Mapa de ruta del budismo

Mapa de Ruta del
Budismo
Niveles de Practicantes o Discípulos
Niveles de aspiración o motivación
Escuelas
Vehículos

2
Contenido
Caminos,
Senderos
o
Vehículos
Nivel
de
Prac8cantes,
discípulos
o
8po
de
mo8vación
Escuelas
o
Enfoques

Caminos, Motivación y
Nivel de Practicantes

4
Y para lograr alcanzar estos estados mentales, estos niveles de entendimiento, es necesario escuchar las enseñanzas,
estudiar acerca de ellas o contemplarlas, y luego meditar acerca de ellas, lo cual significa generar el hábito de incorporar
esto en nosotros.
Oímos de diferentes métodos para alcanzar este objetivo, los dos principales que se presentan o de los que más oímos es
uno que es un camino gradual de desarrollo, hay algunas personas que necesitan o necesitamos seguir esta metodología,
y existen otro tipo de personas para las cuales todo acontece súbitamente.
Pero es importante entender que esta situación de aquellos individuos para los cuales sucede todo en un instante o todo
súbitamente, no es el caso de que vamos caminando por la calle sin tener absolutamente ningún conocimiento de la
enseñanza budista y, desde luego, ninguna práctica en nosotros, nos topamos con un maestro, él nos da un golpe en la
cabeza, o nos da con un vaso especial, nos lo pone en la cabeza, y de pronto ya estamos iluminados. De ninguna manera
se trata de esto.
Esto lo que quiere decir es que todos, todos necesitamos forzosamente recorrer un camino gradual en el que vamos
avanzando paso a paso hasta llegar al punto de poder tener una cognición no conceptual de la realidad y esto es algo que,
por lo general, toma mucho tiempo o muchas muchas muchas vidas.
Entonces, cuando nos hablan de que para algunos la cosa es gradual y para otros es algo que sucede de manera súbita, es
a partir de este punto, cuando se llega al punto de tener una cognición no conceptual de la realidad, a partir de este
punto la mayoría todavía tenemos que seguir un camino gradual para poder estar enfocados en esta cognición no
conceptual de la realidad todo el tiempo y no solamente durante la absorción meditativa; la mayoría de nosotros esto es
una fase que a su vez toma mucho tiempo y para algunos cuantos, en base a la cantidad de fuerza positiva que han
acumulado a través de su práctica a lo largo de muchas vidas, es precisamente esta fase ya después de haber tenido una
cognición no conceptual de la realidad, donde toda la fuerza positiva que han acumulado se manifiesta al entrar en
contacto con un maestro para que, súbitamente, o de un solo golpe, pueda tener esta cognición ya todo el tiempo sin
necesidad de la absorción meditativa.
Fuente: Los cuatro temas de Gampopa como los presenta Padmakarpo de la tradición drugpa kagyu
h"p://www.berzinarchives.com/web/es/archives/sutra/level2_lamrim/overview/general/four_themes_gampopa/transcript.html
Dos
Caminos
Camino
Gradual Avanzar
paso
a
paso
hasta
tener
una
cognición
no
conceptual
de
la
realidad

todo
el
8empo,
no
sólo
durante
la
absorción
medita8va
Iluminación
súbita
Han
acumulado
fuerza
posi8va
a
través
de
su
prác8ca
a
lo
largo
de
muchas

vidas
y
se
maniﬁesta
súbitamente
al
entrar
en
contacto
con
un
maestro

5
Esta
vida
Vida
anterior
Vida
anterior
Vida
anterior
Vida
anterior
Iluminación
súbita
Esta
vida
Vida
anterior
Vida
anterior
Vida
anterior
Vida
anterior
Iluminación
gradual
Avanzar
paso
a
paso
hasta
tener
una
cognición
no
conceptual

de
la
realidad
todo
el
8empo,
no
sólo
durante
la
absorción

medita8va
Han
acumulado
fuerza
posi8va
a
través
de
su
prác8ca
a
lo
largo

de
muchas
vidas
y
se
maniﬁesta
súbitamente
al
entrar
en

contacto
con
un
maestro

6
Etapa Descripción
Tipo
de

persona
Mo2vación
Primer

nivel
Entonces, el primer nivel de motivación, las personas del primer nivel de motivación lo que
requerían o requieren tener es la aspiración de tener mejores renacimientos en el futuro; en
otras palabras, hoy contamos con un preciado renacimiento humano, al mismo tiempo sabemos
que esto no va a durar, y lo más importante desde esta perspectiva para poder continuar
progresando a lo largo del camino espiritual es garantizar la posibilidad de continuar
obteniendo preciados renacimientos humanos puesto que esta es la base de trabajo más útil
para lograr tal objetivo.
Inicial
Mejor

renacimiento
Segundo

nivel
Para las personas del nivel intermedio o del nivel intermedio de motivación, es la búsqueda de
la meta de la liberación, en otras palabras, la liberación del renacimiento incontrolablemente
recurrente con todo lo asociado que trae de sufrimiento, de emociones perturbadas, de karma,
de compulsividad, etc. En otras palabras, en este segundo escaño la meta de haber podido
conseguir sucesivos renacimientos de una preciada existencia humana, tiene el objetivo de
finalmente terminar con el renacimiento compulsivo incontrolablemente recurrente para que el
continuum mental pueda continuar pero ya sin todos estos problemas de las emociones
conflictivas del karma, de la ignorancia o de la falta de darse cuenta de la realidad, etc.
Intermedio
Liberarte
del

renacimiento
Tercer

nivel
Y el tercer nivel de motivación o el nivel avanzado de motivación consiste en percatarnos de que
todos los que nos rodean se encuentran en la misma situación de nosotros, atrapados en el
sufrimiento y sin haber alcanzado la liberación, y darnos cuenta que resultaría mínimamente
apropiado que no nada más nosotros nos viéramos libres de nuestro sufrimiento y confusión,
sino que todos los demás también, porque además nos encontramos irremediablemente
interconectados los unos con los otros, afectándonos los unos a los otros, y lo más adecuado
sería pensar también en el bienestar de todos los demás, para lo cual es necesario alcanzar la
omnisciencia de un buda, entendiendo en este caso por omnisciencia entender claramente la
interconexión de todos los fenómenos, de tal forma que podamos ver con claridad todas las
causas, toda la enorme red de causalidad que afecta el estado mental de una persona en
particular para poderla ayudar de la manera más eficiente, puesto que al mismo tiempo
tendríamos la claridad mental de saber cuáles serían las causas de nuestro comportamiento o
de nuestra influencia sobre ellos para ayudarlos de la manera óptima o de la manera más
eficiente posible.
Avanzado
Alcanzar
la

liberación
para

ayudar
a
otros

(Bodhici;a)
Atisha presentó ésto en forma graduada, este estado de este camino graduado en términos de tres etapas (skyes-bu gsum) o refiriéndose a
tres tipos de personas de tres diferentes tipos de motivación. En el texto base de Atisha, que es Una lámpara en el camino a la iluminación
(Byang-chub lam-gyi sgron-me)
Fuente: Los cuatro temas de Gampopa como los presenta Padmakarpo de la tradición drugpa kagyu
h"p://www.berzinarchives.com/web/es/archives/sutra/level2_lamrim/overview/general/four_themes_gampopa/transcript.html
Tres
Tipos
de
Mo9vación
en
el
Camino
Espiritual

