Comentario sobre la película Nietzsche (When Nietzsche wept)

COMENTARIO DELA PELÍCULA:
NIETZSCHE (WHEN NIETZSCHE
WEPT) (2007)
Autor: Manuel Pérez Cornejo (Dr. en Filosofía y Licenciado en Historia del
Arte)

COMENTARIO DE LA PELÍCULA NIETZSCHE
(WHEN NIETZSCHE WEPT) (2007)
• Ficha técnica:
• Dirección: Pinchas Perry
• Basada en la novela de: Irvin
D. Yalom (Booket, Buenos
Aires, 20096)
• Música: Sharon Forber
• Fotografía: Georgi Nikolov
• Producción: Milennium Films
• Reparto: Ben Cross, Armand
Assante, Katheyn Winnick,
Johanna Pacula, Mamie
Elnan, Michael Yannai, Rachel
O’Meara, Andreas Beckett,
Ayana Haviv.

COMENTARIO DE LA PELÍCULA NIETZSCHE
(WHEN NIETZSCHE WEPT) (2007)

COMENTARIO DE LA PELÍCULA NIETZSCHE (WHEN
NIETZSCHE WEPT) (2007)
A) MARCO HISTÓRICO Y SOCIO-CULTURAL DE LA
PELÍCULA
• A) MARCO HISTÓRICO:
• El momento histórico que corresponde a la película es el
del último cuarto del siglo XIX, época determinada por la
expansión de la economía capitalista, y el consiguiente
conflicto entre la burguesía y el proletariado, clases
sociales surgidas como consecuencia de la creciente
miseria social ocasionada por el imparable avance de la
Revolución Industrial.
• La violenta revolución de 1871, acaecida en París,
pondrá de manifiesto con toda su crueldad el
enfrentamiento entre ambas clases y sus respectivas
ideologías: liberalismo y tradicionalismo, por una parte, y
comunismo, socialismo y anarquismo, por otra.

PELÍCULA
• Dos movimientos importantes en este período serán el nacionalismo
y el imperialismo.
• El primero será aliado en sus inicios de los movimientos liberales y
democráticos (como sucede en Italia, que se unifica en 1861, o en
Alemania, en la que, tras la guerra franco-prusiana y la unificación
de 1871, impulsada por Bismarck, se impuso un modelo de Estado
liberal-nacionalista). En Austria gobierna en esta época el
emperador Francisco José I (1848-1916).
• Otros nacionalismos, como los de los territorios abarcados por el
Imperio austro-húngaro sólo alcanzarán su independencia después
de la P. G. M.
• En general, el nacionalismo iría tomando a finales de siglo un sesgo
cada vez más agresivo, derivando hacia el imperialismo.

PELÍCULA
• El imperialismo, consecuencia conjunta –según afirmará Lenin en
1917- del nacionalismo y del capitalismo, impulsará el reparto de
buena parte del mundo por parte de las potencias occidentales:
Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, Bélgica, Holanda o EE. UU.,
que buscan en los territorios colonizados mercados privilegiados y
fuentes baratas de materias primas que sostengan el desarrollo de
las metrópolis.
• La Inglaterra victoriana (la reina Victoria reinó de 1837 a 1901) se
convertirá, gracias al imperialismo colonialista, en la primera
potencia mundial bajo el gobierno del partido conservador (Disraeli,
Gladstone), convirtiéndose en defensora de un “ideal civilizador” -
exaltado por el escritor R. Kipling-, puesto al servicio de intereses
económicos.

PELÍCULA
• B) MARCO SOCIAL:
• Como se muestra en el film, la vida social es en este momento
predominantemente urbana.
• Las ciudades europeas –algunas de ellas verdaderas metrópolis,
como Londres, París, Berlín o Viena, donde se desarrolla la acción-
alcanzan su máximo esplendor, convirtiéndose en centro de la
actividad económica, política y administrativa.
• En ciudades como Viena encuentra la burguesía –en la que
predominan los judíos, como Breuer y Freud- el lugar natural para
todas sus actividades: en los arrabales sitúa sus industrias, y en el
centro crea los espacios donde reunirse para sus negocios,
organizar la actividad política y cultural, y llenar su tiempo de ocio
en teatros, cabarets o cafés (como el que eligen Breuer y Lou von
Salomé para entrevistarse).
• También serán las ciudades sedes de las Exposiciones Universales
en las que la burguesía europea exhibe sus logros tecnológicos
(Londres, 1851; París, 1855-67-78-89; Viena, 1873; Chicago, 1893).

PELÍCULA
• La burguesía impone a sus miembros un patrón de vida basado en
la autonomía individual, pero siempre enmarcada en una estricta
disciplina social y espiritual; el prototipo de “héroe burgués”,
representado en el film por el Dr. Breuer:
“(…) es señor de un confortable hogar, caracterizado por la
intimidad doméstica, alguien “pacífico, tolerante y laico; (…) un
hombre con levita (…), un maletín, y desde luego con paraguas, que
pensaba sólo en su negocio y en su familia. Era, o al menos afirmaba
ser, un marido cariñoso, un buen padre, un socio honrado en los
negocios, una persona moderada en política y en el consumo del
vino, adicto, si tenía alguna afición, a los placeres nada costosos.
Leía el periódico durante el desayuno y, religioso o no, seguramente
iba a la iglesia. Su mujer era una presencia indispensable en este
autorretrato (…), [habiendo] aceptado plenamente su papel como
esposa abnegada, ama de casa y madre. (…)”

PELÍCULA
• También se refleja perfectamente en la película el opresivo
ambiente familiar burgués:
“(…) La familia era el icono que adoraba la clase media
decimonónica, y la felicidad doméstica era el lema, como si
dijéramos, que colgaba sobre el lecho conyugal. (…) La cultura
burguesa incitaba a los hombres a considerar la familia como el
principal motivo para conseguir el éxito material. (…) Por lo tanto,
el burgués (…) ganaba dinero, daba discursos, escribía artículos,
ocupaba cargos públicos y actuaba en conciertos, en gran parte
porque estaba destinado a ganar el pan de la familia y tenía la
obligación de proporcionar a su mujer y a su hijos una vida tan
pacífica y próspera como estuviera en su mano.” (Peter Gay,
Schnitzler y su tiempo. Retrato cultural de la Viena del siglo XIX, pp. 52-
53, 62)

PELÍCULA
• Esta esclerotizada estructura social y familiar,
mera “representación”, hundida en realidad en
un “vacío de valores” (Hermann Broch),
generará profundos problemas nerviosos y crisis
de ansiedad (neurastenia) en numerosos
miembros de la alta y pequeña burguesía (sobre
todo mujeres), insatisfechos con los rígidos
patrones de vida que se les imponía, ya que
reprimían la libre expresión de sus sentimientos
y emociones, especialmente sus impulsos
sexuales.

