Estudio profundo sobre el primer templo de Jerusalem

1. Guia Ilustrada del Templo
Arqueología Introductoria

2. INTRODUCCIÓN
El Beit HaMikdash de Yerusalayim es el edificio más importante de la historia.
Puede que se hayan construido estructuras más grandes y más impresionantes,
pero su importancia está en que Dios mismo diseñó su estructura y lo destinó
como morada de Su gloriosa Shekinah.

3. Que representa el Beit HaMikdash para:
Asocian el Templo con
las enseñanzas de Jesús
y su última semana de
vida en la tierra.
Afirman que una piedra
localizada en el Monte del
Templo fue donde
Abraham llevó a su
Ismael, y desde el cual el
profeta Mahoma
ascendió al cielo.
Los ortodoxos creen que
Dios está presente en el
emplazamiento del
Templo y que el Templo
será reconstruido por una
tercera vez.

4. El Gan Edén modelo para el Mishkan
En Génesis nos muestra cómo Dios creó el Huerto del Edén para albergar su
presencia.
El Gan y el Mishkan tienen una disposición física semejante.
Dios plantó el Huerto al Oriente y
luego apostó querubines al oriente
del huerto, para que nadie pudiera
volver al occidente al árbol de la
vida (Gn 3:24)
Moisés y Aarón disponen a las
tribus para la realización del
servicio en el Mishkan según esta
misma orientación, oriente -
occidente ( Nm 3:38)

5. Semejanzas
El sagrado árbol de la vida en el centro del huerto puede
compararse con la menorah en el Makon Kadosh. Los
querubines en la puerta oriental del Edén (Gn 3:24) son
similares a los que cubrían con sus alas el propiciatorio del
arca del pacto ( Ex 25:18-22), a los que estaban bordados en
el velo del Mishkan (Ex 26:31)

6. Semejanza en las tareas
Las tareas de Adán sugieren la existencia de un santuario, ya que su
responsabilidad que lo cultivará y lo cuidara. Estos términos también se utilizaban
para los levitas que servían en el Mishkan y el Beit, esto sugiere que a Adán se le
había encargado actuar como kohem de YHWH. para preservar y proteger la tierra
santa del huerto / santuario.
La shekinah de Dios en él dependía de la obediencia de su pueblo a las leyes del
Mishkan (Lv 26: 1-46). De igual modo, su presencia en el Gan dependía de la
obediencia a la ley sobre el árbol del conocimiento del bien y el mal (Gn 2:17; 3:1-3)

7. Comparación geográfica
Los querubines en el edén miraban hacia el
exterior, para impedir que volvieran a entrar ,
sin embargo en el lugar santísimo los
querubines están sobre el propiciatorio del
arca con sus rostros vueltos hacia el
interior, hacia la presencia de Dios. Estos
querubines, en lugar de alejar a la gente de
la presencia de Divina, hacían posible que el
sumo sacerdote, como mediador, entrase
en su presencia.

8. El Mishkán
Tras haber liberado a Su pueblo de la esclavitud de Egipto, Dios reveló a Moisés
en el Monte Sinaí el diseño divino del Mishkan (Ex 25:2,8-9). El tMishkan era
desmontable que los Israelitas transportaron primero por el desierto y posterior
por la tierra prometida durante el periodo de asentamiento.
El Mishkan sirvió a los propósitos de Dios como santuario durante 485 años
(desde Moisés hasta Salomón). Se construyó para que fuese una copia terrenal
del santuario celestial. A causa del pecado, Dios no podia coexistir físicamente
con los seres humanos ( Ex 33:20. Isa 59:2). La única manera de habitar junto a
Dios era mediante una adecuada separación (las cortinas), un lugar de reunión
santificado (el arca dentro del lugar santísimo) y un mediador autorizado (el
sacerdote)

9. El Mishkan estaba situado en medio de las 12 tribus de Israel. (Nm 2:17; 10:14-
28). Esta ubicación central era necesaria porque constituía el foco de la vida
diaria de Yisrael. Dios, cuya presencia se manifestaba de dia en el Mishkan como
nube durante el día y como columna de fuego durante la noche, estaba
continuamente en medio de su pueblo (Ex 33:9-10; Nm 14:14)

11. Las Tres Partes del Tabernáculo

12. Que significa “TEMPLO”
La palabra española “TEMPLO” procede del latín TEMPLUM, que a su vez proviene
del griego TENEMOS, que hace referencia a una plataforma elevada utilizada, por
lo general, con un propósito sagrado. Las palabras griegas y hebreas utilizadas en
las Escrituras para referirse al “TEMPLO” nos proporciona una compresión
completa del término.