7
Mo9vación Fases Tiempo
Tiene

que
ver
1.
Una
mejor
vida
1.
Dejar
de
sufrir
y
mejorar
mi
vida presente
inmediato
conmigo1.
Una
mejor
vida 2.
Aprovechar
tu
Preciada
vida
humana* presente
mediato conmigo1.
Una
mejor
vida
3.
Buscar
un
mejor
renacimiento futuro
conmigo
2.
Ayudar
a
otros
a

dejar
de
sufrir
1.
No
dañar
a
nadie
(vivir
la
é8ca
budista

shila)
presente
y
futuro
conmigo

y
los

otros
2.
Ayudar
a
otros
a

dejar
de
sufrir
2.
Ayudar
a
otros
presente
y
futuro
conmigo

y
los

otros
2.
Ayudar
a
otros
a

dejar
de
sufrir
3.
Bodhicita
(ayudarlos
a
que
se
liberen

del
sufrimiento)
presente
y
futuro
conmigo

y
los

otros
3.
Alcanzar
la

Budeidad
Liberarte
del
renacimiento
(del
Samsara) siempre
con

todos
*
Aprovechar
la
preciada
vida
humana,
tomar
en
cuenta

la
impermanencia
y
el
karma
Tres
Tipos
de
Mo9vación
en
el
Camino
Espiritual

8
1.
Dejar
de

sufrir
y
mejorar

mi
vida
2.
Aprovechar

tu
Preciada
vida

humana*
3.
Buscar
un

mejor

renacimiento
4.
Alcanzar
la

Iluminación
1.
Tratar
de
no
dañar
a

nadie
(vivir
la
é8ca

budista
shila)
2.
Ayudar
a
otros
3.
Bodhicita
(ayudarlos

a
que
se
liberen
del

sufrimiento)
4.
Ser
de
beneﬁcio
a

los
demás
Conmigo
Con
los
demás
Mo9vación
Personal
y
Ac9tud
hacia
los
Demás

9
1.
Mediocre 2.
Medio 3.
Superior
1.
Liberarse
del
Samsara
Mantener
la

preciada
vida

humana
(la
é8ca
o

Shila)
2.
Obtener
la
Liberación
Shamata
y

Vipassana
3.
Obtener
la
Iluminación
Paramitas
El
Camino
del

Bodhisaava
Tres
Niveles

de
Aspiración
Tres
niveles
de

Ser
Humano
Tres
Niveles
de
Ser
Humano
y
los
Tres
Niveles
de
Aspiración

10
Relación
de
la
Mo8vación
Personal
y
hacia
los
demás
con
los

tres
Niveles
de
Ser
Humano
y
los
Tres
Niveles
de
Aspiración

Tres
Niveles
de
Ser
Humano
y
los
Tres
Niveles
de
AspiraciónMo2vación
Personal
y
Ac2tud
hacia
los
Demás

11
1.
Karma
2.
Ignorancia
o

nivel
de
conciencia

(vs
prejuicios,

paradigmas)
3.
Capacidad
y
Fortaleza
de

cumplir
los
compromisos
de

tu
prác8ca
(é8ca,

meditación
y
sabiduría)
a

través
del
esfuerzo
1.
Capacidad
inferior,
baja
o

de
poca
aspiración
(me

interesa
un
mejor
Samsara,

vivir
mejor)
No
enCende
el
karma
y

por
lo
tanto
no
cree
en

él
y
no
sujeta
su
vida
a

las
leyes
del
karma
2.
Capacidad
media

(aspiración:
liberarse
del

Samsara
3.
Capacidad
superior

(aspiración:
lograr
la

Budeidad
desarrollando
el

Camino
del
Bodhisaava)
Ya
no
genera
karma

negaCvo,
pero
aún
se

Cene
que
liberar
del

karma
negaCvo
Samayas
(votos
o
compromisos)
Tres

Requisitos
Tres
niveles
de

Ser
Humano
Capacidad
de
los
Seres
Humanos
Capacidad
y
fuerza
(capacidad
es
igual
a
Karma,
yo
puedo
tener
fortaleza,
pero
no
traigo
el
karma

12
Mo9vación ¿Qué
buscas? Tiempo
Con
quién

9ene
que
ver
1.
Una
mejor
vida
1.
Dejar
de
sufrir presente
inmediato
conmigo1.
Una
mejor
vida 2.
Aprovechar
tu
Preciada
vida
humana presente
mediato conmigo1.
Una
mejor
vida
3.
Mejor
renacimiento futuro
conmigo
2.
Ayudar
a
otros
a

dejar
de
sufrir
1.
No
dañar
a
nadie
(vivir
la
é8ca
budista

shila) presente
y
futuro
conmigo
y
los

otros
2.
Ayudar
a
otros
a

dejar
de
sufrir
2.
Ayudar
a
otros
*
presente
y
futuro
conmigo
y
los

otros
3.
Alcanzar
la

Budeidad
1.
Ya
no
perder
el
Dharma
en
otras
vidas

(alcanzar
el
estado
de
Sotapana)
siempre con
todos
3.
Alcanzar
la

Budeidad
2.
Liberarte
del
renacimiento
(del

Samsara).
Alcanzar
el
estado
de
Arhat
siempre con
todos
3.
Alcanzar
la

Budeidad
3.
Alcanzar
la
iluminación
para
beneﬁcio

de
todos
los
seres
(alcanzar
el
estado
de

Bodhisatva)
cul8vo
de
la
Bodhicita.

Ayudar
a
todos
los
seres
a
que
se
liberen

del
sufrimiento
siempre con
todos
3.
Alcanzar
la

Budeidad
4.
Alcanzar
el
estado
de
Buda
siempre con
todos
*
Mientras
uno
tenga
emociones
perturbadas,
prejuicios
o
ignorancia
es
poco
lo
que
podemos
ayudar
a
otros.

13
Dos
Caminos Método
Tipo
de

discípulo
Mo9vación
Camino

Gradual
Avanzar
paso
a
paso
hasta
tener

una
cognifición
no
conceptual
de

la
realidad
todo
el
8empo,
no
sólo

durante
la
absorción
medita8va
Inicial Mejor
renacimiento
Camino

Gradual
Avanzar
paso
a
paso
hasta
tener

una
cognifición
no
conceptual
de

la
realidad
todo
el
8empo,
no
sólo

durante
la
absorción
medita8va
Intermedio Liberarte
del
renacimientoCamino

Gradual
Avanzar
paso
a
paso
hasta
tener

una
cognifición
no
conceptual
de

la
realidad
todo
el
8empo,
no
sólo

durante
la
absorción
medita8va Avanzado
Alcanzar
la
liberación
para

ayudar
a
otros
(Bodhiciaa)
Iluminación

súbita
Han
acumulado
fuerza
posi8vaa

través
de
su
prác8ca
a
lo
largo
de

muchas
vidas
y
se
manifiesta

súbitamente
al
entrar
en
contacto

con
un
maestro

14
Texto

principal
Sendero Prác2cas Enseñanza Mo2vación
-‐
Puesta
en

Movimiento
de

la
Rueda
del

Dharma
-‐
Lam
Rim
El Sendero del Pratimoksa. Literalmente “liberación
individual”. Reglas de ética moral que nos protegen del ejercicio
de acciones no-virtuosas; el método para la liberación.
Etica: Los cinco preceptos
para los laicos
Meditación: Samatha y
Vipasana
Sabiduría: Estudiar y
reflexionar en los Sutras
del Buda
Sutras
del