PELÍCULA
• Para el burgués “muerto en vida”, -como se siente
Breuer en este film- lo soñado sustituye a la vivencia
real (“El sueño ocupa el lugar de la acción, como
también ocurre en la vida”, dira Freud en su
Interpretacion de los sueños), y frecuentemente el
suicidio será la vía de escape para muchos individuos
frustrados, hartos de una existencia carente de altura y
alicientes.
• La teoría freudiana del sueño, como lugar donde se
realizan los deseos frustrados o insatisfechos del
indviduo, queda ejemplificada mediante los numerosos
sueños que, a lo largo de la película, obsesionan la
atormentada mente de Breuer.

PELÍCULA
• C) MARCO CULTURAL:
• La clase media burguesa -a la que pertenecen los personajes que
aparecen en el film-, se revelará cada vez más influyente en los
destinos de la política, a través de la progresiva ampliación del
sufragio.
• Unida a la expansión de esta nueva clase media aparece un nuevo
fenómeno: la cultura de masas, que gracias sobre todo a la prensa,
convierte la información en un producto de consumo, a veces banal,
poco preciso y fuertemente manipulado.
• Las elites culturales de otros tiempos, y el concepto de “alta cultura”
entran en retroceso, si bien la Universidad sigue siendo el centro
principal de la cultura, especialmente en Alemania, Francia y
Austria.

PELÍCULA
• En lo que se refiere a la cultura, en este momento, se
desarrollan importantes movimientos artísticos, como el
postromanticismo, el realismo, el naturalismo, el
impresionismo o el modernismo, que se suceden
rápidamente, o se entremezclan, siguiendo una intensa
voluntad de experimentación por parte de los artistas de
la época.
• En literatura, hay que destacar los hombres de Balzac,
Victor Hugo, Stendhal, Baudelaire, Zola, Dickens,
Dostoyevski, Schnitzler, Ibsen o Tolstoi; en pintura, Hans
Makart, Courbet, Manet, Renoir, Gauguin o Van Gogh;
en música, cabe citar a Berlioz, Verdi, Bizet, Wagner,
Brahms, Bruckner y el joven Mahler.

PELÍCULA
• D) MARCO CIENTÍFICO:
• La ciencia experimental se convirtió durante
estos años en el saber más prestigioso,
especialmente en Alemania y Austria, debido a
sus progresos y aplicaciones técnicas.
• La mentalidad predominante en la época es
cientificista: se está convencido del poder de la
ciencia para hacer progresar a la humanidad.

PELÍCULA
• La segunda mitad del
siglo XIX corresponde a
una Edad de Oro de los
descubrimientos
científicos, y tiene una
visión optimista del
progreso científico y
tecnológico, que
encuentra su mejor
expresión en las novelas
del escritor francés Jules
Verne.

PELÍCULA
• No obstante, el propio Verne, en sus últimos
años, o R. L. Stevenson (en Dr. Jekyll y Mr.
Hyde, 1886) ya advertían de los perniciosos
efectos de una investigación carente de límites
éticos.
• Además, los intelectuales de la época –como los
que aparecen en la película: Nietzsche, Lou von
Salomé, Breuer y Freud- empiezan a hacerse
conscientes de que el conocimiento científico,
alejado de la vida, puede ser reductivo, y
demasiado angosto: oprime los instintos, y no
garantiza en absoluto la felicidad.

PELÍCULA
• Los dos conceptos científicos más importantes
son los de “evolución” (desarrollado por Darwin
en El origen de las especies, 1859) y “energía”
(J. Robert Mayer, Helmholtz, Clausius).
• La psicología, por su parte, alcanza el rango de
ciencia a partir de W. Wundt, quien funda en
1879 en Leipzig el primer laboratorio de
psicología experimental: los problemas de la
mente –especialmente de la mente enferma-
empiezan a obsesionar, primero a filósofos,
como Rée o Nietzsche, y luego a médicos,
como Breuer y Freud.

PELÍCULA
• E) MARCO FILOSÓFICO:
• En filosofía predominan en este momento las siguientes
corrientes:
• El materialismo ateo de L. Feuerbach, K. Marx y F. A.
Lange, quienes, desde distintos puntos de vista, critican
la idea de Dios como una ficción mitológica alienante
para el hombre.
• El positivismo de Comte, fundador de la sociología, que
propone sustituir la religión y la metafísica por la ciencia.
• El utilitarismo de J. Stuart Mill, y el evolucionismo
universal de H. Spencer, que representan una versión
inglesa y menos conservadora del positivismo, más
preocupada por los derechos sociales, y muy
condicionada por la economía política.

PELÍCULA
• El culto a la ciencia y la influencia de estas doctrinas
filosóficas determinarán la difusión de una mentalidad
agnóstica y predominantemente laica entre la burguesía
decimonónica. La mayoría de los intelectuales de la
época eran escépticos respecto de la religión, y
pensaban que estaba a la defensiva, y moribunda.
• La creciente secularización y el anticlericalismo, unidos
a la propagación de las teorías evolucionistas, hicieron
consciente al hombre burgués de que Dios parecía ser
cosa del pasado, y publicaron su “necrológica”, en el
marco de una lucha entre ciencia racional y superstición.

PELÍCULA
• En este contexto de puesta en tela de juicio de la
religión, Nietzsche mantendrá –tal como aparece al
comienzo del film- que el cristianismo es un inmenso
fraude perpetrado con éxito por los débiles contra los
fuertes desde hace más de dos mil años, mientras que
Freud sostendrá que la religión es esencialmente una
neurosis colectiva: el resultado del miedo del niño al
padre, y su afán por ganarse sus simpatías, trasladado a
un escenario más amplio.
• Sir James Frazer, por su parte, en La rama dorada
(1890) afirmaba que, desde un punto de vista
antropológico las creencias y rituales religiosos son
“falsos y estúpidos”.

PELÍCULA
• También juega un
importante papel en
el pensamiento de la
época el voluntarismo
irracionalista de
Schopenhauer –
expuesto en el libro El
mundo como voluntad
y representación,
publicado en 1819.

