un rol relevante, a través de los relatos
que éstos fabrican. En La dominación masculina, el autor observa cómo en las sociedades

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patriarcales es a través de estos mecanismos que se perpetúa el dominio de los varones sobre
las mujeres. Las formas de violencia simbólica expresan la asimetría del sistema binario y
jerárquico que delineamos en la primera clase y que además de las mujeres, incluye a otros
sujetos que no se ajustan al parámetro con el que se miden todos los demás: el del varón-
blanco-heterosexual-propietario.
Pero llegados aquí, subrayemos que la violencia simbólica excede a los contenidos de los
medios de comunicación, se plasma en canciones, chistes, refranes, diccionarios y también
puede transmitirse en los contenidos formales de la educación y en los gestos cotidianos de
la socialización: desde la manera en la criamos a nuestras niñas y niños en el hogar hasta el
trato que percibimos diferencial en ámbitos sociales y/o laborales. Estas “sutilezas” suelen
expresar las asimetrías, pero también suelen pasar desapercibidas hasta que las enfocamos
con nuestras "gafas violetas".
En el siguiente video que invitamos a ver se plasman algunas de
estas sutilezas que llevan el nombre de “micromachismos” ¿Se les
ocurren otros?
https://youtu.be/Co_z_GbjbHY
2.1. ¿Cómo se expresa la violencia simbólica?
Dejaremos para la clase seis, otras formas en las que se ejerce la violencia de género. En
esta clase nos centraremos en la violencia simbólica y en algunas de sus modalidades,
como la que se ejerce a través de los medios, o violencia mediática.
La ley 26485 de Protección Integral para prevenir, sancionar, y
erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos en que desarrolle sus
relaciones interpersonales define cinco tipos y seis modalidades de violencia.

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Los tipos de violencia descritos son: violencia física, psicológica, sexual,
económica y patrimonial; y simbólica. Y las modalidades –que serían las
formas en que se expresa la violencia en diferentes ámbitos- son: violencia
doméstica contra las mujeres, violencia institucional, violencia laboral, violencia
contra la libertad reproductiva, violencia obstétrica y violencia mediática.
Nos detendremos entonces en formas de ejercicio de la violencia simbólica: en primer lugar
a través del uso del lenguaje sexista y de sesgo androcéntrico; y en segundo lugar, en la
violencia que se ejerce a través de los medios en la producciones gráficas y
audiovisuales.
2.2. Cuando nombrar nos ayuda a ver
Desde que comenzó a hablarse de la necesidad de fomentar un uso no sexista del
lenguaje ha habido una resistencia expresa, por parte de algunos sectores de la sociedad.
El uso no sexista del lenguaje se ha presentado como una cuestión banal, como “maquillaje”
o uso “políticamente correcto” que sigue escondiendo las desigualdades debajo de la
apariencia de inclusión.
Podemos comprender mejor la discusión en este punto a partir de un
fragmento de “La mujer mediatizada. Presencia femenina en los medios
argentinos”, realizado por Artemisa Comunicación, que presenta
diferentes opiniones al respecto.
https://youtu.be/fNOq2-qnbsc
Quienes argumentan que el lenguaje no puede cambiar para incluir a las mujeres u otros
sujetos excluidos, suelen sostener la dimensión instrumental del lenguaje, e imaginar que
este no puede ser cuestionado. Sin embargo, es posible sostener que el lenguaje no refleja las
disputas políticas de su tiempo sino más bien que las estructura: las hace presentes, visibles
con lo cual les da existencia en el debate público.

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Para reflexionar…
La Ley de Protección integral a las mujeres describe la violencia simbólica como
un tipo de violencia en la que “a través de patrones estereotipados, mensajes,
valores, íconos o signos transmita y reproduzca dominación, desigualdad y
discriminación en las relaciones sociales, naturalizando la subordinación de la
mujer en la sociedad”. ¿Qué ejemplos se les ocurren y cómo creen que se
relaciona este tipo de violencia con las otras que tipifica la ley?
Tomemos por ejemplo la Ley de Matrimonio Igualitario. Esta ley aprobada en 2010 es en
realidad una modificación aprobada por ambas cámaras de algunos artículos del Código Civil.
El cambio más importante se realiza sobre el artículo 172, que definía al matrimonio como un
contrato entre “hombre y mujer”, términos que fueron reemplazados por el de “contrayentes”.
Este pequeño cambio produjo una tremenda transformación, convirtiendo a la Argentina en
el primer país en América latina y el décimo en el mundo en sancionar el matrimonio entre
personas del mismo sexo con los mismos requisitos y efectos que el matrimonio heterosexual.
Si pensamos en la visibilidad que adquirió la violencia contra las mujeres en el ámbito
hogareño, podemos pensar que antes de que se sancionara la ley de Protección integral a
las mujeres fue necesario desnaturalizar los crímenes que los diarios titulaban como
“pasionales” y trasladarlos de la sección de "crónica policial" a la sección "Sociedad". Esto
demandó el arduo trabajo de periodistas con perspectiva de género que asumían un reclamo
feminista para darle entidad a estas situaciones.
Por lo que podemos apreciar en estos dos ejemplos, el lenguaje resulta un campo de
disputas donde se nomina, y con ello se da existencia, se hacen visibles o se ocultan
las realidades, los sujetos, las formas de vida. ¿Cuántas veces asistimos a escenas
escolares en donde las mujeres somos omitidas en el lenguaje? Por ejemplo, en el “¡Buenos
días, chicos!” que inicia la jornada, o en nuestras propias auto-referencias cuando seguimos
mencionándonos como “uno que enseña”. Así aprendemos desde muy pequeñas/os a no ser
nombradas ni nombrar(nos) en femenino en el discurso. Si usamos el lenguaje de una forma
consciente –o si revisamos nuestras prácticas adquiridas- tratamos de corregir la
discriminación también lingüística a la que la mitad de la población suele ser sometida por
formas androcéntricas de la cultura. El androcentrismo es una forma de sexismo en la que el