Buda
Liberación

individual
Las
37
prác8cas

de
los

Bodisatvas
de

Ngulchu

Thogme
Zangpo
El Sendero del Bodhisatva. literalmente: “ser iluminado”.
aquel que ha generado la bodhichitta.
Bodhisatva.- El que está inmerso en el espíritu de la bodhicita (ver) es decir lleno de amor y compasión por los demás
seres debido a que él mismo ha conocido los sufrimientos del Samsara y se ha liberado y ahora quiere ayudar a los demás
a liberarse. Básicamente desea: que se liberen del sufrimiento y de sus causas, que logren la felicidad y sus causas,
que logren el amor y la compasión, que logren la ecuanimidad, en la cual todos los seres sintientes son iguales,
en lugar de que sólo amemos a unos, a otros los odiemos y la mayoría nos resulten indiferentes. 1/
Bodhichitta o Bodicitta. Literalmente “mente iluminada” el
deseo de lograr la perfecta y completa iluminación en beneficio de
los demás.
Sistema Madyamaka o
Madhyamika (Camino
Medio)
El cultivo de las 6
Paramitas (Paramitayana)
Mahayana
(Sutras

posteriores
al

Buda)
Buda

Maitreya
vía

Asanga
Alcanzar
la

liberación

para

ayudar
a

otros

(Bodhici"a)
El
Ornamento

Precioso
de
la

Liberación
de

Gampopa
-‐
Uaara
Tantra

Shastra
por
el

Buda
Maitreya

(Utaratantra)
El Sendero del Vajrayana o Mantrayana Secreto o de los
Mantas Secretos o Vehículo Admantino. Enseñanzas superiores del
budismo. Hay varias corrientes como son el Dozgchen, el Mahamudra y el Tantra.
Es el conjunto de las enseñanzas y las prácticas basadas en los tantras, que permiten
progresar rápidamente en el camino hacia la Iluminación para el beneﬁcio de todos los
seres. El vajrayana es una rama del Gran Vehículo. Ver nueve vehículos.
Las Palabras de mi Maestro Perfecto. Patrul Rimpoché
Se divide en dos: mantras externos y mantras internos (ver siguiente página)
Vajra (Tib. dor-je). Implica atributos de indestructibilidad o una
cualidad diamantina.
La campana simboliza la sabiduría. El vajra simboliza
“compasión” o “método hábil”.
Annuaarayoga
Tantra
Mahamudra
Dzogchen
Las
Seis
Yogas
de
Naropa
Nyung
Ne
o
Ñungne
Ngondro
Guru
Yoga
Powa
Enseñanzas

secretas

tántricas
Alcanzar
la

liberación

en
una
sola

vida
Senderos
1/

15
Nueve Vehículos
Los vehículos de los shravakas, los pratyekabudas y los bodhisattvas, los tres vehículos de los tantras externos: Kriya,
Upayoga, Yoga; y los tres vehículos de los tantras internos: Mahayoga, Anuyoga y Atiyoga. Esta clasificación corresponde a
la escuela Ñingmapa. Los dos primeros, el vehículo de los shravakas y el de los patyekabudas, constituyen lo que se
denomina el Vehículo Básico en la clasificación en tres vehículos; el tercero, el vehículo de los bodhisattvas, es el Gran
Vehículo o Mahayana; los seis restantes, los de los tantras externos e internos, constituyen el Vehículo Adamantino o
Vajrayana o también el Vehículo de los Mantras Secretos o Mantrayana Secreto; de hecho este Vehículo Admantino es una
subdivisión del Gran Vehículo. Ver también vehículo.
Num. Vehículo Tres
Vehículos
1 Shravakas Vehículo
Básico
o
pequeño:
Hinayana*
2 Pratyekabudas Vehículo
Básico
o
pequeño:
Hinayana
3 Bodhisaavas Gran
Vehículo
o
Mahayana
4 Kriya Tantras
externos Vehículo
Adaman8no
o
Vajrayana
o
de
los
Mantras
Secretos
o
Mantrayana
Secreto
5 Upayoga Tantras
externos Vehículo
Adaman8no
o
Vajrayana
o
de
los
Mantras
Secretos
o
Mantrayana
Secreto
6 Yoga Tantras
externos Vehículo
Adaman8no
o
Vajrayana
o
de
los
Mantras
Secretos
o
Mantrayana
Secreto
7 Mahayoga Tantras
internos Vehículo
Adaman8no
o
Vajrayana
o
de
los
Mantras
Secretos
o
Mantrayana
Secreto
8 Anuyoga Tantras
internos Vehículo
Adaman8no
o
Vajrayana
o
de
los
Mantras
Secretos
o
Mantrayana
Secreto
9 A8yoga Tantras
internos Vehículo
Adaman8no
o
Vajrayana
o
de
los
Mantras
Secretos
o
Mantrayana
Secreto
Los
9
Vehículos,
en
la
Clasificación
de
la
Escuela
Ñingmapa
*
Hinayana
significa
vehículo
pequeño
o

despreciable,
por
lo
cual
es
un
término
que
un

verdadero
budista
no
u8liza,
ya
que
si
respeta

todas
las
religiones,
todos
los
linajes,
cuanto
más

debe
respetar
todos
los
caminos
budistas.
Es
mejor

u8lizar
el
término
Vehículo
Básico
como
hace
Patrul

Rimpoché.
Vehículo
Básico.
sct.
hinayana,
aunque
literalmente

significa
“el
pequeño
vehículo”,
es
preferible
evitar

esa
traducción
por
sus
posibles
connotaciones

peyora8vas.
El
Vehículo
Básico
se
fundamenta
en
el

haspo
hacia
el
samsara
y
el
deseo
de
alcanzar
la

liberación
individual
para
acabar
con
los
propios

sufrimientos;
agrupa
el
vehículo
de
los
shravakas
y

el
de
los
pratyekabudas.

16
Num. Vehículo Descripción
1 Shravakas
Un seguidor del Vehículo Básico del budismo cuyo objetivo es obtener la liberación de los sufrimientos del samsara como un
arhat. A diferencia de los seguidores del Gran Vehículo, los shravakas no aspiran a la Iluminación para el beneficio de todos
los seres.
2 Pratyekabudas “Alguien que llega al final del samsara sin la ayuda de un maestro espiritual. Estudiando la naturaleza de la originación
interdependiente, realiza la ausencia de existencia inherente en el individuo y también parcialmente la de los fenómenos”. GD
3 Bodhisaavas
El que está inmerso en el espíritu de la bodhicita (ver) es decir lleno de amor y compasión por los demás seres debido a que él
mismo ha conocido los sufrimientos del Samsara y se ha liberado y ahora quiere ayudar a los demás a liberarse. Básicamente
desea:
- que se liberen del sufrimiento y de sus causas
- que logren la felicidad y sus causas
- que logren el amor y la compasión
- que logren la ecuanimidad, en la cual todos los seres sintientes son iguales, en lugar de que sólo amemos a unos, a otros los
odiemos y la mayoría nos resulten indiferentes.
4 Kriya El primero de los tres tantras externos y el cuarto de los nueve vehículos, según la clasificación de la escuela Ñingmapa. En
ese tipo de prácticas se pone gran énfasis en el comportamiento externo y la limpieza.
5 Upayoga
6 Yoga “Método para unirse (´byor) con el estado auténtico (rnal ma) de la mente”. GD.
7 Mahayoga
o
gran

unión
El primero de los tres yogas internos y el séptimo de los nueve vehículos, según la clasificación de la escuela Ñingmapa. En
este yoga se insiste especialmente en la fase de generación (bskyed rim)
8 Anuyoga
El segundo de los tres yogas internos y el octavo de los nueve vehículos (ver), según la clasificación de la escuela Ñingmapa.
En este yoga se enfatiza principalmente la fase de la perfección (ver), especialmente la meditación en los canales sutiles y las
energías.
9 A8yoga
o
Dzogchen El más elevado de los tres yogas internos, la cima de los nueve vehículos (ver), según la clasificación de la escuela Ñingmapa
(ver Gran Perfección).
1/
GD. Gran Diccionario Tibetano-Chino (bod rgya tshig mdzod chen mo), Pekín
1985,
sin
duda
el
diccionario
de
8betano
más
completo
y
exacto
que
se
ha
publicado
hasta
el

momento.