PELÍCULA
• Schopenhauer identificó la cosa en sí kantiana
con la voluntad de vivir, un impulso irracional y
ciego, que provoca en la naturaleza una
continua lucha por la existencia y un profundo
sufrimiento.
• La filosofía de Schopenhauer es profundamente
pesimista: la vida es dolor, y el ser humano
únicamente puede escapar -sólo de forma
transitoria- del dolor de vivir, mediante el cultivo
del arte (especialmente la música) y la renuncia
ascética a la vida.

PELÍCULA
• Basándose en la idea
schopenhaueriana de la
voluntad, Eduard von
Hartmann desarrollará
sistemáticamente por vez
primera el concepto de lo
inconsciente, en su Filosofia
del inconsciente (1869),
partiendo de sugerencias
anteriores de autores como
Schelling, o C. G. Carus, y
asociándolo a ideas tomadas
de la metafísica hegeliana.

COMENTARIO DE LA PELÍCULA NIETZSCHE (WHEN NIETZSCHE
WEPT) (2007)
B) ANÁLISIS DE LOS PERSONAJES Y PROBLEMAS
FILOSÓFICOS PLANTEADOS
• A) JOSEF BREUER, SIGMUND FREUD Y ANNA O. :
• J. Breuer (1842–1925), principal protagonista del film,
junto con Nietzsche, fue un médico, fisiólogo y psicólogo
austríaco.

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• En el terreno fisiológico, descubrió en 1868 el
mecanismo de la regulación térmica del cuerpo por
medio de la respiración (reflejo de Hering-Breuer), y en
1873, la función del oído en la regulación del equilibrio,
realizando estudios sobre la anatomía de peces, reptiles
y aves en un laboratorio instalado en su hogar (teoría de
Mach-Breuer sobre la función del conducto semicircular)
• En el ámbito de la psicología fue el creador del método
catártico para el tratamiento de las psicopatologías de la
histeria, precursor del método psicoanalítico de Sigmund
Freud.

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• Breuer nació en el seno de una
prestigiosa familia judía. Su madre falleció
cuando sólo contaba cuatro años de edad,
quedando entonces al cuidado de su
abuela materna y de su padre, el rabino
Léopold Breuer, quien era una eminencia
en judaísmo y redactor del manual de
instrucción religiosa utilizado en las
escuelas judías de Viena.

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• A pesar de ello, Breuer
fue defensor del ideal de
la asimilación entre judíos
y gentiles, y aunque se
mantuvo apegado
durante su vida a los
principios fundamentales
del judaísmo –recuérdese
la escena del film en la
que Breuer visita la
tumba de sus padres-, no
fue creyente ni
practicante.

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• Decide dedicarse a la
medicina en 1859,
contrayendo matrimonio en
1868 con Mathilde Altmann,
con la que tendrá cinco hijos:
Robert, Bertha, Margaret,
Hans y Dora.
• En 1871 establece su propio
consultorio médico; en él
atenderá a numerosas
personalidades de la época,
como el músico Johannes
Brahms, o el filósofo Franz
Brentano.

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• También se dedicará a la
enseñanza privada en el
Instituto de Fisiología de la
Universidad de Viena, dirigido
por su antiguo profesor Ernst
von Brucke.
• En un curso sobre afecciones
renales que imparte en dicho
instituto, conoce hacia 1877 a
Sigmund Freud, uno de sus
alumnos, con el que entablará
una estrecha relación, tal
como se observa a lo largo de
la película.

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• La colaboración entre Freud y Breuer cubre los años 1882-1895, y
se articuló en diversos frentes:
• Además de mantener una íntima amistad, Breuer actuará respecto
a Freud de figura paterna, aconsejándolo en los inicios de su
carrera.
• También le apoyará económicamente para que pudiera establecer
su consultorio como médico particular
• Finalmente, fue el creador del método para el tratamiento de la
histeria, en el que se basaría Freud para crear su psicoanálisis y
desarrollar el concepto de lo inconsciente.
• Como médicos clínicos, Breuer y Freud trataron pacientes con
trastornos psíquicos, especialmente a mujeres de la burguesía
vienesa con síntomas histéricos.

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• Entre diciembre de 1880 y
junio de 1882, Breuer trató a
Anna O. (seudónimo de Bertha
Pappenheim), una joven de 21
años, con cuadros de
anorexia, parálisis, una grave
perturbación del lenguaje y
otros síntomas, que
aparecieron tras la muerte de
su padre, por la que se le
había diagnosticado una
histeria.

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• Breuer, aprovechando el interés que la práctica de la
hipnosis suscitaba en aquella época, tuvo la idea de
inducir en esta paciente un trance hipnótico,
persuadiéndola para que rememorara las circunstancias
precias a la aparición de los síntomas histéricos.
Cuando salía de dicho trance, los síntomas iban
desapareciendo.
• A este tratamiento, Breuer lo denominó “catártico” (del
griego “catarsis”: purificación espiritual), mientras que
Anna O. solía referirse a él como “cura por la palabra” o
“deshollinación” (siendo así como se lo denomina a lo
largo de la película).

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• En el curso de los casi dos años que duró la atención, Bertha
estableció una transferencia afectiva con Breuer, que provocaba
fluctuaciones en sus estados de mejoría y empeoramiento,
dependiendo de si el doctor estaba presente o no.
• Esta circunstancia hizo que, a mediados de 1882, ante los celos de
su esposa Mathilde, por dedicarle demasiado tiempo a la paciente,
y dado que los síntomas histéricos de Bertha aparentemente habían
desaparecido, Breuer diese por terminado el tratamiento. Sin
embargo, esa misma noche tiene que atender de urgencia a la
paciente en su domicilio: la descubre en un estado de confusión,
con fuertes dolores abdominales, y revela que sus padecimientos se
deben a que está a punto de dar a luz un hijo de Breuer.
• El embarazo psicológico de Bertha le hizo creer a Breuer que su
tratamiento había fracasado, y se decidió a transferir su paciente a
Freud.

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• Intencionadamente, la película discrepa en este
punto con la realidad: en el film, es Breuer quien
se enamora de su paciente, buscando salida a
su “vida no vivida”, y a las estrecheces de su
rígida existencia burguesa.
• Bertha, en la ficción fílmica, representa la ilusión
de una vida pasional, plena de emociones y,
sobre todo, libre: todo aquello que daría sentido
a la monótona vida de su doctor.

