Este documento es la segunda edición de la Revista Luminar. Contiene extractos y enseñanzas de maestros espirituales como Ramana Maharshi, Nisargadatta Maharaj, y maestros del budismo zen que apuntan a la comprensión directa del Sí mismo a través de la meditación y la práctica espiritual. El prólogo introduce los conceptos clave de advaita y diferentes caminos espirituales que buscan la iluminación o realización del Sí mismo.
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SEA LO QUE USTED ES
Pregunta: ¿Qué es la reali- Sepa que sólo jnana es no- luta y no requiere
dad? apego; sólo jnana es pureza; jnana ningún objeto.
es la obtención de Dios; sólo jnana,
el cual está desprovisto de olvido
Respuesta: La realidad debe del Sí mismo, es inmortalidad; sólo El recuerdo también
ser siempre real. No es con for- jnana es todo. es similarmente relati-
mas ni nombres. Eso que subya- vo, requiere un objeto
ce a las formas y los nombres es que recordar y un suje-
la realidad. Subyace a las limita- Pregunta: ¿Qué es esta pre- to que recuerde. Cuan-
ciones, siendo ella misma ilimita- sencia consciencial y cómo pue- do no hay ninguna dua-
da. No está confinada. Subyace a de obtenerse y cultivarse? lidad, ¿quién va a recor-
las irrealidades, siendo ella mis- dar a quién?
ma real. La realidad es eso que
es. Es como es. Trasciende el len- Respuesta: Usted es presencia
guaje. Está más allá de las expre- consciencial. Presencia conscien- El Sí mismo está
siones «existencia, no existencia», cial es otro nombre para usted. siempre presente. Cada
etc. Puesto que usted es presencia uno quiere conocer al Sí
consciencial no hay ninguna nece- mismo. ¿Qué tipo de
sidad de obtenerla o cultivarla. To- ayuda se requiere para
Sólo la realidad que es la mera do lo que usted tiene que hacer es conocerse a uno mis-
consciencia que queda cuando se desestimar ser consciente de las mo? Las gentes quieren
destruye la ignorancia junto con demás cosas, es decir del no-Sí ver el Sí mismo como
el conocimiento de los objetos, es mismo. Si se desestima ser cons- algo nuevo. Pero es
el Sí mismo [atma]. En ese Brah- ciente de ellas entonces sólo queda eterno y permanece el
ma-swarupa [forma real del Brah- la pura presencia consciencial, y mismo siempre. Desean
man], el cual es abundante pre- eso es el Sí mismo. verle como una luz des-
sencia de Sí mismo, no hay la lumbradora, etc. ¿Cómo
más mínima ignorancia. puede ello ser así? No
La realidad que brilla plena- “El recuerdo también es similarmente
es luz, no es oscuridad.
mente, sin miseria y sin cuerpo, Es solamente como es.
relativo, requiere un objeto que
no solamente cuando el mundo
recordar y un sujeto que recuerde”.
es conocido sino también cuando
el mundo no es conocido, es su
forma real [nija-swarupa].
El esplendor de la consciencia Pregunta: Si el Sí mismo es
-felicidad, en la forma de una úni- presencia consciencial, ¿por qué
ca presencia consciencial que bri- no soy consciente (aware) de ello
lla igualmente dentro y fuera, es ahora?
la realidad primal suprema y
bienaventurada. Su forma es si- Respuesta: No hay ninguna
lencio y los jnanis declaran que dualidad. Su conocimiento presen-
es el estado final e inosbstructible te se debe al ego y es sólo relativo.
del verdadero conocimiento El conocimiento relativo requiere
[jnana]. un sujeto y un objeto, mientras que
la presencia consciencial
(awareness) del Sí mismo es abso-
5. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 5
SEA LO QUE USTED ES
Las srutis [escrituras] hablan su aceptación de lo no-
del Sí mismo como del tamaño verdadero como verdadero.
de un pulgar, como la punta Todos ustedes están consi-
de un cabello, como una chis- derando como real lo que
pa eléctrica, vasto, más sutil no es real. Nosotros sólo
que lo más sutil, etc. No tienen tenemos que abandonar
ningún fundamento de hecho. esta práctica por nuestra “Todo lo que se necesita es
Es solamente ser, pero diferen- parte. Entonces realizare- que usted abandone su
te de lo real y lo irreal; es cono- mos el Sí mismo como el Sí aceptación de lo no-
cimiento, pero diferente del mismo; en otras palabras, verdadero como verdadero”.
conocimiento y la ignorancia. «Sea el Sí mismo». En una
¿Cómo puede ser definido en cierta etapa usted se reirá
absoluto? Es simplemente ser. de usted mismo por inten-
tar descubrir el Sí mismo,
el cual es tan auto-
Pregunta: Cuando un evidente. Así pues, ¿qué
hombre realiza el Sí mismo, podemos decir a esta pre-
¿qué ve? gunta?
Respuesta: No hay ningún Esa etapa trasciende al
ver. Ver es ser. El estado de veedor y lo visto. No hay
realización de Sí mismo, como ningún veedor ahí para ver
nosotros lo llamamos, no es nada. El veedor que está
obtener algo nuevo o alcanzar viendo todo esto cesa aho-
alguna meta remota, sino sim- ra de existir y sólo queda el
plemente ser eso que usted Sí mismo.
siempre es y que usted siem-
pre ha sido. Todo lo que se ne-
cesita es que usted abandone RAMANA MAHARSHI
POEMAS HAIKUS
¡Qué admirable,
El que no piensa
“La vida es fugaz”
Al ver el relámpago! La larga noche;
Basho El sonido del agua
Dice lo que pienso. Cae la cellisca;
Gochiku Infinita, insondable
Soledad.
Sabi
6. Página 6 LUMINAR Año 1, Nº 2
NISARGADATTA MAHARAJ
Interlocutor: Es su hecho de Int: Yo soy siempre alguien
experiencia diaria que al con sus recuerdos y hábitos.
despertar el mundo aparece No conozco ningún otro «yo
repentinamente. ¿De dónde soy».
viene?
Mah: ¿Quizás algo le impide a
Maharaj: Antes de que algo usted conocer? Cuando no cono-
pueda venir a ser debe haber ce algo que otros conocen, ¿qué
alguien a quien venga. Toda hace usted?
aparición y desaparición presu-
pone un cambio respecto a un
trasfondo sin cambio. Int: Busco la fuente de su co-
nocimiento bajo su instruc-
ción.
Int: Antes de despertar yo
era inconsciente.
Mah: ¿No es importante para us-
ted saber si es un mero cuerpo, o
algo diferente? ¿O, quizás nada usted, sólo que usted le ha
en absoluto? No ve usted que adjuntado todo tipo de co-
“Al despertar la experiencia todos sus problemas son proble- sas —cuerpo, sensaciones,
se desarrolla así: «Yo soy — mas de su cuerpo —comida, ves- pensamientos, ideas, pose-
el cuerpo— en el mundo». tido, cobijo, familia, amigos, siones etc. Todas esas auto-
nombre, fama, seguridad, super- identificaciones son extra-
vivencia— todos estos pierden su viatorias. Debido a ellas us-
significado en el momento en que ted se toma por lo que no
usted se da cuenta de que no es.
