Diagrama con los yoga sûtras de Patâñjali

1. INSTRUCTORADO DE YOGA 2010
YOGA-SUTRAS DE PATAÑJALI
PRESENTACIÓN ESTRUCTURADA
INDICANDO DERIVACIÓN O DEDUCCIÓN DE CONCEPTOS
Partes del presente trabajo:
(Sombreada la línea principal de conceptos)
I. SAMÂDHI PÂDA.
II. SÂDHANA PÂDA.
III. VIBHÛTI PÂDA.
IV. KAIVALYA PÂDA.

2. I. SAMÂDHI 1. Ahora empieza el YOGA.
2. YOGA es la supresión de
las modificaciones de la
mente.(Citta).
4. En los otros casos hay 3. Entonces el Vidente
identificación con las permanece en su propia
naturaleza.
modificaciones.
5. Las modificaciones, 12. La supresión se consigue
perturbadoras y no mediante el ejercicio y el
perturbadoras son 5: desapego.
Recto 7. Los elementos son: 13. Ejercicio (Abhyasa) es el 15. Desapego (Vairagya) es la
conocimiento. percepción directa, esfuerzo por la estabilidad de la conciencia de autocontrol que tiene
inferencia y testimonio. mente. quien ha eliminado el deseo de
objetos vistos y oídos.
8. Error:
conocimiento 14. Se torna firme cuando se 16. Su forma suprema se da cuando,
falso que no se cultiva durante largo tiempo, sin en virtud del discernimiento del
fundamenta interrupcion y con seriedad. Espíritu, se logra la cesación del
sobre la forma mínimo deseo respecto de los
real del objeto. elementos constitutivos de la
17. La concentración consciente 18. La concentración no materia.
9. Imagen (Samadhi Samprajnata) es consciente (Samadhi
fantástica: acompañada por argumentación, Asamprajnata) es aquella en
ficción de reflexión, sensación de felicidad que queda sólo una
palabras vacía de y sentido del yo. impresión latente y va
objetividad. precedida por el ejercicio
que provoca la cesación de
10. Sueño los procesos mentales.
profundo:
modificación de
la mente basada
sobre ausencia
de contenido. 19. Para los seres incorpóreos y 20. En los otros seres está 21. Está muy cerca 22. Otra diferencia
los absorbidos en la materia precedida por la fe, la para aquellos de surge en razón del
11. Memoria: primordial es natural. energía, la memoria y el intenso fervor. carácter suave,
Consiste en no conocimineto intuitivo que moderado o intenso
dejar que prepara para la de los medios
desaparezca un concentración perfecta. empleados.
objeto (Samadhi).
experimentado.
23. (El Samadhi) Puede conseguirse también 30. Enfermedad, apatía, indecisión.
por la entrega al Señor. negligencia, indolencia, apego a los objetos
de los sentidos, ilusión, incapacidad para la
concentración, inestabilidad son los
obstáculos que determinan la dispersión de
24. El Señor es un ser especial no afectado por la mente.
las perturbaciones penosas, ni por el fruto de las
acciones, ni por la acumulación de las
impresiones latentes.
25. En Él está 27. El símbolo que lo 32. Para eliminar los obstáculos se necesita 31. Acompañan a esta dispersión
presente, en el grado expresa es la palabra el ejercicio sobre una sola entidad. el sufrimiento, el malestar mental,
máximo, la posibilidad sagrada OM. el temblor del cuerpo y la
de la omnisciencia. respiración difícil.
26. Él es el maestro 28. Se necesita su
también de los repetición contínua y
primeros seres, pues la meditación sobre su
no está limitado por el significado.
tiempo.
29. De tal manera se
logra la adquisición de
una consciencia vuelta
hacia adentro y la
eliminación de los
obstáculos.
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3. 32. Para eliminar los obstáculos se necesita
el ejercicio sobre una sola entidad.
33. Se alcanza la serenidad de 40. El poder de la mente se extiende 41. Cuando las modificaciones mentales
la mente: ...... del átomo más pequeño a lo han sido detenidas, la mente, como un
infinitamente grande. cristal traslúcido, logra la plena
identificación con el sujeto cognoscente,
con el acto de percepción y con el objeto.
La mente toma el color de lo que
33. Practicando la contempla.
benevolencia hacia quien
es feliz, la compasión
por los que sufren, la
alegría con los virtuosos
y la indiferencia frente a
los viciosos.
34. O bien mediante la 46. Estados que constituyen la
expulsión y retención del CONCENTRACIÓN CON CONCENTRACIÓN SIN SEMILLA
aliento. SEMILLA (Samadhi Sabija): ... (Samadhi Nirbija)
35. También un proceso 42. El estado de 47. En la pureza del estado de
mental continuado ligado identificación identificación no argumentativo
a un objeto de los argumentativo (Samadhi (Nirvicara) se da la quietud espiritual.
sentidos determina la Savitarka) se encuentra
estabilidad. mezclado con los
conocimientos ficticios
causados por la palabra, 48. Allí se realiza el conocimiento
36. O bien con vivencias intuitivo aportador de verdad. (Lo recto
el objeto y la idea.
serenas y luminososas. y lo justo).