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• Breuer y Freud no perdieron el contacto a lo
largo de todo el tratamiento: ambos habían
podido concluir que los pacientes histéricos,
como Bertha, no tenían dolencias físicas, sino
que sus síntomas era la expresión desviada de
ciertas experiencias traumáticas sufridas en el
pasado, que, por ser inadmisibles, se habían
reprimido, pero no olvidado; de manera que,
sólo exteriorizando esas experiencias, y
haciéndolas conscientes, los síntomas histéricos
desaparecían.

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• Freud –que, al parecer, no era muy buen hipnotizador-
continuó el camino iniciado, sustituyendo la hipnosis por
el método de la “libre asociación”.
• Además –debido, probablemente a su conocimiento de
la obra de E. von Hartmann, Schopenhauer y Nietzsche-
Freud comenzará a sospechar que existe una parte
profunda de la mente: lo inconsciente, en el que se
encuentran los instintos y pensamientos reprimidos que
ocasionan las enfermedades mentales.
• También mantendrá que los secretos del inconsciente se
revelan a través de los sueños (que tan importante papel
juegan a lo largo de la película, a la hora de sugerirnos
las inconfesables inquietudes de Breuer).

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• No obstante, desde 1891 la relación entre
Breuer y Freud se fue enfriando:
• Primeramente, porque Breuer no aceptaba la
separación entre fisiología y psicología,
mientras que Freud abogaba por la creación de
una psicología independiente
• Por otra parte, Breuer no aceptaba la “libre
asociación” propuesta por Freud, ni concedía
excesivo valor a los mecanismos de defensa
(especialmente a la represión), esenciales para
entender el funcionamiento de la mente, a juicio
de Freud.

WEPT) (2007)
• La amistad entre ambos terminó por romperse
definitivamente en 1895, año de la publicación
de los Estudios sobre la histeria, sobre todo
debido a una discrepancia fundamental:
• Mientras que Freud mantenía que el trauma
psíquico inconsciente causante de las neurosis
se debía a una seducción infantil, Breuer
sostenía que esa seducción nunca había
existido, y que era el resultado de fantasías
infantiles (punto sobre el que, años después,
Freud se vio obligado a darle la razón a Breuer).

WEPT) (2007)
• B) FRIEDRICH W. NIETZSCHE:
• Filósofo, filólogo, poeta y músico alemán, nacido en Röcken
(Sajonia) en 1844 y muerto en Weimar en 1900. Está considerado
uno de los pensadores contemporáneos más influyentes, junto con
Karl Marx y Sigmund Freud (llamados por Paul Ricoeur los
“maestros de la sospecha”).

WEPT) (2007)
• Perteneciente a la corriente filosófica del
vitalismo, realizó una crítica exhaustiva de
la cultura, la religión y la filosofía
occidentales, mediante la deconstrucción
de los conceptos que las integran, basada
en el análisis de las actitudes morales
(positivas y negativas) hacia la vida.

WEPT) (2007)
• También reflexionó sobre las consecuencias del triunfo
del secularismo de la Ilustración, expresadas en su
observación “Dios ha muerto” (que expone al inicio de la
película ante un público escaso y escandalizado –entre
los que se encuentran Lou von Salomé y P. Rée-durante
una clase universitaria).

WEPT) (2007)
• Hijo de un pastor
luterano, Nietzsche
estudió teología y
filología clásica en
Pforta, Bonn y
Leipzig, accediendo
muy joven a la plaza
de profesor de
filología en la
Universidad de
Basilea.

WEPT) (2007)
• Sin embargo, su lectura de
Schopenhauer, Lange, Stirner y el
historiador J. Burckhardt, además
de su amistad con el músico R.
Wagner (desde 1868),
determinaron en Nietzsche una
creciente inclinación por la
filosofía, que se expresará en su
libro El origen de la tragedia
(1872), que le enemistará con el
mundo de la filología oficial.
• Asimismo, con sus
Consideraciones intempestivas
(1873-76) inicia una crítica de la
cultura occidental, que le llevará a
aislarse cada vez más de los
círculos académicos.

WEPT) (2007)
• Acuciado por problemas de salud cada vez más
preocupantes (debilidad generalizada, carencia visual
que rozaba la ceguera, fuertes migrañas y violentos
dolores estomacales), Nietzsche se ve forzado a
abandonar su puesto como profesor en 1879, iniciando
su andadura como “filósofo errante” (C. P. Janz)
• Intelectualmente, en este período –correspondiente a la
“filosofía de la mañana”, según la división de la
poducción intelectual del filósofo realizada por E. Fink-,
el contacto con Paul Rée, y la lectura de los filósofos
ilustrados, le inducen a Nietzsche a rechazar el
pesimismo negador de la vida de Schopenhauer.

WEPT) (2007)
• Fruto de estas influencias y del nuevo giro en su
pensamiento es la publicación en 1878 de
Humano, demasiado humano, libro de aforismos
sobre múltiples temas, desde la metafísica hasta
la moralidad, y de la religión al sexo, adoptando
un espíritu crítico, ilustrado, que fundamenta su
análisis en la ciencia, y en un modelo de saber
emancipado de la metafísica de la tradición
platónico-cristiana.
• Nietzsche critica indistintamente el idealismo, el
positivismo, el socialismo y el evolucionismo,
tomando como modelo a Voltaire.

WEPT) (2007)
• Por otra parte, la frivolidad y el
antisemitismo del público
wagneriano y la inclinación de
Wagner hacia el cristianismo
(que alcanza su cúspide con el
estreno de Parsifal, en 1882),
le llevarán a alejarse también
del músico (al que, sin
embargo, no dejará nunca de
admirar, incluso tras su muerte
en Venecia, acaecida en
1883).

WEPT) (2007)
• Conducido por su enfermedad a buscar
climas más templados, Nietzsche viajó
frecuentemente por Suiza e Italia, al
tiempo que continuó desarrollando su
pensamiento “intempestivo” en nuevos
libros como Aurora. Reflexiones sobre los
prejuicios morales (1881) y La gaya
ciencia (1882).

WEPT) (2007)
• En 1882, conoce en Roma, a través de Malwida
von Meysenbug, a la joven rusa Lou von
Salomé (y no en el curso de una lección, como
aparece en la película, puesto que por entonces
el filósofo ya estaba apartado de la docencia),
proyectando establecer junto con P. Rée una
comunidad de espíritus libres, dedicada a la
investigación filosófica, al margen de los
prejuicios morales de la época.