Mah: ¿En qué sentido? ¿Por puede ser un mero cuerpo.
haber olvidado o por no haber
experimentado? ¿No experi- Int: ¿Entonces qué soy
menta usted aunque esté in- Int: ¿Qué beneficio hay en sa- yo?
consciente? ¿Puede usted exis- ber que yo no soy el cuerpo?
tir sin conocer? Un lapso en la
Mah: Es suficiente saber lo
memoria: ¿es una prueba de no
Mah: Decir que usted no es el que usted no es. Usted no
existencia? ¿Y puede usted
cuerpo no es completamente necesita saber lo que usted
hablar válidamente sobre su
cierto. En un sentido usted es es. Puesto que, mientras
propia no existencia como una
todos los cuerpos, corazones y que conocimiento signifique
experiencia efectiva? Usted no
mentes y mucho más. Profundice descripción en términos de
puede decir siquiera que su
dentro de la sensación de «yo lo que ya se conoce, ya sea
percepción no existía. ¿No se
soy» y encontrará. ¿Cómo en- por percepción, o por con-
despertó usted al ser llamado?
cuentra usted una cosa que ha ceptualización, no puede
Y al despertar, ¿no fue la sen-
perdido u olvidado? La mantiene haber ninguna cosa tal co-
sación de «yo soy» lo que vino
en su mente hasta que la recupe- mo conocimiento de sí mis-
primero? Alguna semilla de
ra. La sensación de ser, de «yo mo, pues lo que usted es no
consciencia debe haber estado
soy» es lo primero que emerge. puede ser descrito, excepto
existiendo incluso durante el
Pregúntese de dónde viene, o como negación total. Todo
sueño o el desvanecimiento. Al
sólo obsérvela con calma. Cuan- lo que puede decir es: «yo
despertar la experiencia se de-
do la mente permanece en el «yo no soy esto, yo no soy eso»,
sarrolla así: «Yo soy —el cuer-
soy» sin moverse, usted entra en usted no puede decir a sa-
po— en el mundo». Puede pare-
un estado que no puede ser ver- biendas «esto es lo que yo
cer que surge en sucesión pero
balizado pero que puede ser ex- soy». Eso es una insensatez.
de hecho es todo simultáneo,
perimentado. Todo lo que necesi- Lo que puede señalar como
una única idea de tener un
ta hacer es insistir una y otra «esto» o «eso» no puede ser
cuerpo en un mundo. ¿Puede
vez. Después de todo la sensa- usted mismo.
haber la sensación de «yo soy»
sin ser alguien? ción de «yo soy» está siempre con
7. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 7
NISARGADATTA MAHARAJ
YO SOY ESO
Ciertamente, usted no puede ser la ilusión de la continuidad. En
otro «algo». Usted no es nada per- realidad cada experiencia tiene
ceptible o imaginable. Sin embar- su propio experimentador y la
go, sin usted no puede haber ni sensación de identidad se debe
percepción ni imaginación. Usted al factor común en la raíz de
observa al corazón sentir, a la todas las relaciones experimen-
mente pensar, al cuerpo actuar; el tador-experiencia. Identidad y “Sin un experimentador
acto mismo de percibir muestra continuidad no son lo mismo. la experiencia no es
que usted no es lo que percibe. De la misma manera que cada real”.
¿Puede haber percepción, expe- flor tiene su propio color, aun-
riencia, sin usted? Una experiencia que todos los colores son cau-
debe «pertenecer». Alguien debe sados por la misma luz, así
venir y declararla como suya pro- muchos experimentadores apa-
pia. Sin un experimentador la ex- recen en la presenciación indi-
periencia no es real. Es el experi- visa e indivisible, cada uno se-
mentador el que imparte realidad a parado en la memoria, idéntico
la experiencia. Una experiencia en la esencia. Esta esencia es
que usted no puede tener, ¿de qué la raíz, el fundamento, la
valor es para usted? «posibilidad» atemporal y aes-
pacial de toda experiencia.
Int: La sensación de ser un ex-
perimentador, la sensación de
«yo soy», ¿no es también una ex-
periencia?
Mah: Obviamente, toda cosa expe- NISARGADATTA MAHARAJ
rimentada es una experiencia. Y en
toda experiencia surge el experi-
mentador de ella. La memoria crea
BUDISMO
Fundada por Buda histórico (Siddhartha Gautama) en el siglo
VI a. C., el budismo se difundió por India, Sri Lanka, sudeste
de Asia, Tíbet, China, Corea y Japón, ramificándose en distin-
tas escuelas, como el lamaísmo o el budismo zen. Es también
una de las corrientes espirituales que más se ha difundido en
Occidente y una filosofía principal de vida que tiene como
objetivo la transformación positiva del individuo para alcanzar
su potencial de iluminación.
8. Página 8 LUMINAR Año 1, Nº 2
CONVERSACIONES CON RANJIT MAHARAJ
Pregunta: Yo estoy Usted acepta ese miedo mantiene igualmente.
de acuerdo completa- en su mente porque El ego falsea su visión,
mente con lo que usted piensa que el mundo es pero desde que desapa-
dice; pero a veces, en el verdadero. Ese miedo rece, la realidad está
abandono de lo falso, se debe a una falta de ahí. El ego disimula la
siento un sentimiento comprensión, es creado realidad, pues dice, «Yo
intenso, me veo a las por la mente que no soy algo». Dígase a us-
puertas de la muerte. quiere morir. Usted se ted mismo que «yo no
Sé que es una apertura pregunta lo que va a existo», que «yo no soy».
maravillosa, pero, sin quedar si muere la Si usted no es, los de-
embargo, tengo una re- mente, pero ¿qué queda más tampoco son. Pero
acción de pánico; y a en el sueño profundo, si usted dice: «Yo soy
pesar de todas mis dígame? Nada. De la esto, yo soy este cuer-
prácticas de medita- misma manera aquí, si po», etc., entonces los
ción, este sentimiento usted se duerme al demás también apare-
permanece. ¿Cómo ven- mundo, ¿cómo podría cen como verdaderos.
cer este miedo de des- mantenerse el miedo? Olvide el miedo. «Yo no
aparecer, de fundirme? Mientras que usted está existo». ¿Quién más
en el estado de vigilia, podría ser entonces?