17
Level of Practice
Buddhadharma is generally classiﬁed into
three vehicles (Skt. yanas). The three
vehicles are shravakayana (hearers),
pratyekabuddhayana (solitary realizers),
and mahayana (Great Vehicle.) The path
of mahayana is further divided into two
paths, sutrayana and tantrayana. In
tantrayana there are many levels, but
generally we speak of four different
tantras: kriya tantra or action tantra;
charya tantra or performance tantra; yoga
tantra; and anuttara yoga tantra, which is
known as the highest yoga tantra. Within
all these levels of tantric teachings, the
practice of Nyungne belongs to the action
and performance classes of tantra, kriya
tantra and charya tantra.
Buddhist Fasting Practice
The Nyungne Method of Thousand-Armed
Chenrezig
Wangchen Rinpoche
Tres
Vehículos
(Skt.

yanas)
Descrip9on
Paths
o

Senderos
Levels
Shravakayana

(hearers,

oyentes)
Pratyekabuddhayana

(solitary

realizers,

prac8cantes

solitarios)
Mahayana
Great

Vehicle,
Gran

Vehículo
Sutrayana
Mahayana
Great

Vehicle,
Gran

Vehículo Tantrayana
Kriya
o
acCon
tantra
Mahayana
Great

Vehicle,
Gran

charya
or
performance
tantra
Mahayana
Great

Vehicle,
Gran

Vehículo Tantrayana yoga
tantra
Mahayana
Great

Vehicle,
Gran

anu"ara
yoga
tantra

19
Ortodoxo HeterodoxoHeterodoxoHeterodoxoHeterodoxo
Theravada Hinayana Mahayana Tantra Zen
Sri
Lanka
(Ceylán) Tíbet Tíbet Tíbet Japón
Gelupas
Sakyas
Nigmas
Kagyu
Vajrayana
Mantrayana
Escuela
de
la
Tierra

Pura
Escuela
Budista
del

Tiantai
Escuela
Huayan
Chan
(Chino)
Son
(Corea)
Thien
(Vietnam)
Sólo
hay
linajes
en
el
Mahayana,
en
el

Tantrayana
y
en
el
Zen
Sólo
hay
linajes
en
el
Mahayana,
en
el

Tantrayana
y
en
el
Zen
Sólo
hay
linajes
en
el
Mahayana,
en
el

Tantrayana
y
en
el
Zen
Enfoque,
Vehículos,
Escuelas,
Linajes

EnfoqueVehículosOrígenEscuelasLinajes
Basado
en
los
Sutras
originales
del
Buda

recopilados
por
los
Theras
(los
monjes

más
veteranos).
Su
base
es
el
Canon
Pali

y
los
Concilios
Budhistas.
Basado
en
la
aparición
de
nuevos
Budas

(Padmasambaba)
o
nuevos
maestros
(Nagarjuna,

Shan8deva,
Santaraksita,
Asanga,
A8sha,

Gampopa,
Je
Tsong
Kapa,
etc.)
o
lamas
(Tilopa,

Naropa,
Marpa,
Milarepa)
La
llegada
de

Bodhidharma
al

Japón,
en
el

siglo
VI

20
Triple vehículo:
Hinayana - Vehículo Nikaya
Mahayana:
1. - Paramitayana
2. - Vajrayana, Tantrayana, Mantrayana
Enfoque
de
Casa
Tíbet
México

21
Linajes Budismo Tibetano:

•

Gelug

•

Kagyu

•

Nygma

•

Sakya
trabajan al principio con metodologias del Mahayana Ordinario similares al LamRim. Por ejemplo
Gampopa, el fundador del linaje Kagyu en su libro The Jewel Ornament of Liberation (considerado
como uno de los textos principales de la tradicion Kagyu) se observa una similaridad muy clara con las
enseñanzas del Lamrim. Esto se debe a que Gampopa tambien era erudito de la tradicion Kadampa (al
igual que Atisha), antes de haber estado en contacto con Milarepa. De la misma manera las tradiciones
Nygma y Sakya tambien tienen sus textos analogos al Lamrim Gelug o a The Jewel Ornament of
Liberation Kagyu.

Budismo Original Del sur Del Norte Occidente
Tipo de
Budismo
Discursos
del Buda
Theravada Mahayana Todos
Basado en Canon Pali
Canon
Pali
Se deriva del budismo
indio Dhyana y de
pensadores como:
Najarguna, Asanga,
Shantideva, Atisha,
Milarepa, Je Tsong
Khapa.
Todas las
escuelas
Países India, Nepal
Ceilán (Sri Lanka),
Birmania (Myanmar),
Tailandia, Camboya,
Laos, Vietnam (Thien),
Indonesia
China (Ch´an), Corea
(Son), Japón (Zen),
Tíbet, Mongolia, Nepal,
Corea, Bután
Alemania, Inglaterra
(resto de Europa), EU,
México, Argentina (resto
de América)
Historia
Siddartha Gautama, más tarde
el Buda, nace en Lumbini en
Kapilavastu, hoy Nepal y se
ilumina en Boddgaya (Uruvela)
en India y da sus primeras
enseñanzas en el Parque de los
Venados en Sarnath y muere
en Kusinagar. Su peregrinaje lo
hace por todo el norte de la
India, en los alrededores del
río Ganges.
Tras la invasión musulmana y
mongol en los siglos X y XII el
budismo prácticamente
desapareció en India. Hoy día
apenas el 1% de su población es
budista. Nepal tiene el budismo
Mahayana.
En 246 aC Mehinda, hijo
del Rey Asoka de la
India, lleva el budismo a
Ceilán, donde se
realizará el 4o Concilio
Budista en 94 aC, en el
cual se escriben las
enseñanzas en hojas de
palma. De ahí se
extiende a otros países
del sur de Asia. Es el
budismo más ortodoxo.
El budismo indio
Dhyana entra a China en
67-217 dC y de ahí se
extiende a Corea, Japón,
Tíbet, etc. En 1949 China
ocupa el Tíbet y en 1966
por la Revolución
Cultural se cierran todos
los centros budistas en
China.
El Budismo entra en
Occidente en 1848 con el
libro WSacred Book of
the East” de F. Max
Müller. Luego se
expande por Inglaterra
donde se funda la Text
Pali Society en 1881.
Ver Extensión del Budismo en el Mundo en:
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/extension-del-budismo-en-el-mundo