WEPT) (2007)
• Nietzsche, al tiempo que veía en la inteligente joven un
posible discípulo, capaz de comprender sus innovadoras
ideas, quedó, al parecer, decepcionado en su amor
hacia la joven (tras vivir junto a ella un “momento
sagrado” en el Monte Sacro, junto al lago italiano de
Orta), y se marchó a Rapallo, donde en sólo diez días,
anticipados por dieciocho meses de incubación, escribe
la primera parte de su obra maestra: Así habló
Zaratustra, cuya redacción abarcaría los años 1883-
1885. Es precisamente esta etapa la correspondiente a
la trama de la película.

WEPT) (2007)
• Tras esto, Nietzsche seguiría publicando una serie de
libros, algunos de los cuales verían la luz después de
que Nietzsche sufriera un colapso mental definitivo en
Turín, tras tratar de defender a un caballo
despiadadamente apaleado por su cochero (episodio
recogido, aunque descontextualizado, en el film): Más
allá del bien y del mal (1886), Genealogía de la moral
(1887), Crepúsculo de los ídolos (1889), El Anticristo
(1888, publicado en 1894), Ecce Homo (1888, publicada
en 1908), y una serie de aforismos y fragmentos
publicada en 1901 bajo el título La voluntad de poder (2ª
ed., aumentada, en 1906).

WEPT) (2007)
B) ANÁLISIS DE LOS PERONAJES Y PROBLEMAS FILOSÓFICOS
PLANTEADOS
• Uno de los problemas filosóficos centrales de la filosofía de
Nietzsche es el “nihilismo”, es decir, la desvalorización de los
valores supremos, consecuencia, por una parte, de la
secularización y los avances científicos, que han provocado lo que
él llama “la muerte de Dios”, y por otra, de la democratización de la
vida cotidiana que ha nivelado todas los patrones de medida,
introduciendo un completo relativismo del valor.
• El nihilismo tiene como consecuencia nefasta la negación de la
vida: éste es el verdadero reto al que se enfrenta actualmente la
cultura europea: ¿Cómo vivir cuando se ha dejado de creer en Dios,
cuando, literalmente, los hombres –como afirma el hombre loco que
aparece en La Gaya ciencia- lo han “matado”? ¿Cómo dar sentido a
una vida que, sin Dios, parece carecer de él? En suma: ¿Cuánta
verdad es capaz de soportar el hombre? ¿Hasta que punto es
capaz de renunciar a las ilusiones que han sustentado hasta ahora
su vida?

WEPT) (2007)
• En la película, Breuer es el prototipo del hombre nihilista
contemporáneo: ya no cree en Dios; su universo de valores se ha
derrumbado, y su vida ha perdido cualquier sentido, lo que provoca
en él una angustia insoportable.
• Frente al nihilismo, la respuesta de Nietzsche es clara (y así se lo
transmite Nietzsche a Breuer en un momento crucial de su “consulta
fingida”): si ha acabado la creencia en Dios y en los valores que en
Él se sustentaban, ahora el hombre ha de asumir su libertad, y creer
en el poderoso valor de la vida.
• Pero creer en la vida supone, ante todo, sustituir la moral cristiana y
burguesa (a la Nietzsche califica de “moral de esclavos”,
obsesionada por la muerte y el Más Allá, y fomentadora de una
nivelación igualitaria entre los hombres, que termina por convertirlos
en “animales de rebaño”, haciendo que la cultura occidental pierda
vitalidad), por una “moral de señores”, capaz de fortalecer y elevar
la vida.

WEPT) (2007)
B) ANÁLISIS DE LOS PERONAJES Y PROBLEMAS FILOSÓFICOS
PLANTEADOS
• En Así habló Zaratustra, Nietzsche afirma que dicha “moral de
señores” será practicada por el “superhombre”, o “ultrahombre”
(Vattimo), que se contrapone al domesticado ”último hombre” del
rebaño nihilista burgués contemporáneo
• Así, el Nietzsche fílmico invita a Breuer a asumir su libertad, y
comportarse como un “superhombre”: no ha de resignarse a dejarse
vivir, sino que debe asumir las riendas de su vida.
• Igual que, según Darwin, el mono se transformó en hombre, el
hombre decadente actual deberá trasformarse en el futuro en el
“superhombre”; pero esa trasformación no será producto de la
evolución, entendida en un sentido darwiniano, sino que será algo
voluntario, una propuesta de creación de una humanidad superior,
impulsada por lo que Nietzsche llama la “voluntad de poder”, que,
siendo en gran parte inconsciente, impulsa al sujeto a ser creador y
elevarse por encima de sí mismo.

WEPT) (2007)
• El superhombre no se limitará a “sobrevivir”,
como mantienen utilitaristas y darwinistas, sino
que se esforzará por potenciar la vida, creando
nuevos valores que la refuercen:
• Si “Dios ha muerto”, y los antiguos valores con
Él, ahora el superhombre deberá crear nuevos
valores que abran camino a la Humanidad del
futuro.
• En tanto que creador, el superhombre es el
“filósofo-artista” del futuro, cuya principal tarea
será llevar a cabo una “transvaloración de todos
los valores” hasta el momento vigentes.

WEPT) (2007)
• El superhombre será aquel
individuo capaz de soportar lo
que Nietzsche consideraba su
pensamiento más profundo -
que no duda en plantear con
toda su crudeza en el film ante
un angustiado Breuer-: la idea
del “eterno retorno”
(desarrollada precisamente en
la época en la que Nietzsche
conoció a Lou von Salomé, y
expuesta en La Gaya ciencia y
Así habló Zaratustra).

WEPT) (2007)
• Cancelado Dios, el ser eterno, Nietzsche reivindica la
eternidad para la tierra, para el mundo: cada ser, suceso
y acción se han repetido y se repetirán eternamente:
éste es el Destino.
• Esta idea es “horrible y paralizante” para el hombre
vulgar; pero para quien es capaz de comprenderla, y
amar su destino (Amor fati), es decir, para el
superhombre, implica no consertir que su vida
meramente se repita, sino tratar de hacer que se repita
de la forma más valiosa posible, recreando cada uno de
sus momentos, tanto alegres como dolorosos.

WEPT) (2007)
• Momento y eternidad se
unen, pues, en el
concepto del “eterno
retorno”, abriendo paso a
una afirmación sin
paliativos de la vida, a
una firme aceptación de
nuestra existencia, ahora
libremente asumida y
justificada, aun habiendo
perdido la fe en la
existencia de un Dios
trascendente.