“El ego falsea su visión,
dígase que todo eso no Sólo la realidad es. Si el
pero desde que
es verdadero. ¡Incluso miedo está ahí, es por-
desaparece, la realidad
está ahí”. si en el estado de vigilia que hay una falta de
usted afirma que el comprensión.
sueño que ha visto es
verdadero, eso no le
Maharaj: Es porque volverá real! Por ejem-
usted no quiere ser eso. plo, ¿puede volver ese
Debido a la ignorancia, sueño una vez que ha
usted se pregunta, «Si desaparecido? Mientras
dejo esto, ¿qué va a pa- ese miedo esté ahí, eso
sar?» Pero, puesto que quiere decir que la
todo eso no es verdadero, mente no acepta que
¿por qué inquietarse? todo es nada, que todo
¿Por qué tener miedo de es falso. Es debilidad de
lo que no es, miedo de la mente, pero debe
dejar esa nada? Lo que aceptarlo. Mientras ésta
no es, no será nunca. se mantiene, el ego se
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CONVERSACIONES CON RANJIT MAHARAJ
Refuerce su mente Pregunta: Us- so! ¿Dónde es us- que usted no es
hasta que el miedo ted habla siempre ted? ¿Puede ellos. Eso es lo que
desaparezca; ese de olvidar. Yo mostrármelo? ¿Es se llama lo no con-
miedo sólo existe querría saber usted el cuerpo? dicionado, lo no
porque usted pien- cómo olvidar? ¿Es usted la men- apegado. Usted to-
sa que el mundo es te? ¿Qué puede us- ma estas condicio-
real. Si usted mata ted mostrar cuando nes como siendo
“¡La mente es
a la serpiente, el terrible, pues crea el todo eso es nada? usted mismo y dice,
miedo desapare- miedo!” Mientras el cuerpo «Esto es mío, etc.»
cerá; ¿puede darle está aquí, usted de- Por ejemplo, un
miedo todavía be actuar y sentir; hombre y una mu-
cuando está muer- Maharaj: Cuan- hágalo, pero sa- jer que han tenido
ta? No hay nada do duerme profun- biendo que no es un hijo cada uno
bueno ni malo por- damente, usted ol- verdadero. Mientras por su lado antes
que no hay nada; y vida, ¿no es así? De los ojos están aquí, de casarse, dicen,
si usted siente eso la misma manera, deben ver, pero se- «Éste es el mío, ése
profundamente, en- duerma al mundo pa que lo que ven es el tuyo». No com-
tonces ya no tendrá mientras está des- no es verdadero. prenden que son
miedo. De hecho, la pierto, comprenda Todo lo que puedo Uno; el ego hace to-
serpiente no ha simplemente que ver y sentir no es la das estas separa-
existido nunca; pe- no es verdadero. realidad. El dolor ciones, mientras
ro mientras que us- ¡Todo es cero! Ésa viene al cuerpo; de- que todo no es más
ted tenga miedo, es la filosofía. Mien- be venir, pero com- que Uno. Todos son
eso quiere decir tras piense «Yo es- prenda que es al usted mismo; si us-
que la considera toy aquí», usted no cuerpo al que viene ted comprende eso,
como real. ¡La men- puede olvidar. En y no a mí. Trate de ¿a quién dirigir
te es terrible, pues un sueño, usted desidentificarse del buenas o malas pa-
crea el miedo! Olvi- hace muchas cosas; cuerpo, «No es mi labras?
de el miedo y usted ¿pero existen? ¿Se dolor, el cuerpo no
está fuera de las dice usted cuando es mí mismo». Su
garras de la mente; se despierta, «Yo he convicción debe ser, RANJIT MAHARAJ
usted será no men- hecho algo bueno o «No es mi cuerpo,
te. No mente quiere algo malo»? ¡De la yo no hago nada, yo
decir ausencia de misma manera, no soy nada, yo no
conceptos. Diga a mientras está des- existo. Yo no soy ni
su propia mente pierto, comprenda el nombre, ni el
que nada es verda- que lo que usted cuerpo, ni la men-
dero; entonces des- hace, que lo que te». Actúe con todos
aparecerá el miedo. usted es, no es na- esos instrumentos,
da, que todo es fal- pero comprenda
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LA LLAVE DE LA REALIZACIÓN DEL SER
En nuestros días, en la mayor parte de las escue- Es verdad, en efecto, que Parabrahman es
las, para enseñar algo a los niños, se les pone en omnipresente y siempre libre, pero a cau-
las manos el objeto y luego se les dice: “Este es el sa de las prácticas y estudios erróneos en
objeto”. Es lo que se llama el método kindergar- nuestras sucesivas vidas, el mental se ha
ten, es decir, el aprendizaje directo. De igual for- hecho tan fuerte en nosotros, que ha
ma, el método del Maestro consiste primero en hecho prisionero al eternamente libre
dar al discípulo, de forma verbal la idea de la Brahman dentro del pensamiento de iden-
Realidad (mantra), antes de darle las enseñanzas tificación del cuerpo. Es el resultado sor-
necesarias para que su espíritu se impregne de prendente de una práctica sostenida.
su significación. El discípulo alcanzará resulta- “Todo lo que no es realizable, se vuelve
dos con este método de la tradición del Maestro. realizable por medio de la virtud del estu-
dio, de la repetición, de la práctica”. Reco-
nociendo esta importancia, el discípulo
Cuando el Maestro expone la verdad (el sujeto debe de venerar a Ganesh y a Sarasvati,
tratado), un discípulo de inteligencia ordinaria esto quiere decir que él debe de realizarse
comprende la esencia de sus palabras y de su a través de la meditación y el estudio pro-
enseñanza. Pero la dificultad principal consiste fundo de la Verdad que se le ha enseñado.
en realizar lo que ha comprendido intelectual-
mente. El discípulo comprende lo que es el At-
man, pero la duda puede persistir en su espíritu:
“¿Cómo puedo ser yo el Alma o el Si?” Y mientras
que el mental permanezca en la duda y el escep-
ticismo, se puede decir que existe comprensión
intelectual pero no realización. La solución está “El estudio y la práctica
en la práctica y el estudio asiduo de la mantra, deben de perseguirse
pues no puede haber impregnación más que si el asiduamente, en función de la
estudio es constante. capacidad de cada uno, hasta
la plena comprensión”.
Los cuadernos de caligrafía proponen unos mo-
delos de letras muy bonitas, pero no podemos
reproducirlas de la misma manera. No obstante,
si nos ejercitamos con constancia, pronto podre-
mos hacer letras muy bonitas sin esfuerzo. Se
puede uno preguntar durante cuánto tiempo se
debe practicar para que esto de fruto. El estudio
y la práctica deben de perseguirse asiduamente,
en función de la capacidad de cada uno, hasta la
plena comprensión.
Se puede decir, que en general, un hombre de
inteligencia ordinaria puede comprender una co-
sa después de dos o tres explicaciones. Si la repi-
te diez o veinte veces se vuelve algo familiar, des-
pués de cien veces, es una costumbre y después SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ
de mil veces, esta se vuelve inherente a su natu-
raleza. Las fibras del yute, por ejemplo, son tan
Notas:
delicadas y tan finas que se dispersan en todos
los sentidos al menor golpe de viento, pero si
1. Método de la escuela Montessori.
están trenzadas, forman una cuerda tan sólida
que puede servir para atar un elefante a una pi- 2. Parabrahman es el Absoluto, sin cualidades ni atributos, fuera de
todo concepto. Última Realidad de todo.
queta. El estudio y la práctica juntos, son iguales
de poderosos.
11. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 11
LA SENCILLEZ DEL SER
He venido a escucharle por sencia global. Al final, incluso vi-
primera vez, ¿podría hablar- sión y audición desaparecen en
me de su filosofía de la vi- esta presencia y tú eres uno con
da? ella. En última instancia, no hay
ya un sujeto que ve ni un objeto
que es visto. Hay sólo unidad.
Comencemos por considerar
por qué has venido hoy aquí.
Si buscas el motivo, descu- Esto es lo que vengo a comunicar-
brirás en ti un sentimiento de te aquí. La identidad con esa pre-
carencia interior, una especie sencia, con esa totalidad, con esa
de hambre que tratas de satis- plenitud, es meditación, pero no
facer viniendo aquí. Antes de hay nadie que medite ni objeto
seguir adelante, debes com- sobre el que meditar. Esto, pues,
prender que no hay realmente no pertenece a la filosofía. Sí, pero nunca podemos
nada que alcanzar. Cuando te conocer quiénes somos re-
convences completamente de almente como conocemos
esto, tiene lugar una deten- otras cosas, porque somos
ción. Toda la energía previa- el proceso de conocer. De-
mente expandida hacia cual- bemos, pues, admitir que
quier objetivo retorna a su ori- “Toda la energía
somos conocimiento. Todo
gen y eres retrotraído a tu pre- previamente expandida lo demás es sólo un con-
sencia. En un principio, puede hacia cualquier objetivo cepto.
tratarse de una presencia a
algo, porque está en la natura- retorna a su origen y eres
leza de los ojos el ver y en la de retrotraído a tu presencia”. Pero podemos tener un res-
los oídos el oír. Pero cuando plandor fugaz de ello, un
visión y audición quedan libres destello que provoca una
de motivo, finalidad e inten- Es tu naturaleza real. certeza que después no po-
ción, no pertenecen ya sólo a demos olvidar. Por eso nos
los ojos y oídos. La atención no esforzamos en volver de
cualificada es multidimensio- ¿No equivale esto a descubrir lo
nuevo a esa situación.
nal: todo el cuerpo oye y pue- que realmente somos?
des sentir, aunque no de forma
sensorial, que visión y audi- JEAN KLEIN
ción aparecen en ti, en tu pre-
DICHOS DE AMOR Y LUZ
14. Más estima Dios quieta; el segundo, que la en-
en ti el inclinarte a la seque- turbia; el tercero, que la ensu-
dad y al padecer por su cia; el cuarto, que la enflaque-
amor, que todas las consola- ce; el quinto, que la oscurece.
ciones y visiones espirituales 114. El amor no consis-
y meditaciones que puedas te en sentir grandes cosas, sino
tener. en tener desnudez y padecer
108. La sabiduría en- por el amado.
tra por el amor, silencio y
mortificación. Grande sabi-
duría es saber calla y no mi- SAN JUAN DE LA CRUZ
rar dichos ni hechos ni vidas
ajenas.
112. Cinco daños
causa cualquier apetito en el
alma: el primero, que la in-
12. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 12
ENTREVISTA
Interlocutor: ¿Mooji, es real- Ser. Uno permanece detrás
mente posible llegar a ser ilu- como el testigo o el notar
minado o ganar la ilumina- de los fenómenos que sur-
ción? ¿Ha habido alguien que gen espontáneamente en la
ha llegado a ser iluminado o a consciencia.
despertar a través de venir a
Satsang y si es así podrías
decir quién? (todos se ríen). El verdadero Ser es sola-
mente presencia sin forma
y sin nombre que surge o
Mooji: En verdad, no es posible brilla como paz, dicha y
llegar a ser iluminado como lo felicidad, sentidas como
pones, porque no hay nadie ahí una cariñosa satisfacción.
como tal para convertirse en ilu- Cuando este reconocimien-
minado en primer lugar. El reco- to ocurre dentro de cada
nocimiento o la realización firmes expresión o punto indivi-
de que no hay "alguien" en reali- dual de la consciencia, co-
dad para llegar a la iluminación nocida como una persona,
y que en ningún momento puede ese estado es llamado
lizada?". ¿Quién o qué pue-
haber una entidad, ni ahora ni "despertar" o "iluminación".
de ser el poseedor de la ilu-
en el futuro, para llegar a tal es- Tú pides que señale si hay
minación? ¿No sería el mis-
tado, es lo que equivale a la ilu- tal persona presente aquí.
mo ego? ¿Ves mi punto?
minación. Esta realización dire- En lenguaje común yo diría
Sin embargo, algunos Ma-
cta ocurre y llega a ser revelada, que un número de perso-
estros han declarado y se
confirmada y verdad convincente nas aquí han llegado a esta
han afirmado a si mismos
a través del proceso de la auto- claridad de ver/ser, más
como realidad pura, sin
Indagación. La Auto-Indagación, allá de la mera compren-
cualidad alguna y han
también llamada atma-vichara, sión o de aceptación inte-
hablado desde pura y dire-
es un medio eficaz para exponer lectual o académica. Sin
cta convicción/
la irrealidad del "concepto-Yo", o embargo, las tendencias y
conocimiento sin ego. ¿Ves
el ego, el cual se siente ordinaria- la identificación mentales
m i p u n t o ?
mente como el hecho de sí mis- no son inmediatamente ni
Sin embargo, algunos Ma-
mo, dejando el inmutable y puro totalmente destruidas y la
estros han declarado y se
Ser como la única realidad per- sensación del ego, posando
han afirmado a si mismos
fecta. Esta es la última verdad. como el asiento de la reali-
como realidad pura, sin
Tú preguntas: "¿hay alguien que dad, aunque expuesto por
cualidad alguna y han
me d i o de la auto-
hablado desde pura y dire-
indagación como mera ilu-
cta convicción/
“Esa sensación se funde sión, continúa apareciendo;
conocimiento sin ego. Esto
esto es natural. El deber y
gradualmente en la fuente y se también es correcto, en mi
el desafío aquí son traer
convierte en la fuente misma”. opinión, y es refrescante,
repetidamente esta sensa-
autoritario y natural, de
ción del Yo-individualidad
modo que podamos saber
nuevamente dentro del co-
que no es posible enmarcar
con atender a Satsang ha llegado razón/la fuente siempre
o limitar al puro Ser por
a despertar?’’. Esto se ha tratado que surja y al entrenar la
ningún estándar o lógica
ya en mi declaración anterior pe- atención a que permanezca
humana.
ro agregaré que ha habido y con- en la fuente, que es tu ver-
tinúa habiendo el reconocimiento dadero ser. Esa sensación
constante de este hecho - que la se funde gradualmente en
identidad ego es un mito, un per- la fuente y se convierte en
sonaje ficticio. Esa individuali- la fuente misma.
dad como tal, es una expresión Finalmente, ¿quién podría ANTHONY PAUL MOO
de la consciencia pura/Ser y no ser el "yo" que diría "lo ten-
el hecho o la definición de ese go" o "soy una persona rea
13. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 13
BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN
Estudiante A (mujer, 60 solidaridad con la vida. El ESTUDIANTE: Sí, claro. Aho-
años de edad) amor y la compasión enton- ra me senté en silencio a
ces surgen natural y espontá- hacer zazen y entonces em-
neamente. pecé a tener mucho dolor.