Los 3 Budismos: el del Norte, el del Sur y el Original
-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100
Atisha
982-1054
Je Tsong Khapa
1357-1419
Tilopa
988-1069
Naropa
1016-1100
Marpa
1012-1097
Nāgārjuna
150 - 250
Gueshe Chekawa
1102-1176
Milarepa
1052-1135
Rechungpa
1083-1161
India
Primer Dalai Lama
1391-1474
Trisong Detsen
792
(780-884), el trigésimo octavo
rey de Tíbet y el segundo de
los tres grandes reyes
religiosos. Fue debido a sus
esfuerzos que los grandes
maestros vinieron de India y el
budismo fue establecido
firmemente en Tíbet.
Llega Atisha a Tíbet
1042
Shantideva
687-763
Asaṅga
300-370
Padma
Sambhava
749
Sri Lanka (Ceilán)
Birmania
Tibet
563-480
Primer Concilio
Buddhista
Rajagaha
(India9
3 meses y 5
días dB
Segundo
Concilio
Buddhista
Vesali (India)
100 dB
Tercer Concilio
Buddhista
Paliputta (India)
Asoka
234 dB, 310 aC
Cuarto Concilio
Buddhista
Sri Lanka
Hijos de Asoka
Hojas de Palma
450 dB, 94 aC
Quinto
Concilio
Buddhista
Birmania
Rey Mindon
1871 dC
Sexto
Concilio
Buddhista
Birmania
1954 dC
Gampopa
1079-1153
Dusum Kienpa
Primer Karmapa
1110-1193
-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100
Invasión
musulmana
a la India
principios
siglo XI
Santaraksita
770
Budhismo Theravada
Budhismo Mahayana y Tantra (Mahamudra)
Japón - Zen
China - Chán
Japón - Zen
China - Chán
Budismo del norte: Nepal,
Tibet, Mongolia, China, Corea
y Japón
Buddhismo del sur: Sri
Lanka, Myanmar, Tailandia,
Camboya, Laos.
Se consideran 3 etapas de la introducción del budismo al Tíbet: la primera con
Padma Sambhava, la segunda con Atisha y la tercera con Je Tsong Khapa
Tras las
invasiones desde
Asia central entre
los siglos X y XII,
gran parte del
norte de la India
cayó bajo el
dominio del
Sultanato de
Delhi y más tarde
del Imperio
Mongol
(Wikipedia)
Se
estima
que
apenas
hoy día
el 1% de
la
población
de la
India es
budista.
1193 los turcos
musulmanes
destruyen la
Universidad de
Nalanda

Tras la invasión turca-musulmana desaparece el Budismo en
la India y sobrevive en Sri Lanka (Ceylán) y en el Tíbet,
cuando algunos lamas cruzan los Himalayas
-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100
Atisha
982-1054
Je Tsong Khapa
1357-1419
Tilopa
988-1069
Naropa
1016-1100
Marpa
1012-1097
Nāgārjuna
150 - 250
Gueshe Chekawa
1102-1176
Milarepa
1052-1135
Rechungpa
1083-1161
India
Primer Dalai Lama
1391-1474
Trisong Detsen
792
1042
Shantideva
687-763
Asaṅga
300-370
Padma
Sambhava
749
Sri Lanka (Ceilán)
Birmania
Tibet
563-480
Primer Concilio
Buddhista
Rajagaha
(India9
3 meses y 5
días dB
Segundo
Concilio
Buddhista
Vesali (India)
100 dB
Tercer Concilio
Buddhista
Paliputta (India)
Asoka
234 dB, 310 aC
Cuarto Concilio
Buddhista
Sri Lanka
Hijos de Asoka
Hojas de Palma
450 dB, 94 aC
Quinto
Concilio
Buddhista
Birmania
Rey Mindon
1871 dC
Sexto
Concilio
Buddhista
Birmania
1954 dC
Gampopa
1079-1153
Dusum Kienpa
Primer Karmapa
1110-1193
-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100
Invasión
musulmana
a la India
principios
siglo XI
Santaraksita
770
Budhismo Theravada
Japón - Zen
China - Ch´an
Japón - Zen
China - Ch´an
y Japón
Camboya, Laos.
Tras las
invasiones desde
Asia central entre
los siglos X y XII,
gran parte del
norte de la India
cayó bajo el
dominio del
Sultanato de
Delhi y más tarde
del Imperio
Mongol
(Wikipedia)
Se
estima
que
apenas
hoy día
el 1% de
la
población
de la
India es
budista.
1193 los turcos
musulmanes
destruyen la
Universidad de
Nalanda

Con la Invasión China al Tíbet, el Budismo tiene que refugiarse
nuevamente en Nepal y en el norte de la India. Curiosamente
regresa de donde había tenido que escapar en el siglo XI con la
invasión musulmana-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100
Atisha
982-1054
Je Tsong Khapa
1357-1419
Tilopa
988-1069
Naropa
1016-1100
Marpa
1012-1097
Nāgārjuna
150 - 250
Gueshe Chekawa
1102-1176
Milarepa
1052-1135
Rechungpa
1083-1161
India
Primer Dalai Lama
1391-1474
Trisong Detsen
792
1042
Shantideva
687-763
Asaṅga
300-370
Padma
Sambhava
749
Sri Lanka (Ceilán)
Birmania
Tibet
563-480
Primer Concilio
Buddhista
Rajagaha
(India9
3 meses y 5
días dB
Segundo
Concilio
Buddhista
Vesali (India)
100 dB
Tercer Concilio
Buddhista
Paliputta (India)
Asoka
234 dB, 310 aC
Cuarto Concilio
Buddhista
Sri Lanka
Hijos de Asoka
Hojas de Palma
450 dB, 94 aC
Quinto
Concilio
Buddhista
Birmania
Rey Mindon
1871 dC
Sexto
Concilio
Buddhista
Birmania
1954 dC
Gampopa
1079-1153
Dusum Kienpa
Primer Karmapa
1110-1193
-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100
Invasión
musulmana
a la India
principios
siglo XI
Santaraksita
770
Budhismo Theravada
Japón - Zen
China - Ch´an
Japón - Zen
China - Ch´an
y Japón
Camboya, Laos.
Tras las
invasiones desde
Asia central entre
los siglos X y XII,
gran parte del
norte de la India
cayó bajo el
dominio del
Sultanato de
Delhi y más tarde
del Imperio
Mongol
(Wikipedia)
Se
estima
que
apenas
hoy día
el 1% de
la
población
de la
India es
budista.
1193 los turcos
musulmanes
destruyen la
Universidad de
Nalanda

Las Cuatros Escuelas del Budismo Tibetano
Gelupas
Nyingmas
Kagyus
Sakyas
Fundada por:
Padmasambhava
Fundada por:
Gampopa
Fundada por:
Konchok Gyalpo
Fundada por:
Lama Tsongkhapa
Padmasambhava (siglo VIII d. C.)
Trisong Deutsen (ca. 742-797)
Yeshe Tsogyal (ca.775-837)
Longchenpa (1308-ca.1364)
Jigme Lingpa (1729-1798)
Dodrupchen (1745-1821)
Patrul Rinpoche (1808-1887)
Mipham Rinpoche (1846-1912)
Dudjom Rinpoche (1904-1987)
Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991)
Tilopa
Naropa
Marpa
Milarepa
Gampopa
Phagmogrupa
Atisha (s. XI)
Je Tsongkhapa (1357-1415)
Encabezada por:
Dalai Lama
Encabezada por:
Sakya Trizin
La Karma Kagyu por el Karmapa
No cuenta con un jerarca oﬁcial
Padmasambhava
Shantarakshita

Epoca Propia del
Dharma
Epoca de la
Figura del
Dharma
Periodo ﬁnal del
Dharma
Epoca sin
Dharma o de
degeneración
Brahamanes Guerreros Comerciantes Intocables
Realización Meditación Estudio Signos
-531 aEC
Iluminación
-486 aEC
Paranirvana
514-1514 1514-2514 2514-?
Sutras
Mahayana
Tantra
Tantra
Theravadas
Sri Lanka
Tíbet Occidente
Apogeo de Nalanda (IX)
1193 Destrucción de Nalanda

revistaesfinge.com14 th Dalai Lama
Gelupas
Nyingmas
Taklung Tsetrul Rinpoche
Düdjom Rinpoche and Dilgo Khyentsé Rinpoche
The 17th Karmapa Thaye Dorje
Kagyus
Sakyas
Sakya Trizin