13. En el Antiguo Testamento
La forma más temprana de santuario, el tabernáculo, recibía en hebreo el nombre
de mishkan (morada). El término hebreo hekal deriva probablemente del sumerio
e-gal, que significa “casa grande”. El sentido no especifico de este término es el
de “palacio” o “lugar sagrado”, y se refiere en general a cualquier centro de culto
del antiguo Cercano Oriente. Su uso más específico hace referencia a la “casa”
especial de Dios, el templo de Jerusalén (2 Reyes 18:16; Jer 7:4). El nombre que
con más frecuencia se le da en la Biblia es Beit YHWH (la casa de YHWH) o Beit
Elohim (la casa de Dios), que se refiere al templo como lugar donde reside la
presencia de Dios.

14. Otra palabra hebrea es Miqdash (lugar santo) que se traduce generalmente como
“santuario”, se utilizó en referencia al Tabernaculo de reunion y ha dodo lo que
fuere sagrado. Se utilizaba para el lugar santísimo (Lev 16:33), el complejo del
tabernáculo (Lev 19:30) y el recinto del templo (Ezeq 43:21). Aunque a veces se
podía referir a los templos israelitas rivale, tanto dentro como fuera de la tierra
prometida (Amós 7:9.13), la mayoría de las veces remetia al santuario legítimo, el
templo de Jerusalem (Isa 63:18).
El hebreo moderno utiliza esta palabra cuando se refiere a los templos de la
antiguedad como Beit Hamikdash. La versión griega de la biblia hebrea, conocida
como la Septuaginta (LXX), siguió el uso del término hebreo miskan
(tabernaculo)y miqdash (santuario).

15. En el Nuevo Testamento
La palabra griega naos se utiliza para referirse a la parte más interna del templo
(el lugar santísimo), en constante con la parte exterior de este (el recinto del
templo). Esta distinción es importante para entender lo que dijo Yahshuah en
Lucas 21:6 sobre los edificios del templo: “días vendrán en que no quedará piedra
sobre piedra, que no sea destruida”. Como los muros de contención del recinto del
templo permanecen en pie hasta el día de hoy, ¿Cómo pudo decir que “no
quedaría piedra sobre piedra, que no sea destruida”?
La respuesta está en que Yahshuah se refería a el templo propiamente y no al
recinto exterior y los muros de contención. Todos los edificios del templo
propiamente dicho fueron destruidos por completo.

16. Podemos saber cómo era el templo?
Existen muchas historias y leyendas del templo, pero es importante saber cuales
son las mejores fuentes para obtener información confiable.
Las tres categorías de fuentes principales son los documentos, las excavaciones
arqueológicas y las investigaciones arquitectonicas. Estas fuentes han permitido
a los eruditos reconstruir los modelos del primer y del segundo templo, así como
el templo de la visión del profeta Ezequiel…
Más adelante detallaremos, en el Nivel 1 nos quedo claro el diseño del
Tabernáculo o Mishkan, ahora iniciaremos un viaje profundo como arquitectos en
el Beit..

17. Fuentes documentales
La Biblia es el documento con el que estamos más familiarizados, que detalla las
instrucciones divinas para la construcción del templo y su papel en los diferentes
pactos de Dios con Israel. Otras importantes fuentes documentales son las obras
del historiador del siglo I Flavio Josefo, y los escritos de los rabinos. También
existe importante información de fuentes griegas, romanas y cristianas.
El problema es que muchos escritos rabínicos se encuentran incompletos, por
ejemplo los rabinos que vivieron en la época de Yahshuah no comentaron en sus
escritos las ampliaciones en el Monte del Templo que hizo Herodes.
Segundo problema es que estas fuentes son contradictorias con las medidas del
segundo Templo. Ejemplo Josefo dice que el pórtico oriental mide 400 codos y la
Misná judía dice 500 codos.

18. Prepárate con Cuaderno y lapicero para tomar notas de las
siguientes lecciones. Estudiaremos a profundidad cada una
de las habitaciones del Beit y necesitarás anotar cada
detalle para no olvidar sus detalles.