ESTUDIANTE: Me siento No sabía si debía soportar el
prisionero de mi ego y de- dolor o darme por vencida.
seo escaparme. ¿Puedo ESTUDIANTE: Me estoy sen- Mi verdadero problema en
hacerlo a través del zazen? tando en shikan-taza como otras palabras es este: ¿Debo
¿Podría decirme, por fa- usted me indicó. Me duelen utilizar mi voluntad para for-
vor, el propósito del za- las piernas pero es algo so- zarme o debo sentarme pasi-
zen? portable. No me molestan vamente ?
los numerosos pensamien-
tos que tengo y mi concen-
tración es bastante buena ROSHI- Es te es un problema
pero verdaderamente no sé importante. Con el tiempo lle-
“A través de la práctica cuál es el propósito de sen- garás al punto en que te pue-
del zazen la mente se tarse así. das sentar confortablemente,
libre de la presión o el dolor.
concentra en un solo Pero como durante muchos
punto de modo que es ROSHI: La primera meta al años hemos tenido el hábito de
posible controlarla”. sentarse es unificar la mente. utilizar mal nuestro cuerpo y
Para la persona ordinaria cu- mente, al principio debemos
ya mente es atraída en mu- usar nuestra voluntad hasta
chas direcciones, la concen- poder sentarnos con facilidad y
ROSHI: Primero, hablemos tración sostenida es virtual- equilibrio. Y esto inevitable-
de la mente. Tu mente pue- mente imposible. A través de mente implica dolor. Cuando
de compararse con un espe- la práctica del zazen la mente se establece el centro de grave-
jo que refleja todo lo que se concentra en un solo pun- dad del cuerpo en la región
aparece ante él. Desde el to de modo que es posible justamente abajo del ombligo
momento en que empezaste controlarla. Este proceso todo el cuerpo funciona con
a pensar, sentir y ejercer tu podría compararse con con- una mayor estabilidad. El cen-
voluntad, se empezaron a centrar los rayos del sol con tro de gravedad en la persona
reflejar sombras sobre tu una lupa. Cuando los rayos ordinaria se encuentra en los
mente que distorsionaban del sol se enfocan en la lupa, hombros. Además, en vez de
estos reflejos. Esta condición se vuelven más intensos. La sentarse y caminar con la es-
es lo que llamamos engaño, mente humana también fun- palda erecta, la mayoría de la
que es la enfermedad funda- ciona con más eficiencia gente se encorva forzando de
mental de los seres huma- cuando está centrada y unifi- manera antinatural todas las
nos. El efecto más grave de cada. Aparte de que quieras o partes del cuerpo.
esta enfermedad es que crea no ver tu, Propia-naturaleza,
un sentido de dualidad y por puedes apreciar el efecto en
consiguiente hablamos del tu bienestar y en la integra- ROSHI: ¿Quieres preguntar
“yo” y el “no-yo”. La verdad ción de tu mente. (El roshi, algo?
es que todo es Uno que por como Hui-neng, el Sexto Pa-
supuesto no es un uno triarca, compara la mente no
numérico. Lo que crea anta- con la - forma de un espejo,
gonismo, codicia e inevita- puesto que la mente no tiene
blemente sufrimiento es el forma, sino con la capacidad
verse a uno mismo falsa- de reflejar del espejo. El verso
mente confrontado por un de Hui-neng dice:
mundo de existencias sepa- “Fundamentalmente no existe
radas. El propósito del zazen árbol-bodhi/ni el marco de
es limpiar estas sombras o brillante espejo./ Puesto que
impurezas de la mente de desde el principio todo es va-
modo que se pueda experi- cuidad/ ¿dónde puede posar-
mentar íntimamente nuestra se el polvo?”).
14. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 14
BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN
Del mismo modo empleamos ESTUDIANTE: En todo caso, la única manera de desen-
mal la mente al abrigar y jugar me alegro que no piense que raizarlo es llegando a la
con toda clase de pensamientos soy un caso imposible. Este iluminación.
sin sentido. Por eso debemos es mi siguiente punto: Al
tomar la decisión de esforzarnos sentir mucha energía esta
por utilizar adecuadamente mañana, comencé a pensar: ESTUDIANTE: Estoy muy
nuestra mente y nuestro cuer- “Debo vaciar mi mente de cansada y las piernas me
po. Al principio el dolor es inevi- pensamientos inútiles para duelen muchísimo. Ya no
table, pero si uno persevera po- que pueda entrar la sabidur- puedo hacer zazen. No sé
co a poco el dolor dará paso a ía.” Entonces me di cuenta qué hacer.
una sensación de bienestar. Te que esto lo producía el ego y
volverás más fuerte físicamente me sentí muy descorazona-
y más despierto mentalmente. da. Me sentí como un burro ROSHI: El zazen requiere
Esta es la experiencia de todos que solamente se mueve si le una considerable cantidad
aquéllos que hacen zazen con colocan enfrente una zana- de energía. Si el cuerpo no
regularidad Y devoción. horia. está acostumbrado, el za-
zen intensivo se vuelve difí-
cil. Hasta que recuperes tu
ROSHI: ¿Quieres preguntar al- ROSHI: ¿Deseas alcanzar la fuerza siéntate de manera
go? iluminación? confortable, sin forzarte.
Cuando te sientas fuerte,
esfuérzate de nuevo. Des-
ESTUDIANTE: Sí, tengo varias ESTUDIANTE: No sé lo que es pués es una cuestión de
preguntas. La primera es, la iluminación. Ayer le dije determinación, de utilizar
¿por qué puso sobre mi lugar que quería deshacerme de mi la voluntad. Se necesita
una señal diciendo que no se ego para poder ser un poco energía y una determina-
me golpeara con el kyosaku? más sabia. Creo que me in- ción inquebrantable.
¿Acaso piensa que no hay es- teresa más deshacerme del
peranzas para mí? ego que alcanzar la ilumina-
ción. ESTUDIANTE: He estado
trabajando en el koan.