Linaje
Surge en el
siglo
Fundada por: Secuencia Encabezada por:
Nyingma
(gorras
rojas)
VIII Padmasambhava
Padmasambhava (siglo VIII d. C.)
Trisong Deutsen (ca. 742-797)
Yeshe Tsogyal (ca.775-837)
Longchenpa (1308-ca.1364)
Jigme Lingpa (1729-1798)
Dodrupchen (1745-1821)
Patrul Rinpoche (1808-1887)
Mipham Rinpoche (1846-1912)
Dudjom Rinpoche (1904-1987)
Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991)
No cuenta con un jerarca
oﬁcial
Kagyu
(gorras
negras)
IX Gampopa
Tilopa
Naropa
Marpa
Milarepa
Gampopa
Phagmogrupa
La Karma Kagyu por el
Karmapa
Sakya XI Konchok Gyalpo
Padmasambhava
Shantarakshita
Sakya Trizin
Gelug
(gorros
amarillos)
XIV Lama Tsongkhapa
Atisha (s. XI)
Je Tsongkhapa (1357-1415)
Dalai Lama
Jonang XIV Dolpopa Yumo Mikyo Dorje
Khalkha Jetsun Dampa
Rinpoche (el Bogd Gegeen de
Mongolia)
Linajes del Budismo Tibetano
Kadampa*
Maestros
Indios
Maitripa y
Kukuripa
Maestros
tibetanos:
- Marpa
- Atisha
Fuente: elaboración propia basado en http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo_tibetano
* Ka se reﬁere a todas las enseñanzas de Buda, tanto de sutra como de tantra, y dam, a las instrucciones especiales que dio Atisha, llamadas etapas del camino o Lamrim en tibetano
La Nueva tradición Kadampa fue fundada por Gueshe Kelsang Gyatso en 1991.

1. El linaje de la Profunda Visión Madyamaka, así como la práctica de Bodichita especial, transmitida desde Buda a
Manjushri y luego a Nagarjuna, etc.
2. El linaje de Vasta Acción del entrenamiento gradual de la mente a través de la Bodichita, y el sistema Madyamaka
transmitido por el Buda Maitreya a Asanga y así sucesivamente; y
3. El sistema Vajrayana de estudio y práctica tántrica, con especial énfasis en Mahamudra y Los Seis Yogas de
Naropa, originados desde la forma Darmakaya de Buda, Vajradhara, y pasados sucesivamente a través de Tilopa,
Naropa, Marpa y Milarepa.
Los 3 Linajes
Linaje Enfoque
Transmitido
por:
Transmitido
a:
Secuencia
La Profunda
Visión
Madyamaka
Práctica de Bodichita especial Buda Manjushri Nagarjuna, etc.
Vasta Acción
Entrenamiento gradual de la
mente a través de la
Bodichita, y el sistema
Madyamaka
Buda Maitreya Asanga
Sistema
Vajrayana
Estudio y práctica tántrica,
con especial énfasis en
Mahamudra y Los SeisYogas
de Naropa
La forma
Darmakaya de
Buda,
Vajradhara
Tilopa
Naropa, Marpa y Milarepa
Gampopa
Fuente: Un camino para vivir y liberarse. Una guía completa del camino Budista. Un comentario sobre El Tesoro
Precioso de los Consejos. Por Khenchen Rinpoche, Konchog Gyaltshen
Ediciones Mano de Gato 2009.

Hinayana
Teravada
Mahayana
Tantrayana
(vajrayana)
Mahamudra
Ningmapa Kaguiupa SakyapaGuelugpa
ESCUELAS
ENFOQUES
Zen
Deseo
Rechazo
Tranformas
Usas
Sujeto a Revisión

MOTIVACION INFERIOR
Miedo a los Sufrimientos de los tres malos destinos y
deseo de un buen renacimiento como hombre o deva
MOTIVACION MEDIA
Aspiración a la paz del Nirvana y liberarse de todos
los sufrimientos del Samsara
MOTIVACION SUPREMA
Deseo de obtener la capacidad de ayudar a todos los
seres sufrientes del Samsara a alcanzar el Despertar
Tres Grados de
Motivación
Espirituales
Motivación
Mundana
MOTIVACION SUPERIOR
Dejar este mundo mejor que como lo encontré
Reducir el sufrimiento en el mundo (el superYo de Freud)
MOTIVACION MEDIA
Disfrutar de la vida sin dañar a nadie y sin violar
ningún principio (elYo de Freud)
MOTIVACION INFERIOR
Pensar sólo en mi beneﬁcio sin importarme si daño a
otro o si violo algún principio (Id de Freud)
Fisiológica
Seguridad
Aﬁliación
Reconocimiento
Autoreali
zación
Crees en otras
vidas o en el
renacimiento
Crees en la
liberación
Crees en
la
Bodhichita
1M
2M
3M
1E
2E
3E
Comparada con la Pirámide de Necesidades de
Maslow

NIVEL Motivación Descripción Método
Inicial
Evitar el
sufrimiento
Individuo motivado por el deseo
de obtener un mejor renacimiento
(evitar renacimiento en reinos
inferiores)
Conocer los Reinos
Inferiores
Toma de Refugio en el
Buda, Dharma y Sangha
Intermedio
(nivel
medio)
Liberarse de los
reinos del Samsara
Comprender que la existencia
cíclica carece de esencia y generar
en el practicante el deseo de salir
de ella.
Las Cuatro Nobles
Verdades
El análisis de la mente y
sus fenómenos
Once factores mentales
virtuosos
Los doce eslabones de
surgimiento dependiente
Avanzado o
superior
Ayudar a otros a
liberarse del
Samsara
El cultivo del amor bondadoso y la
compasión o bodichita.
El Método de las Siete
Causas y sus
Consecuencias, atribuido
a Lama Atisha y el
Intercambio del uno por
el otro, atribuido a
Shantideva.
Elaboración propia. Fuente: Lam Rim. Las Etapas del Camino a la Iluminación. Guías de Meditación. Casa Tíbet México.
Niveles de Practicantes

Capacidad Incentivo Objetivo Practica
Superior
La Gran
Compasión
Eliminar el
sufrimiento de
todos los seres
vivos
Las 6 Perfecciones
o Paramitas, los dos
estadios
Media
Desencanto de
la existencia
cíclica
La liberación de la
existencia cíclica
Los tres
adiestramientos:
ética, meditación,
sabiduría
Inicial
Se preocupan por las
vidas futuras
Renacer en una
preciada vida humana
No hacer daño a ningún
ser
Inicial
Se preocupan por las
cosas de esta vida
La alegría o felicidad
de la existencia cíclica
Elevar su nivel de
conciencia,
conocimiento de cómo
vivir mejor
Los Tres Niveles de Practicante

NIVEL Conocimiento
Inicial: evitar
el sufrimiento
- Tu cuerpo presente y tu forma de vida actual es el resultado tanto de la maduración de tu
karma pasado, como del estado mental con el que generaste familiaridad en tus existencias
previas
- La mente como ﬂujo de eterna continuidad de experiencia, carece de identidad inherente o
absoluta
- Tu actual existencia humana es tan solo temporal. En el pasado has contado con distintas
formas de encarnación, lo cual también puede suceder en el futuro inmediato
. Es posible, dependiendo de tu comportamiento y estado mental en esta vida, renacer como
animal, espíritu hambriento o ser paranoico-infernal.
Intermedio
(nivel medio):
liberarse de
los reinos del
Samsara
El sufrimiento surge del aferramiento a la existencia por medio de los agregados físicos y
mentales, que se consideran permanentes, puros, como fuente de felicidad y como base de la
existencia del “yo”.
Las Tres Características de la existencia: impermanencia, insatisfacción, carencia de un yo.
La existencia cíclica es sufrimiento.
Avanzado o
superior:
ayudar a
otros a
liberarse del
Samsara
Todos los seres (amigos, enemigos o indiferentes) desean también ser felices y no quieren
sufrir.