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varón –andros en griego- se postula como modelo o norma universal: en las ciencias este
sesgo, similar al “etnocentrismo” que postula un tipo de sociedad occidental y moderna como
parámetro de medición de la diversidad sociocultural, dio cuenta por ejemplo cómo en las
ciencias biomédicas se piensa el cuerpo humano a partir del sujeto masculino, y se incluye a
las mujeres solo cuando implica en la enseñanza de su diferencia reproductora. Es decir, se
postula un universal (masculino) y una particularidad (en femenino). Una suerte de deriva
accidental, como plantea el mito bíblico: una costilla de Adán. En la lingüística, el sesgo
androcéntrico más característico es también, el “universal” masculino. Veamos, entonces,
algunas recomendaciones.
Para un uso no sexista del lenguaje, podemos ser creativas/os ya que no existen
fórmulas que aseguren el éxito, pero algunas de estas sugerencias pueden
comenzar a cuestionar las prácticas adquiridas:
-Evitar el masculino como valor genérico. En lugar de decir El hombre avanza
hacia la cura del cáncer es preferible decir La humanidad avanza hacia la cura del
cáncer.
-Si queremos expresar que Todos celebramos la democracia podríamos decir En
conjunto, celebramos la democracia o La ciudadanía celebra la democracia.
-Utilizar el impersonal “se” o “quienes” en vez del artículo masculino “los”: Los
docentes recibirán un aumento salarial de.... / Se dará un aumento salarial
al sector docente de....; o, en lugar de Los que cobren más de... optar
por Quienes cobren más de...
-Privilegiar el uso de nominaciones neutras para referirse a grupos o sectores
específicos: Los niños son los más afectados por la crisis puede ser reformulado
como La infancia es la más afectada por la crisis.
En la siguiente guía audiovisual elaborada por la Honorable Cámara de Diputadas
y diputados de la Nación, se recuperan algunas de las discusiones que a lo
largo de historia hemos dado como sociedad y que nos han permitido llegar a
pensar que es mejor un uso no sexista del lenguaje.

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https://youtu.be/m5prYc6UAAY
Las recomendaciones para el uso de un lenguaje no sexista no son recetas. Algunas funcionan
mejor que otras, en algunos casos resultan más apropiadas para la expresión escrita que oral
y ciertamente, aunque podemos aspirar a que en la administración pública y en manuales o
diccionarios sea más rigurosamente contempladas, su aplicación en relatos culturales visuales
o gráficos puede ser más compleja. Estas dificultades también son percibidas por quienes
defienden un uso no sexista de la lengua planteándonos un gran desafío para revisar nuestra
práctica más naturalizada: la manera en la que nos comunicamos, informamos, expresamos
sentimientos o argumentamos posiciones.
3. Los medios, ¿reflejan o (re) producen los estereotipos?
Otra forma de violencia simbólica descrita como una modalidad en la Ley de Protección
integral a las mujeres es la violencia mediática. Les proponemos leer el siguiente
recuadro en el que se describen algunas de sus plasmaciones actuales en la publicidad.
El periodista Mauro Albornoz de C5N publicó recientemente en la página de Facebook
del medio en el que trabaja un breve análisis de los roles femeninos y masculinos
en los relatos culturales actuales: "Sólo la flaca, la sumisa, la que mejor limpiaba le
entró el zapato de cristal mágico del reino. Sólo a la linda, la dócil, la que estaba
encerrada en la casa fue rescatada por el príncipe. Desde niñas les venden la historia
de Cenicienta reforzando un estereotipo acerca del rol femenino en la sociedad.
Desde pequeñas les presentan el mundo encantado, en donde a base de limpieza y
cocina, les llegará un hombre para "salvarlas".
Las últimas encuestas destacan que cada vez más mujeres tienen protagonismo en
el ámbito laboral. Sin embargo, no son reconocidas. Las mujeres ya no esperan a
ningún príncipe que las despierte del sueño eterno. No limpian para encajar en un
zapatito de cristal. No se encierran esperando a un hombre. Ellas trabajan, piensan,
se esfuerzan, triunfan, viven como seres independientes. La felicidad no viene