ROSHI: Pensé que como la ma- “¿Cuál era tu Rostro an-
yoría de los occidentales, no te ROSHI: Intrínsecamente no tes de nacer?” Creo que
gustaría que te golpearan. El hay ego, es algo que nosotros tengo la respuesta pero
monitor principal ha estado pe- mismos creamos. Sin embargo me gustaría que la confir-
gando fuerte y pensé que ello este ego creado por nosotros mara usted. He pensado,
podría interferir con tu zazen. mismos es lo que nos lleva a por ejemplo, en cómo era
¿Té importa que te peguen? hacer zazen, así que no debe- antes de nacer y cómo
mos despreciarlo. El zazen, eran mis padres. También
como probablemente ya te he pensado cómo seré
ESTUDIANTE [sonriendo]: habrás dado cuenta, produce después de la muerte. Es
Bueno, la mayoría del tiempo un agotamiento del ego. Tam- más, en mi imaginación
no, si no es demasiado fuerte. bién puedes deshacerte del ego ya he enterrado mis ceni-
ROSHI: Ayer golpearon muy siguiendo las reglas del sess- zas en mi sitio preferido.
fuerte a una joven japonesa que hin en vez de seguir las incli- ¿He estado trabajando
se sienta detrás de ti para esti- naciones propias. Por ejemplo, correctamente en este
mularla, desde luego. Era la al no quererte levantar cuando koan?
primera vez que le pegaban y se suena la campana para levan-
sorprendió tanto que abandonó tarse y caminar, estás sirvien-
el sesshin inmediatamente. do y reforzando el ego. Lo mis-
mo sucede cuando comes. Te
rindes a tu ego cada vez que
Afortunadamente regresó hoy y no quieres comer en comuni-
me contó lo que le había pasa- dad y te vas a comer sola.
do, así que puse una señal so-
bre su lugar diciendo que no se
le golpeara. Ahora bien, como el ego está
enraizado en el subconsciente,
15. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 15
Esto de ninguna manera seria aferramiento que a su vez
ROSHI: No. Lo que me estás di-
un acto de bondad. Un Buda llevan al sufrimiento. Pero a
ciendo es una visión hipotética
es compasivo, pero no está ob- través del zazen esta dico-
del koan. Para trabajar verdade-
sesionado por el deseo de sal- tomía poco a poco se desva-
ramente en él debes contestar
var a otros. nece. Entonces la compa-
preguntas como ¿Si el mundo
sión se profundiza y amplia
fuese destruido, el Rostro origi-
naturalmente puesto que
nal sería destruido también? Y si Por supuesto que es valioso tus pensamientos y senti-
es así, ¿de qué manera? descubrir cosas sobre uno mientos ya no estarán enfo-
mismo pero tu meta es ir más cados en un “yo” no existen-
allá de esto. Si te paras a felici- te. Esto es lo que te está pa-
ESTUDIANTE: No puedo con-
tarte sobre lo que has conoci- sando. Por supuesto que es
testar a esa pregunta.
do, frenarás el avance hacia la muy gratificante pero debes
realización de tu Naturaleza ir más lejos. Continúa con-
ROSHI: El koan no es diferente búdica. En un sentido más centrándote de todo co-
de Mu. Por ahora continúa con el amplio, cualquier cosa que no razón.
shikan-taza hasta que llegues al es la iluminación verdadera es
punto en que anheles el kensho makyo. No te preocupes ni te
intensamente. Entonces un koan dejes fascinar por el makyo. No ESTUDIANTE: Mi práctica
como “¿Cuál es mi Rostro antes permitas que lo que esencial- es shikan-taza.
del nacimiento de mis padres?” o mente son experiencias transi-
“¿Qué es Mu?” será apropiado. torias te desvíen. Continúa de-
votamente con tu práctica. ROSHI: ¿Quieres preguntar
algo?
ESTUDIANTE: Al hablar de
makyo usted ha dicho que in-
ESTUDIANTE: Sí, ayer
cluso las percepciones psicoló- “Un Buda es compasivo,
cuando intentaba sentar-
gicas sobre uno mismo son pero no está obsesionado me con vigor, como me
makyo. Esto no sólo me con-
por el deseo de salvar a instó a que lo hiciera,
funde sino que me descorazo-
sentí que mi esfuerzo era
na. Durante el sesshin he teni- otros”.
mecánico porque tenia que
do vanas intuiciones sobre mí
empujar, por decirlo así,
misma que me han encantado.
para alcanzar ese estado.
Ahora me siento confundida y
Sin embargo. Me senté co-
no sé que pensar.
mo se me dijo que me sen-
ESTUDIANTE: Hace como tara y cuando el monitor
ROSHI: A medida que tu práctica una hora durante el zazen de me pegó con el kyosaku
avance aparecerán muchos mak- pronto el dolor de las piernas varias veces me dijo que
yos. Por sí sólos no son dañinos desapareció y las lágrimas me estaba sentando muy
y hasta cierto punto pueden ser empezaron a correr sin dar- bien. Sin embargo yo sent-
beneficiosos. Pero si te apegas o me cuenta y sentí como si ía que me sentaba mecáni-
te dejas encantar por ellos, te me derritiera por dentro. Al camente. Esta mañana en
obstruirán. En un sentido más mismo tiempo me sentí en- vez de empujar sentí que
profundo se puede decir que has- vuelta por un sentimiento de algo me empujaba. Mí fuer-
ta el Bodhisattva Kannon está amor. ¿Qué significa todo za surgió naturalmente y
apegado a la compasión ya que si esto? sentí que la calidad de mi
no sería un Buda, libre de todo zazen era mejor que cuan-
apego. La persona obsesionada do estaba “empujando”.
por la idea de ayudar se siente ROSHI: Al practicar zazen con Sin embargo, cuando el
obligada a ayudar a otros que energía y devoción, se destruye monitor me pegó esta ma-
quizás estarían mejor sin su ayu- nuestro sentido de alineación ñana me dijo, “¡Tu esfuer-
da. Por ejemplo, si a una persona de las personas y las cosas. El zo está decayendo!
con pocos recursos que vive de hombre ordinario piensa ¡Anímate!
manera muy sencilla le dan co- dualísticamente: piensa en
sas materiales innecesarias para términos de sí mismo y aquello
su forma de vida le destruirán su opuesto a él y esto es lo que
vida. causa su sufrimiento puesto
que da pie al antagonismo y al
16. LUMINAR Año 1, Nº 2
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BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN
Estudiante: Estoy verdadera- ración se me va a la espal- gas con mayor energía.
mente confundida. da. ¿Es un makyo? ¿Qué
debo hacer?