NIVEL Objetivo de la práctica
Inicial: evitar el
sufrimiento
- Familiarizarte con el sufrimiento característico de los reinos inferiores
de existencia (intenta colocarte en la posición de estas formas de vida e
imagina su sufrimiento.Trata de comprender sus causas y comprométete
a ejecutar las acciones necesarias para evitar experimentar
renacimientos futuros en estas formas de vida)
- Generar renuncia
- Generar la determinación para administrar sabiamente tus hábitos de
vida, con base en el entendimiento de la retribución moral de tus
acciones.
Intermedio
(nivel medio):
liberarse de los
reinos del Samsara
Generar el deseo de salir del Samsara
Avanzado o
superior: ayudar a
otros a liberarse
del Samsara
La bodichita

La Motivación del Refugio
Cabe distinguir tres grados de motivación en la
toma de refugio:
1. La motivación inferior es el miedo a los
sufrimientos de los tres malos destinos
(inﬁernos, preta, animales) y el deseo de
renacer entre los hombre o los dioses.
2. La motivación media es la aspiración a la paz
del nirvana y a liberarse de esa manera de
todos los sufrimientos del samsara.
3. La motivación suprema de los “grandes
seres” o bodhisattva es el deseo de obtener la
capacidad de ayudar a todos los seres
sufrientes del samsara a alcanzar el Despertar
insuperable.
Diccionario Akal del Budismo. Phillippe Cornu

EL DISCURSO ACERCA DE LOS CUARENTA GRANDES FACTORES
(Mahacattarisaka Sutta M.117)
Traducción española por Bhikkhu Thitapuñño
Tipo Intención
Correcta
5 Libre de corrupciones, noble, supramundana
Correcta
4
Aún afectada por las corrupciones, pero que participa del mérito,
fructiﬁcando del lado del apego (la intención de renuncia, la
intención de no-aversión y la intención de no-crueldad)
Incorrecta
3 Deseo sensorial
Incorrecta 2 Mala voluntad (aversión)Incorrecta
1 Crueldad
5 Tipos o Nivel de Intenciones

11. "¿Y qué, bhikkhus, es la intención incorrecta? La intención de deseo sensorial, la intención de
mala voluntad [aversión], y la intención de crueldad. Esto es la intención incorrecta.
12. "¿Y qué, bhikkhus, es la intención correcta? La intención correcta, lo digo, es de dos tipos:
Existe la intención correcta que es afectada por las corrupciones, la cual participa de mérito,
fructificando del lado del apego [en el ámbito de la existencia], y existe la intención correcta que
es noble, libre de corrupciones, supramundana, un factor de la vía noble.
13. "¿Y qué, bhikkhus, es la intención correcta que es afectada por las corrupciones, la cual
participa de mérito, fructificando del lado del apego? La intención de renuncia, la intención de no-
aversión, y la intención de no-crueldad: Ésta es la intención correcta afectada por las
corrupciones...del lado del apego.
14. "¿Y qué, bhikkhus, es la intención correcta que es noble, libre de corrupciones,
supramundana, un factor de la vía? El pensar, pensamiento, intención, absorción mental, fijación
mental, dirección de la mente, formación verbal en aquella persona cuya mente es noble, cuya
mente esta libre de corrupciones, que posee la vía noble y se encuentra desarrollando la vía
noble: Ésta es la intención correcta que es noble...un factor de la vía.
15. "Uno se esfuerza por abandonar la intención incorrecta y por entrar en la intención correcta:
Esto es el propio esfuerzo correcto. Con atención plena uno abandona la intención incorrecta:
Ésta es la propia atención correcta. De manera que estos tres estados funcionan y circulan en
derredor de la intención correcta, esto es, entendimiento correcto, esfuerzo correcto, y atención
correcta.

Mahayana
Busca su
propia
salvación,
pero todavía
se preocupa
por lo que
pasa en este
mundo.
Busca no sólo
su salvación
personal, sino
también la
salvación de
todos los
demás.
Establecen
contacto con la
gente, aunque
no se relacionan
sexualmente con
ellos.
Hinayana
Mira más allá
del mundo y
busca su
propia
iluminación
Busca su propia
salvación,
saliendo del
ciclo de
nacimiento y
muerte.
No se relacionan
con las personas
del sexo opuesto
porque la
relación hombre
– mujer es la
causa de vida y
muerte.
Humano
Pertenecen al
mundo y
buscan su
propio
beneﬁcio
Le preocupan
cosas
relacionadas con
la vida cotidiana.
La relación con
la persona del
sexo opuesto es
la que más les
ocupa y
preocupa.
¿Cuál es tu nivel?
Humano, Hinayana, y Mahayana
Conferencia impartida por el maestro Sheng Yen sobre el Surangama Sutra el domingo 7 de junio de 1987.
Tambor del Dharma.fp7
Ego Demás Mundo Nirvana
Mahayana Pasivo Activo Activo Activo
Hinayana Pasivo Pasivo Pasivo Activo
Humano
Pasivo o
activo
Pasivo o
activo
Pasivo o
activo
Pasivo
Ego pasivo.- No
está preocupado
por su pasado, su

Tres Intenciones
Incorrectas
- Deseo sensorial
- Mala voluntad (aversión)
- Crueldad
Dos Intenciones correctas
- La intención correcta afectada
por las corrupciones, la cual
participa de mérito, fructiﬁcando
del lado del apego (la intención
de renuncia, la intención de no-
aversión y la intención de no-
crueldad)
- La intención correcta que es
noble, libre de corrupciones,
supramundana.

Nivel Tipo de Ser Ejemplo Descripción
5 Buda
El Buda Histórico Siddartha
Gautama
Es Arahant, perfectamente iluminado, dotado de visión y
conducta, bien encaminado, conocedor del Universo,
incomparable líder de aquellos capaces de la purificación,
maestro de divinidades y hombres, iluminado y sublime.
Descubridor de las 4 NoblesVerdades y hace descubrir estas
a otros. Omnisciente y gran compasión.
4 Bodhisattva
Avalokiteshvara o Chenrezig. El
Dalai Lama, el Karmapa.
Para el Bodhisattva no hay ni nacimiento ni muerte, ni
samsara ni nirvana. No tiene apego al Dharma, y de ahí tiene
el ojo del dharma. Pospone su propia budeidad hasta haber
ayudado a cada ser sobre la tierra a alcanzar el nirvana.
3 Arhat o arahant
Discípulos del Buda como
Subhuti, Kasyapa,Anuruddha,
Ananda
Alguien que se ha liberado porque ha
ganado el entendimiento profundo sobre la verdadera
naturaleza de la existencia, ha alcanzado el nirvana y no
volverá a nacer de nuevo.Ya no acumula más karma. El Arhat
ha alcanzado la sabiduría y eliminado todas las aflicciones. Se
ha liberado del yo o del ego.
2 Seres celestiales Brahmas y Devas
Aquellos que han cultivado el samadhi y alcanzado el primer
nivel de dhyana o que han acumulado méritos positivos. Sufre
de aflicciones.
Los Brahmas no están considerados como un dios eterno,
sino como un soberano de los dioses del Mundo de la Forma.
1
Seres sensibles
comunes
Seres humanos, animales
Tienden a creer que lo que ven es todo lo que hay, y que eso
es acertado y correcto.Viven presa de sus deseos. Sufren de
aflicciones.
Fuentes:
- Los cinco ojos. Conferencia del maestro ShengYen sobre el Surangama Sutra.
- Los Tres Refugios. Curso Introductorio de Budhismo Theravada.
- 3 Mundos y 31 planos.key
Niveles de Seres Espirituales