WEPT) (2007)
• C) LOU VON SALOMÉ:
• Nace en San Petersburgo en 1861 y fallece en Göttingen en 1837.
• Hija de un general ruso, recibió una educación inusualmente amplia y libre para una
mujer de su tiempo: a los 17 años recibió clases de teología, filosofía e historia de las
religiones del predicador H. Guillot, quien la solicitó en matrimonio.
• Seguidamente, fue llevada a Zürich e Italia, para completar su educación
universitaria, y tratar una incipiente tuberculosis.
• En 1882, conoce en Roma a Paul Rée, al que propone establecer una vida
académica en común, uniéndoseles en mayo Nietzsche, por entonces amigo de Rée.

WEPT) (2007)
• El intercambio intelectual entre
los tres (especialmente entre
Nietzsche y Lou) será muy
intenso, culminando con la
composición del poema
Oración a la vida (al que
pondrá música Nietzsche,
quien aparece interpretándolo
emocionadamente junto a Lou
en un pasaje de la película), y
la toma de una famosa foto en
Lucerna, en la que los dos
filósofos parecen uncidos a un
carro, conducido por Lou como
auriga…

WEPT) (2007)
• …Pero la relación se enturbiará y acabará a
finales de 1882, supuestamente tras rechazar
Lou la propuesta matrimonial que, al parecer, le
hizo Nietzsche.
• Éste, sintiéndose manipulado y engañado por
sus amigos, se vio defraudado en las
expectativas intelectuales que se había hecho
respecto de la joven rusa (a quien pensaba
convertir en su discípula).
• Lou recoge su experiencia junto a Nietzsche en
el libro Friedrich Nietzsche in seinen Werken,
publicado en 1894.

WEPT) (2007)
• En 1884, Lou, junto con
Helene von Druskowitz, se
convierte en la segunda mujer
en recibir el doctorado en
filosofía por Zurich.
• Posteriormente, Lou contraerá
matrimonio en 1887 con el
orientalista y filólogo Carl
Friedrich Andreas; pero el
carácter célibe y abierto del
mismo le permitirán mantener
relaciones, entre otros, con el
poeta Rainer Maria Rilke
(entre 1897 y 1901)…

WEPT) (2007)
• …y con Sigmund Freud (al que conoce personalmente en 1911 en
el Congreso de la Asociación Psicoanalítica Internacional en
Weimar, aunque tuvo noticias de su actividad ya durante su primera
visita a Viena, en 1895); no parece haber tenido, en cambio,
contacto alguno con Breuer, como aparece en la película.

WEPT) (2007)
• Antes de conocer al fundador del psicoanálisis, Lou
había publicado en 1911 un estudio del amor sexual
titulado El erotismo. En 1912, pidió a Freud permiso
para ir a Viena a estudiar y practicar el psicoanálisis.
Freud dirá, al conocerla, que era “una mujer de una
peligrosa inteligencia”.
• Lou mantendrá correspondencia con Freud durante al
menos dos décadas, y desde 1913 comenzó a analizar
pacientes, aunque sólo desde 1920 ganó
reconocimiento profesional, lo que la llevó a dedicarse a
la práctica del psicoanálisis hasta el final de sus días,
centrándose, sobre todo, en el estudio del narcisismo (El
narcisismo como doble dirección, 1921).

WEPT) (2007)
• En este escrito, Salomé
desarrolla las ideas
perfiladas por Freud en
su ensayo de 1914, El
narcisismo, arguyendo
que el amor y el sexo son
una reunión del yo con su
mitad perdida,
manteniendo que el amor
sexual, la creación
artística y el fervor
religioso son sólo aspecto
distintos de una misma
fuerza vital.

WEPT) (2007)
• D) PAUL RÉÉ:
• Filósofo alemán, de ascendencia judía, nacido
en Bartelshagen (Prusia) en 1849, y fallecido
tras la caída sufrida en el desfiladero de
Charnadüra (Celerina, Suiza), en 1901.
• Hijo de un adinerado empresario y terrateniente,
estudió filosofía y derecho en Leipzig. Obtuvo su
doctorado en 1875 en Halle con una tesis
titulada Sobre el concepto del bien ético en la
filosofía moral de Aristóteles.

WEPT) (2007)
• Considerado como una figura secundaria en la historia
de la filosofía, su obra ha quedado eclipsada por las de
sus amigos F. Nietzsche y Lou Andreas-Salomé; y así,
en la película que comentamos, aparece sólo
acompañando a Lou durante su primer encuentro con
Nietzsche, sin intervenir en ningún otro momento del
film.
• Conoce a Nietzsche en 1877, y a Lou Andreas-Salomé
en marzo de 1882; ambos se reunirán con Nietzsche en
Roma en abril, y trabajarán juntos durante un breve
período de tiempo, hasta la ruptura definitiva de
Nietzsche con ambos, en diciembre de 1882.
• Lou y Rée seguirían viviendo juntos (aunque no como
pareja) hasta 1885 en Berlín.

WEPT) (2007)
• En su obra recibe la influencia
de Darwin, Schopenhauer y
los moralistas franceses (La
Bruyère y La Rochefoucauld).
• Su escrito fundamental es El
origen de los sentimientos
morales, escrito en 1877 en
Sorrento, donde Rée y
Nietzsche trabajaron juntos
por invitación de la escritora
Malwida von Meysenbug.

WEPT) (2007)
• En este libro, Rée, aplicando el método inductivo, trata de explicar
la aparición de sentimientos altruistas en los seres humanos,
afirmando que el altruismo es una conducta habitual en el hombre,
fortalecida a lo largo de los siglos por la selección natural.
• Rée mantiene que los conceptos de “bueno” y “malo” no pueden ser
explicados adecuadamente utilizando un punto de vista metafísico,
sino adoptando un punto de vista evolucionista: se trataría de
hábitos seleccionados, que pasarían a las generaciones siguientes,
hasta que terminan por ser elogiados o rechazados
incondicionalmente, como si fuesen entidades morales dotadas de
un ser propio.
• Para Rée, todas las acciones morales se dividen, en origen, en
“egoístas” (aquellas que son rehazadas, porque perjudican a los
demás), y “altruistas” (aquellas que redundan en beneficio de la
sociedad); el origen de esta valoración fue olvidado, y actualmente
se tiene al “egoísmo” y al “altruismo” como algo malo o bueno “en sí
mismo”.