ESTUDIANTE: Tengo otra pre-
ROSHI: Ante todo no retengas gunta. ¿Qué puedo hacer
en la mente las palabras de la ROSHI: Sí, este es también cuando me da sueño?
pera que trata de ayudarte. Es- un tipo de makyo. Estas co-
cucha lo que te dice y después sas no tienen un significado
olvídalo. Por supuesto que el particular -no son buenas ni ROSHI: Depende de la natura-
zazen que se logra con un vigor malas. No te apegues a ellas, leza de tu sueño. Si sólo te
que fluye naturalmente sin te- sólo continúa asiduamente sientes adormilado puedes
ner que “empujar” es mejor. Por con tu práctica. Surgen, co- hacer lo siguiente: oscila el
desgracia no siempre es posible mo te he dicho, cuando nues- cuerpo ligeramente de lado a
mantener ese vigor. Por ello es tra concentración es intensa. lado varias veces o frótate los
necesario esforzarse a sentarse ojos. Si es un sueño pesado
con firmeza cuando la energía debido a que no dormiste la
no surge tan espontáneamente. ESTUDIANTE: ¿Pero por noche anterior, entonces pue-
Toma en cuenta que existe una qué surgen? des sumergir la cara en agua
relación causal entre el sentarse fría y frotarla vigorosamente.
mecánicamente, como tú lo lla- Para despertar un espíritu de-
mas, y el zazen natural y fácil ROSHI: Los pensamientos caído lo siguiente es bueno:
que experimentaste más tarde. surgen constantemente en la piensa que la muerte puede
En todo caso, el practicante superficie de nuestra mente llegar en cualquier momento ya
muchas veces no es el mejor como olas en el mar y son el sea por accidente repentino o
juez de la calidad de su zazen. resultado del funcionamiento por enfermedad Y por tanto
Lo importante es que no relajes de nuestros seis sentidos”. decídete a alcanzar la ilumina-
tu esfuerzo, que no permitas Ahora bien, en nuestro sub- ción sin demorarte más.
que el cansancio o el aburri- consciente se encuentran to-
miento se apoderen de ti. das las impresiones residua-
les de las experiencias de
nuestra vida, incluyendo
“ Cuando el zazen penetra tan
ESTUDIANTE: Tuve la sensa- aquellas de vidas previas des-
prof und a men te qu e los n iveles
ción de tener un objeto en Mi de tiempos inmemoriales. superficiales e intermedios de la
frente, entre los ojos. Era tan Cuando el zazen penetra tan conciencia se tranquilizan, elementos de
fuerte que automáticamente profundamente que los nive- estos residuos surgen en la mente
mi atención se fue hacia esa les superficiales e intermedios consciente”.
zona. Pero como usted me ha de la conciencia se tranquili-
dicho que me concentre en el zan, elementos de estos resi-
fondo de mi abdomen, regresé duos surgen en la mente
mi mente a esa zona. ¿Debo consciente. Esto se llama ESTUDIANTE: Me temo que lo
continuar? makyo. Pero no te dejes fasci- hice muy mal en mi primer
nar por ellos cuando sean sesshin. He sido incapaz de
agradables ni te asustes concentrarme en absoluto. Mi
ROSHI: Si tu mente se dirige cuando sean extraños. Si te mente se ha distraído y alte-
natural y espontáneamente aferras a ellos -si los admiras rado por los gritos de los más
hacia un punto entre los ojos, o los temes- pueden volverse avanzados que reciben el kyo-
está bien dirigir tu concentra- un obstáculo. saku, por el sonido mismo del
ción hacia ese sitio. Es otra for- kyosaku, por los coches y ca-
ma de concentrarse. miones que pasan, por el bebé
ESTUDIANTE: Tengo mucho que llora en la casa de al la-
ROSHI: ¿Te ha sucedido algo en dolor en las piernas. ¿Qué do, por los perros que ladran.
particular? puedo hacer? No sé por qué me imaginé que
vendría a un templo tranquilo
ESTUDIANTE: He tenido la e idílico, pero ha sido bastan-
ROSHI: Si tienes demasiado te diferente de lo que pensa-
sensación de que la parte pos- dolor es difícil concentrarse,
terior de mi cabeza está sien- ba. Además de mi desilusión,
pero cuando la concentración me siento avergonzada de no
do empujada hacia arriba por es fuerte, en vez de molestar-
mi respiración y que mi respi- haberlo hecho mejor.
le, te estimulará para que si-
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BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN
ROSHI: No debes sentirte así. Al Pero esta comprensión es un ter mejorará y se limpiará
principio es muy difícil para todo reflejo de la Verdadera- de estas impurezas y con el
el mundo concentrarse porque la naturaleza. Si caminamos en la tiempo se convertirán en
mente está acostumbrada a dis- oscuridad, digamos, y llegamos individuos sobresalientes.
traerse fácilmente. Es obvio que lo a un pino no podremos verlo. Por otra parte, aquellos que
ideal es ir a un lugar callado Pero al salir un pedacito de lu- nunca han tenido la expe-
cuando se empieza a hacer zazen. na observamos las agujas del riencia del kensho y que
Por esto muchos monjes Zen iban pino en la tierra. A medida que sin embargo parecen
y todavía van a las montañas soli- la luna se agranda, vernos el humildes y poco egoístas,
tarias a retirarse. Pero no es bue- tronco del árbol y cuando la lu- ocultan, por decirlo así, la
no quedarse demasiado tiempo en na está llena podemos ver el verdadera condición de su
una atmósfera así. A medida que árbol completo. Nuestra percep- mente. En apariencia estos
los poderes de concentración cre- ción de todo es un reflejo de últimos parecen ser más
cen y se hacen fuertes uno es ca- nuestro Verdadero-yo. virtuosos y equilibrados
paz de hacer en cualquier sitio. pero como no han experi-
mentado la verdad y por
tanto aún no ven al univer-
ESTUDIANTE: Tengo una pre- so como una parte de ellos
gunta muy larga que me tomará “Ayer le conté cómo sentí
mismos, al sentir una gran
un rato plantear. Sé que hay que todo el universo se
presión no pueden mante-
muchas personas esperando pa- precipitaba desde mi ner su buena conducta y
ra verlo, pero como es algo muy cabeza hasta el estómago su comportamiento deja
importante para mí, espero que y que tuve convulsiones de mucho qué desear.
me permita hacerla. llanto terribles”.