Las Tres Etapas de la cultura humana
La cultura humana puede ser dividida en períodos: un primer periodo sería aquél
en que la religión es la base de la cultura. La religión exige fe y cuando esta
experiencia se debilita surgen las preguntas y el intento de respuesta, lo que da
origen al segundo período o período filosófico.
Cuando las respuestas filosóficas no son suficientes viene la necesidad de
comprobación, de experimentación, la corroboración de lo que se enuncia. Es la
tercera etapa, en la que nos es más cercano este modo de ver las cosas.
De todos modos este libro (el Surangama Suta) está recorrido por una ilación
que une los tres modos de pensamiento: religioso, filosófico y experimental.
Religioso Filosófico Experimental
Exige fe
Cuando la fe se debilita surgen las
preguntas y el intento de respuesta
Cuando las respuestas filosóficas
no son suficientes viene la
necesidad de comprobación, de
experimentación, la corroboración
de lo que se enuncia.
http://www.acharia.org/downloads/
shurangama_vol_I_enero_7_07_final.pdf

Las Tres Etapas de la cultura humana
La cultura humana puede ser dividida en períodos: un primer periodo sería aquél en que la religión es la base de la
cultura. La religión exige fe y cuando esta experiencia se debilita surgen las preguntas y el intento de respuesta, lo
que da origen al segundo período o período filosófico.
Cuando las respuestas filosóficas no son suficientes viene la necesidad de comprobación, de experimentación, la
corroboración de lo que se enuncia. Es la tercera etapa, en la que nos es más cercano este modo de ver las cosas.
De todos modos este libro (el Surangama Suta) está recorrido por una ilación que une los tres modos de
pensamiento: religioso, filosófico y experimental.
----
Yo diría que hay dos etapas experimentales: la científica (el sendero externo) y la meditativa (el sendero interior).
Hoy el mundo vive una época escéptica, sin fe, donde las respuestas filosóficas se han debilitado y donde reina la
ciencia. Sería muy afortunado que la siguiente etapa sea la experimental meditativa, es decir el entrenamiento de la
mente, lo que exige como prerequisito un comportamiento ético.
Religioso Filosófico Experimental científico
Experimental meditativo
(entrenamiento de la
mente)
Exige fe
Cuando la fe se debilita
surgen las preguntas y el
intento de respuesta
Cuando las respuestas
filosóficas no son
suficientes viene la
necesidad de
comprobación, de
experimentación, la
corroboración de lo que
se enuncia.
Mediante la práctica del
entrenamiento de la
mente, en atención
unipuntual (Samatha) y en
introspección analítica
(Vipashana) se descubre la
verdadera esencia de la
realidad.
http://www.acharia.org/

a b c d
Epoca propia
del Dharma
Epoca de la
Figura del
Dharma
Periodo Final
del Dharma
Epoca sin
Dharma o de
degeneración
Dura mientras vive
el Buda y prosigue
por mil años
Se construyen
templos y estupas y
se desarrolla y
extiende la
enseñanza
Va desapareciendo
la manifestación de
la enseñanza
No hay enseñanzas
o no se siguen. Se
espera la llegada del
próximo Buda
Inicio: -531 aEC
(año en que se
iluminó el Buda)
Fecha de
fallecimiento del
Buda o de entrada
al Paranirvana: -486
Fecha término de
esta época: 514 EC
Inicio: 514
Fin: 1514
Inicio: 1514
Fin: 2514
Inicio: 2514
Fin: ?
La llegada del Buda
Maitreya
Fases de Involución del Dharma

a b c d
Realización Meditación Estudio Signos
Obtienen la
realización tal sólo
con escuchar la
palabra del Buda
Tienen que meditar
para poder alcanzar
la realización
Tienen que estudiar
para poder
entender cómo
meditar, para luego
alcanzar la
realización
Esperan liberarse a
través de signos,
ritos o rituales,
pero no estudian y
no meditan y por
tanto no obtienen
ninguna realización
Fases de Involución de Practicantes

Involución
del Dharma
Involución
de
Practicantes
Epoca propia del
Dharma
Epoca de la Figura del
Dharma
Periodo Final del
Dharma
Epoca sin Dharma o
de degeneración
Realización
Meditación
Estudio
Signos
-486
Paranirvana
del Buda
514-1514 1514-2514 2514- ?
2013
-531
Iluminación
del Buda
1193 los turcos
musulmanes
destruyen la
Universidad de
Nalanda
IX apogeo de
Nalanda
La Involución de las enseñanzas
y de los practicantes

Boom del Dharma en Occidente
Ciertamente puedes conseguir las enseñanzas en Internet, en tu propio
idioma, puedes tener acceso a maestros y lamas, tienes disponible una gran
literatura, pero las condiciones de vida, el stress, el consumismo, las
distracciones, la violencia, etc. todo eso hace que sea para una minoría.
Como que el Budismo se beneﬁcia de aquello que lo amenaza. La misma
ciencia lo favorece pero el paradigma dominante es de un profundo
escepticismo.
Si tienes el Boom del Dharma, pero no te detiene la caída estructural e
histórica del Dharma y la involución de los practicantes.
Boom

Saber esto te reafirma tu preciada vida humana. En dos sentidos:
1.Ver lo afortunado que es nacer en la misma época en que un
ser igual que tu alcanzó el estado de Buda, dio enseñanzas, esas
han sido preservadas y son accesibles.
2. El que puedas disponer de los máximos avances científico-
tecnológicos que te permiten tener acceso al Dharma en tu
propio idioma, por Internet y que prácticamente puedes resolver
cualquier duda o inquietud que tengas.Al mismo tiempo que los
Lamas y maestros pueden viajar por el mundo en avión o tu
puedes ir a su alcance en cualquier lugar del mundo.
Esto es lo que crea el Mini-Boom del Dharma, pero a nivel
masivo y mundial no pinta, sigue siendo para una élite afortunada.
La contraparte es que esos grandes beneficios nos hacen olvidar
el sentido de urgencia que debemos desarrollar, porque nada
garantiza que volvamos a tener un renacimiento afortunado con
acceso al Dharma, porque finalmente estamos próximos a entrar
a la era de degeneración.

THREE KINDS OF PRACTITIONERS
There are three kinds of people [who practice Buddhism]. Like all other beings, the lowest person wants happiness and
not suffering or rebirth in the lower realms of existence, so he practices Buddhism to create the causes of rebirth in
the human realm or in the heavenly realms of the gods. He does not have the power or the courage to leave worldly
existence completely. He only wants the best parts of worldly existence; he wants to avoid the worst parts, and that is
why he practices the Buddhist religion—to gain a higher rebirth.
The middling sort of person understands that the whole of worldly existence, no matter where one is born, is suffering
by its nature, just as fire is hot by its nature. He wants to get out of it altogether and attain nirvana, the state that is
entirely away from suffering.
The highest person realizes that just as he himself does not want to suffer and does want happiness, so also do all
living beings have the same fears and wishes. He knows that since we have been born again and again from
beginningless time in worldly existence, there is not a single sentient being who has not been our mother and father at
one time or another. Since we are that close to all sentient beings, the best person is one who practices Buddhism in
order to remove all these countless beings from suffering.
EXCERPTED FROM
~“The Buddhist Essence Teaching: An Interview with His Holiness Sakya Trinzin” in Treasures of the Sakya Lineage:
Teachings from the Masters by Migmar Tseten, page 41

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