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aparejada de un hombre o de su "media naranja". Proponen y viven. Sin embargo,
aún las publicidades continúan dándoles ese rol a las mujeres. Algunas frases de las
tantas publicidades actuales:
- Hija: -Mamá, mamá, ¿Qué es frustración?
- Madre: -Frustración es que no salga la mancha de la ropa.
- No importa que tu esposo no te ayude a limpiar, porque con este detergente vas
a poder sola.
Pero las mujeres son contadoras, taxistas, presidentas, remiseras, arquitectas, no
viven encerradas en la cocina. (…) En muchas publicidades hay una notoria
discriminación en una construcción simbólica (socio-histórica) de la mujer en la que
siempre necesita la aprobación del hombre y aparece como obediente o sumisa.
Generemos en conjunto un debate sobre este tema (…) Las mujeres no creen en
cenicientas, ni en historias de princesas, creen en ellas mismas. Que la diferencia
sexual no se convierta en desigualdad social.

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Seguramente recuerden más de una publicidad o cobertura periodística reciente que incurra
en esas imágenes que menciona el periodista. Una forma sencilla de detectar si estamos ante
una construcción sexista es haciendo una inversión de roles: cuando vemos que un producto
es vendido por una mujer sensual, vestida de manera que realce solo algunas partes de su
cuerpo que se exhiben detenidamente imaginemos cómo la misma publicidad podría vender
ese producto con actores varones. ¿Harían lo mismo? Para desmontar los estereotipos
discriminatorios que hemos incorporado culturalmente y sobre los cuales muchas veces no
somos conscientes, podemos hacer el ejercicio de invertir el planteo que nos postula el
medio y evaluar el efecto de sentido que produce. Por ejemplo: si en un noticiero titulan
“Homosexual conduce programa infantil” hagamos la prueba de pensar si sería lógico que el
noticiero titulara “Heterosexual conduce programa infantil”; o, abrimos el diario y leemos en
la sección Política: La Diputada tal, que estaba sensualmente vestida, presentó un
proyecto... ¿sería posible que leyéramos El Diputado cual, que estaba muy guapo, presentó un
proyecto...?
Para reflexionar…
La Ley de Protección integral a las mujeres define la violencia mediática como: “aquella
publicación o difusión de mensajes e imágenes estereotipados a través de cualquier
medio masivo de comunicación, que de manera directa o indirecta promueva la
explotación de mujeres o sus imágenes, injurie, difame, o discrimine, deshonre,
humille o atente contra la dignidad de las mujeres, como así también la utilización
de mujeres, adolescentes y niñas en mensajes e imágenes pornográficas,
legitimando la desigualdad de trato o que construya patrones socioculturales
reproductores de la desigualdad o generadores de violencia contra las mujeres.” Les
proponemos revisar esta semana las lecturas usuales que hacen de diarios y
revistas, así como de programas de la tele, novelas, noticieros o publicidades,
¿detectan algunas de estos mensajes o imágenes? ¿Creen que podrían convertirse
en problemas pedagógicos para tratar dentro de las aulas?

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¡Con todas estas nuevas herramientas y propuestas para pensar les dejamos la bibliografía
al pie y la seguimos en la próxima clase!
Bibliografía básica
Ottaviano, Cynthia (2014) “Prólogo: Todavía las palabras nos arrastran de los pelos”. En
Chaher, Sandra (comp.) Políticas públicas de comunicación y género en América latina: Un
camino por recorrer, pp. 11-16. Editorial Eudeba, Buenos Aires. Recuperado
de http://defensadelpublico.gob.ar/sites/default/files/comunicacion-y-genero-bilingue.pdf
Bibliografía Complementaria
“Protocolo para el tratamiento de la violencia de género en la televisión y la radio”.
Chaher, S. y Santoro, S. (comps., 2007) Las palabras tienen sexo, Artemisa Comunicación
Ediciones, Buenos Aires.
Chaher, S. y Santoro, S. (comps., 2010) Las palabras tienen sexo 2 (Especialmente capítulo
de Sonia Santoro “En la encrucijada del lenguaje no sexista”, páginas p.113-
123) Recuperado de http://soniasantoro.com/pdf/laspalabrastienensexoII.pdf
Voces en Fénix. La revista del plan Fénix. Año 1 n°3 “Entre los muros”. Especial Educación.
Artículos: “La escuela y los medios” por Inés Dussel pp. 14-17 y “Educación Sexual Integral”
por Graciela Morgade pp. 42-45
Cómo citar este texto:
Área de Derechos Humanos y Pedagogía de la Memoria, INFD (2015). Educación y
género: Clase 4: Educar/comunicar con una perspectiva de género.
Especialización en Derechos Humanos. Buenos Aires: Ministerio de Educación de la
Nación.
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