ESTUDIANTE [llorando]:
ROSHI- Adelante. Hace unos cinco minutos
tuve una experiencia ate-
ESTUDIANTE: ¿Puedo hacer rradora. De pronto sentí
ESTUDIANTE: Desde mi último otra pregunta? He visto y he que todo el universo cho-
sesshin he tenido una serie de hablado con personas que pa- caba contra mi estómago
pensamientos y sentimientos recen haber tenido algún tipo y me puse a llorar. Ni si-
desagradables en mi meditación de experiencia de ilumina- quiera ahora puedo parar
sobre mí misma, -y no eran ción. Sin embargo, con fre- de llorar.
makyos- sobre lo que podría lla- cuencia parecen tener proble-
mar mi falsa naturaleza. En su mas con lo que he llamado la
plática de esta mañana dijo que naturaleza falsa. ¿Cómo es ROSHI: Suceden muchas
cuando vaciamos nuestra men- posible esto? experiencias extrañas
te de todo pensamiento la ver- cuando haces zazen. Algu-
dadera sabiduría aparece. Tam- nas son agradables, y
bién habló de sólo ver cuando ROSHI: Es cierto que hay perso- otras, como esta, son ate-
miramos y escuchar cuando oí- nas que han tenido una expe- morizantes. Pero no tienen
mos. No he podido hacer esto riencia de kensho y que sin em- un significado especial. Si
porque mi ego siempre se inter- bargo parecen ser, moralmente te fascinas por una expe-
pone. Ahora bien, no sé lo que hablando, inferiores a las que riencia agradable y te ate-
es el kensho pero si se trata de no lo han tenido. Tú me pre- rras por una horrible, am-
ver mi Verdadera-naturaleza, guntaste por qué. Estas perso- bas experiencias te obsta-
me parece que lo estoy hacien- nas iluminadas han percibido la culizarán. Pero si no te afe-
do exactamente al revés porque verdad de que toda la vida en rras pasarán de forma na-
lo que estoy viendo es mi falsa su naturaleza esencial es indivi-
naturaleza. sible pero como no se han libe-
rado de los pensamientos enga-
ñosos, cuyas raíces están pro-
ROSHI: Antes de hacer zazen pen- fundamente en el subconscien-
samos que somos seres superio- te, no pueden actuar de acuer-
res pero a medida que nos vemos do con su visión interna. Sin
más claramente, somos más embargo, si continúan haciendo
humildes y reconocemos en noso- zazen, gradualmente su carác-
tros pensamientos y obras malas.
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BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN
ESTUDIANTE: Ayer le conté ROSHI: Todo depende de tu
cómo sentí que todo el uni- estado mental. Si tienes mu- ESTUDIANTE: Quisiera
verso se precipitaba desde cho tiempo, la primera es sa- darle las gracias. También
mi cabeza hasta el estómago tisfactoria. Pero si deseas lle- quiero decirle que regreso
y que tuve convulsiones de gar a la cima rápidamente, la semana que entra a los
llanto terribles. Después de una de las dos últimas es la Estados Unidos y que éste
pensarlo creo que me pasó mejor. Huelga decir que para será mi último sesshin.
porque me estaba forzando. moverse con rapidez se nece- Aunque estos sesshines
Si no me hubiese forzado no sita más energía. Además, han sido dolorosos de mu-
hubiera pasado. cuando uno se esfuerza con chas maneras, también
una intensidad apasionada han sido, inmensamente
pueden ocurrir experiencias reveladores. Sin este últi-
ROSHI: Si quieres hacer zazen inesperadas, unas atemori- mo no hubiese llegado a
de una forma fácil y relajada, zantes, otras agradables en comprenderme tan bien
también está bien. Podemos otras palabras, lo que has como ahora y no sabría
hacer esta comparación. Tres estado experimentando. cómo seguir adelante. Le
personas tratan de alcanzar la estoy muy agradecida por
cima de una montaña desde la la tremenda ayuda que me
cual hay una vista excepcio- ha dado.
nal.
La primera no se esfuerza, “Muchos monjes Zen
quiere pasear, y por consi- iban y todavía van a las
guiente le llevará más tiempo montañas solitarias a
llegar a la cima. La segunda, PHILIP KAPLEAU
retirarse”.
con mayor prisa, camina con
pasos largos, impulsándose
con los brazos y gana terreno
rápidamente. La tercera, como
en un salto, llega rápidamente
a la cima y exclama, ¡Oh, qué
vista más magnífica!”
ESTUDIANTE: ¿Cuál es la
mejor forma?
“El Buda no habla sobre esto
y su silencio implica que
usted tiene que averiguarlo
por sí mismo”.
19. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 19
EL PODER DEL AHORA
Un mendigo había estado senta- de realización para lograr la es sufrimiento. ¿Pero qué
do más treinta años a la orilla de aceptación, la seguridad o el queda cuando ya no hay
un camino. Un día pasó por allí amor, mientras llevan den-tro sufrimiento? El Buda no
un desconocido. "Una monedita", un tesoro que no sólo incluye habla sobre esto y su si-
murmuró mecánicamente el men- todas esas cosas sino que es lencio implica que usted
digo, alargando su vieja gorra de infinitamente mayor que todo tiene que averiguarlo por
béisbol. "No tengo nada que dar- lo que el mundo pueda ofrecer. sí mismo. Usa una defini-
le", dijo el desconocido. Después ción negativa para que la
preguntó: "Qué es eso en lo que mente no la convierta en
está sentado?" "Nada", contestó el La palabra iluminación evoca algo que se deba creer o
mendigo. "Sólo una caja vieja. Me la idea de un logro sobrehuma- en un logro sobrehumano,
he sentado en ella desde que ten- no y el ego quiere conservar una meta que es imposi-
go memoria". "¿Alguna vez ha mi- las cosas así, pero es simple- ble de alcanzar. A pesar
rado lo que hay dentro?", pre- mente el estado natural de de esta precaución, la ma-
guntó el desconocido. "No" dijo el sentir la unidad con el Ser. Es yoría de los budistas aún
mendigo. "¿Para qué? No hay na- un estado de conexión con al- cree que la iluminación es
da dentro". "Échele una ojeada", go inconmensurable e indes- para el Buda, no para
insistió el desconocido. El mendi- tructible, algo que, casi pa- ellos, al menos no en esta
go se las arregló para abrir la caja. radójicamente, es esencial- vida.
Con asombro, incredulidad y albo- mente usted y sin embargo es
rozo, vio que la caja estaba llena mucho más grande que usted.
de oro. Es encontrar su verdadera na-
turaleza más allá del nombre y ECKHART TOLLE
de la forma. La incapacidad de
Yo soy el desconocido que no sentir esta conexión da lugar a
tiene nada que darle y que le dice la ilusión de la separación, de
que mire dentro. No dentro de una usted mismo y del mundo que
caja como en la parábola, sino en lo rodea. Entonces usted se
un lugar aún más cercano, dentro percibe a sí mismo, consciente
de usted mismo. o inconscientemente, como un
fragmento ais-lado. Surge el
miedo y el conflicto interior y
"¡Pero yo no soy un mendigo! ", exterior se vuelve la norma.
le oigo decir.
Me encanta la sencilla defini-
Los que no han encontrado su ción de la iluminación dada
verdadera riqueza, que es la alegr- por Buda como "el fin del su-
ía radiante del Ser y la profunda e frimiento". No hay nada sobre-
inconmovible paz que la acompa- humano en esto, ¿cierto? Por
ña, son mendigos, incluso si tie- supuesto, como toda defini-
nen mucha riqueza material. Bus- ción, es incompleta. Sólo dice
can afuera mendrugos de placer o lo que la iluminación no es: no
MORIHEI UESHIBA
Fundador del Aikido
Al aprender Auki, usted puede hacerse puro.
20. REVISTA LUMINAR
ILUMINACIÓN
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dirigirse a:
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El ser es Uno mismo.