WEPT) (2007)
C) REFERENCIAS A OTROS PENSADORES, LITERATOS Y
ARTISTAS
• En la película, se hace referencia,
además, a:
A) CH. DARWIN (1809-1882):
• Naturalista inglés que postuló que
todas las especies de seres vivos han
evolucionado con el tiempo a partir de
un antepasado común mediante un
proceso denominado selección
natural.
• Darwin expuso su teoría de la
selección natural en el libro El origen
de las especies por medio de la
selección natural, o la preservación de
las razas preferidas en la lucha por la
vida (1859).
• Posteriormente, aplicó la idea de la
evolución al ser humano en El origen
del hombre (1871).

WEPT) (2007)
ARTISTAS
• Partiendo de las teorías demográficas de Malthus,
Darwin mantenía que:
“(…) como de cada especie nacen muchos más
individuos de los que pueden sobrevivir, y como en
consecuencia, hay una lucha por la vida, que se repite
frecuentemente, se sigue que todo ser, si varía, por
débilmente que sea, de algún modo provechoso para él,
bajo las complejas y a veces variables condiciones de
vida, tendrá mayor probabilidad de sobrevivir y, de ser
así será naturalmente seleccionado. Según el poderoso
principio de la herencia, toda variedad seleccionada
tendrá a propagar su nueva y modificada forma.” (El
origen de las especies, p. 5)

WEPT) (2007)
ARTISTAS
• En El origen del hombre, Darwin ofrecía múltiples
evidencias que situaban al ser humano como una
especie más del reino animal, mostrando la continuidad
entre características físicas y mentales. Su conclusión
fue que:
“(…) el hombre, con todas sus nobles cualidades,
con su compasión hacia los que siente desarraigados,
con su benevolencia no sólo hacia los otros hombres,
sino hacia la más humilde criatura; con su intelecto, que
parece divino y ha penetrado en los movimientos y la
formación del sistema solar –con todos estos elevados
poderes- todo hombre sigue cargando en su condición
corporal el sello indeleble de su modesto origen.”(p. 405)

WEPT) (2007)
ARTISTAS
• La teoría de la evolución no resultaba en principio incompatible con
la idea de un Dios creador.
• Darwin afirmaba al final de su libro que: “Hay grandeza en esta
concepción según la cual la vida con sus diferentes fuerzas, ha sido
alentada por el Creador en un reducido número de formas o en una
sola, y que mientras este planeta ha ido girando según la constante
ley de la gravitación, se han desarrollado y se están desarrollando,
a partir de un principio tan sencillo, una infinidad de formas más
bellas y portentosas.” (p. 492)
• Aunque Darwin no se consideraba ateo, sino agnóstico, su obra fue
considerada por muchos defensores de Darwin, como Thomas
Huxley, como incompatible con el relato de la Creación narrado en
las Escrituras, y la posición privilegiada que el hombre ocupaba en
ellas.

WEPT) (2007)
ARTISTAS
B) FIODOR
DOSTOYEVSKI
(1821-1881):
• Escritor ruso, autor de
novelas como
Memorias del
subsuelo (1864),
Crimen y castigo
(1866), El idiota
(1869), Los hermanos
Karamazov (1880) y
Los demonios (1871-
1872).

WEPT) (2007)
ARTISTAS
• Su literatura se caracteriza por explorar la
psicología humana.
• Según S. Zweig, Dostoyevski es “el mejor
conocedor del alma humana de todos los
tiempos”.
• A juicio de Nietzsche –quien lo leyó hacia 1877-
se trata del “único psicólogo del que se podría
aprender algo”: de él tomará ideas para su
futuro concepto del superhombre, o la
identificación de Jesús con el bondadoso
protagonista de la novela dostoyevskiana El
idiota.

WEPT) (2007)
ARTISTAS
• Nihilista al comienzo de su producción literaria, luego pasó a criticar
el nihilismo y el ateísmo materialista.
• La temática de sus novelas se adentra en los estudios
psicoanalíticos sobre el inconsciente y el existencialismo: reconoce
el libre albedrío del hombre como esencia, y su capacidad de
regeneración a través del sufrimiento.
• Para Dostoyevski, la naturaleza humana es imprevisible, perversa y
autodestructiva: sólo el amor cristiano puede salvar a la humanidad
de sí misma; pero ese amor no puede entenderse desde la
sensibilidad filosófica.
• Sus personajes se mueven en atmósferas escandalosas, febriles y
dramáticas, dialogando apasionadamente sobre Dios, el mal y el
sufrimiento de los inocentes, en un mundo en el que, como afirma
Iván Karamazov, “si Dios no existe, todo está permitido”.

WEPT) (2007)
ARTISTAS
C) HENRY DAVID THOREAU:
• Escritor, trascendentalista y
filósofo anarquista
estadounidense (Concord,
Massachussets, 1817-1862).
• Thoreau fue agrimensor,
naturalista, conferenciante y
fabricante de lápices.
• Además de ser uno de los
padres de la literatura
estadounidense, actualmente
se le considera un pionero de
la ecología y de la ética
ambientalista, así como el
principal teórico de la
desobediencia civil.

WEPT) (2007)
ARTISTAS
• Thoreau quiso experimentar la
vida en la naturaleza, por lo
que vivió en una cabaña en el
bosque de Walden Pond entre
1845 y 1847, no lejos de sus
amigos de Concord, como
Ralph Waldo Emerson (filósofo
trascendentalista, cuyos
Ensayos admiraba Nietzsche).
• Recogió sus experiencias en
el libro Walden, publicado en
1854.

WEPT) (2007)
ARTISTAS
• En 1846, Thoreau se negó a pagar impuestos, debido a su
oposición a la guerra contra México y a la esclavitud en EE.UU., por
lo que fue condenado a prisión durante unos días.
• De esta experiencia nació su tratado La desobediencia civil (1849),
pionero al proponer ideas como el pacifismo y la no violencia.
• En ese libro mantiene que un gobierno no debe tener más poder
que el que los ciudadanos estén dispuestos a concederle, llegando
a proponer la abolición de todo gobierno, una ética contraria al
capitalismo burgués, y declararse enemigo del Estado.
• Su pensamiento influirá directamente en la vida y escritos de Lev
Tolstói y Mahatma Gandhi, así como en los movimientos en defensa
de los derechos civiles.

WEPT) (2007)
ARTISTAS
D) BARUCH DE SPINOZA
(1632-1677):
• Filósofo holandés, de origen
sefardí, heredero crítico del
cartesianismo, considerado
uno de los tres grandes
racionalistas de la filosofía del
siglo XVII, junto con el francés
René Descartes y el alemán
Gottfried Leibniz.
• Su obra más importante es la
Ética, demostrada según el
orden geométrico (póstuma,
redactada entre 1661-1675 y
publicada en 1677).

WEPT) (2007)
ARTISTAS
• Para Spinoza sólo existe una sustancia: la sustancia infinita que se
identifica, bien con Dios, bien con la Naturaleza (Deus sive Natura).
• Dicha sustancia se manifiesta a través de infinitos atributos, entre
los que se cuentan los dos que el hombre conoce: la “extensión” y
el “pensamiento”.
• El panteísmo de Spinoza es determinista: niega la libertad humana,
que no depende de la voluntad, sino del entendimiento; es decir,
para Spinoza el hombre se libera cuando, mediante el conocimiento
intelectual, comprende que todo está determinado.
• Spinoza no cree en el libre albedrío, y asegura que el hombre está
determinado por leyes universales que lo condicionan.
• Ser libre, por consiguiente, consiste en regirse por la razón, frente a
la sumisión, por ejemplo, a la religión.

WEPT) (2007)
ARTISTAS
• Según Spinoza, la forma correcta de entender a
los hombres es considerarlos una parte más de
la Naturaleza, de manera que sus acciones no
se deben analizar con criterios morales, sino
como partes necesarias de leyes que rigen el
Cosmos.
• Así pues, existen leyes universales de la
Naturaleza, a las que los hombres están sujetos,
por lo que no se puede afirmar que el hombre
es totalmente libre. Por eso, sostiene que los
valores son creaciones humanas arbitrarias.

WEPT) (2007)
ARTISTAS
E) BUDA:
• “Buda” (“el iluminado”) es
el nombre con el que se
designa a Siddharta
Gautama.
• De ascendencia noble, y
nacido en Nepal, en el
clan de los Sakya, vivió
aproximadamente entre
el 566-486 a. C.

WEPT) (2007)
ARTISTAS
• Según la leyenda, su padre lo protegió de la
dureza de la vida, encerrándole en su palacio
para evitar que entrase en contacto con el lado
amargo de la vida y el sufrimiento de la realidad
rodeándole de placeres: así pretendía evitarle
cualquier tendencia a la religiosidad.
• Pero, al salir al exterior por primera vez, no
pudo dejar de percibir el dolor bajo sus formas
más agudas: la vejez, la enfermedad y la
muerte.

WEPT) (2007)
ARTISTAS
• Decidió entonces retirarse del mundo y practicar
el ascetismo, dedicándose a la meditación y a la
búsqueda espiritual, para alcanzar la
iluminación y acceder al Nirvana, alcanzando la
liberación del dolor que imponen las
reencarnaciones y la paz espiritual.
• Buda no es Dios: es tan solo un ejemplo, un
guía y un maestro para aquellos individuos que
deben recorrer la senda del conocimiento por su
cuenta, lograr el despertar espiritual, y ver la
verdad y la realidad tal como son: ilusorias.

WEPT) (2007)
D) ALGUNOS PUNTOS DE CONTACTO ENTRE LA FILOSOFÍA DE
NIETZSCHE, EL PSICOANÁLISIS DE FREUD Y LA PELÍCULA
• 1º) Verdad e ilusión:
• Según Stephan Zweig, tanto Freud como
Nietzsche tratan de responder, desde diferentes
puntos de vista a esta cuestión: “¿Cuánta
verdad soporta un espíritu?”
• Esta afirmación la vemos reflejada con gran
nitidez en el film: ¿Serán capaces, tanto
Nietzsche como Breuer de soportar la verdad,
cuando la conozcan, y todas sus fantasias
ilusorias se derrumben?

WEPT) (2007)
• 2º) Cultura, represión y libertad:
• Para Nietzsche y Freud, la civilización se opone
a los instintos, y la cultura tiene la desagradable
misión de hacer posible la sociedad, coartando
la libre satisfacción del placer instintivo,
especialmente el placer sexual.
• La represión de la libertad instintiva, genera la
mala conciencia que, según Nietzsche, se
vuelve hacia el interior del sujeto,
proyectándose hacia el exterior como nihilismo y
sentimiento de culpabilidad (angustia mortal).

WEPT) (2007)
• La neurosis surge porque el sujeto no es capaz el grado
de renuncia exigido por el ideal cultural de la sociedad a
la que pertenece.
• El sujeto -afirma Freud- debería familiarizarse con la
idea de que conciliar la pulsión sexual con las
exigencias de la civilización es poco menos que
imposible. Por eso, la histeria y la neurosis son un
síntoma de la modernidad como enfermedad.
• Esto explica por qué Breuer, obstaculizado en sus
deseos por las rígidas convenciones de la cultura
burguesa, no puede satisfacer su pasión erótica con
Bertha, de manera que experimenta un profundo
malestar, causado, en último término por la represión.

WEPT) (2007)
• 3º) Lo inconsciente:
• Tanto para Nietzsche, como para Freud, la
importancia del psiquismo inconsciente es
fundamental para entender el comportamiento
del individuo.
• Para ambos, es la represión de los contenidos
inconscientes lo que genera la enfermedad,
mientras que su liberación –controlada- es un
requisito ineludible para lograr la curación del
sujeto.

WEPT) (2007)
• Como afirmará Freud en las Nuevas
lecciones sobre el psicoanálisis (XXXI):
“Donde era Ello [ = Inconsciente] ha de ser
Yo [ = Consciencia]”.
• De este modo, vemos que Breuer y
Nietzsche se “curan” en el film cuando se
hacen conscientes del verdadero motivo
que subyacía a su desazón: el deseo no
correspondido hacia una mujer.

WEPT) (2007)
• 4º) La interpretación de los sueños:
• Para ambos pensadores, los sueños son
susceptibles de interpretación.
• En ellos se ponen de manifiesto aquellos
contenidos psíquicos que no afloran en
estado de vigilia, y que suelen aludir a la
“mala conciencia del sujeto” (Nietzsche).

WEPT) (2007)
• Para Nietzsche y Freud los sueños son
instrumentos de la verdad, y tienen un carácter
compensatorio: en ellos se realizan los deseos
reprimidos del inconsciente (S. Freud, La
interpretación de los sueños, Cap. II, ad finem,
Cap. III)
• De esta forma, vemos cómo Breuer experimenta
varios sueños durante la película, en todos los
cuales se nos revelan los contenidos
inconfesables de su psiquismo.
* * *

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