37. O bien la mente se 43. El no argumentativo
concentra sobre los (Samadhi Nirvitarka) se
liberados de pasión. realiza después de la
purificación de la 49. Su objeto difiere del objeto del
memoria, cuando la conocimiento que proviene de lo
mente está como vacía escuchado o de la inferencia, en cuanto
38. O bien toma como se refiere a entidades particulares.
soporte el conocimiento de su forma y sólo
propio del sueño o del resplandece en ella el
sueño profundo. conocimiento del objeto.
44. Con esto quedan 50. La impresión latente producida por
explicados también los éste, impide las otras.
39. O bien con la estados argumentativo y
meditación en lo que uno no argumentativo
desea. (Samadhi Savicâra y
Nirvicâra) relacionados
con los objetos sutiles.
45. La esfera 51. Cuando también ésta queda
de acción de lo detenida, en razón de la cesación de
sutil tiene todo, surge la concentración sin semilla
como límite lo (Samadhi Nirbija).
indisoluble.
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4. 1. Austeridad, estudio y entrega al Señor
II. SÂDHANA constituyen el Yoga de la acción (Kriya-
Yoga).
2. Éste se practica para atenuar los
impedimentos (Kleshas) y realizar la
concentración perfecta (Samadhi).
3. Los 5 impedimentos (Kleshas) son :
ignorancia, egoísmo, pasión, aversión y voluntad de vivir.
(Avidya Asmita Raga Dvesa Abhinivesha)
4. La ignorancia es la fuente de todos los 10. Estos impedimentos cuando son
demás, sean ellos latentes, atenuados , sutiles, desaparecen por medio de la
intermitentes o en plena actividad. disolución.
11. Sus manifestaciones activas se
5. Ignorancia es considerar eterno lo que suprimen con la meditación.
es efímero, puro lo impuro, feliz lo
doloroso y ver al Yo en el no yo.
12.El depósito de todas las acciones
6. El egoísmo es la (Karma) tiene su raíz en los
identificación del poder impedimentos y causa nuevas
de la conciencia con el experiencias en la vida presente y futura.
acto de conocer.
13. Mientras esta raíz exista, ella
7. La pasión se determinará la clase social, la duración
fundamenta en el placer. de la vida y distintas experiencias.
14. Todo esto tiene como fruto alegría y
dolor, como consecuencia de la virtud o
del vicio.
8. La aversión se basa en
el dolor. 15. Para aquel que aprendió a discernir,
todo es sólo infelicidad a causa del
sufrimiento producido por los cambios
continuos, la angustia, los nuevos
anhelos y también por la contraposición
9. La voluntad de vivir, entre la acción de los elementos
sustentada por su propia constitutivos de la nautraleza (Gunas).
fuerza interior, domina
también en el sabio.
16. Se puede y se debe evitar el dolor
futuro.
17. La causa de lo que se debe evitar es
la unión entre el Vidente y lo visible.
18. Lo visible está compuesto de 20. El Vidente es sólo conciencia;
los elementos y los sentidos; su aunque puro, conoce a través de las
esencia es la luminosidad, la modificaciones de la mente.
actividad y la inercia y su fin la
experiencia y la liberación.
19. Las subdivisiones de los
elementos constitutivos son: los
diferenciados y los 21. La razón de ser de lo visible
indiferenciados, el mero es sólo la de servir a Él.
disoluble y el indisoluble.
22. Y continúa existiendo
aunque haya desaparecido para 23. La unión de la materia y del Espíritu
quien ha alcanzado ya su determina la percepción de sus respectivas
objetivo, puesto que es común a naturalezas y del poder de ambos.
otros.
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5. 23. La unión de la materia y del Espíritu
determina la percepción de sus respectivas
naturalezas y del poder de ambos.
24. La ignorancia es la causa de esta
unión.
25. De su inexistencia resulta la
desaparición de la unión. Este abandono
lleva a la suprema independencia del
Vidente.
26. El medio para el abandono es la
ininterrumpida lucidez del discernimiento.
27. El conocimiento intuitivo se desarrolla
a través de 7 etapas.
28. Cuando, mediante el ejercicio de los
grados del Yoga, la impureza queda
eliminada, surge el conocimiento intuitivo
hasta llegar a la imperturbada lucidez del
discernimiento.
29. Los grados son 8: prohibiciones,
reglas, posturas, control de la respìración,
retracción de los sentidos, atención fija,
meditación y concentración.
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6. 29. Los grados son 8: prohibiciones (Yama), reglas (Niyama), posturas (Ásanas), control de la respìración (Prânâyâma), retracción de los
sentidos (Pratyâhâra), atención fija (Dhârana), meditación (Dhyâna) y concentración (Samâdhi).
30. Las prohibiciones son 32. Las reglas son : 46. La postura debe 49. Logrado esto 54. Cuando los
: no dañar (Ahimsâ), limpieza (Sauca) ser estable y cómoda. sigue el control de sentidos se apartan Atención fija,
veracidad (Satya), no robar serenidad (Santosha) la respiración que de sus objetos y casi Meditación y
(Asteya), continencia austeridad (Tapas), tiende a la asumen la forma Concentración.
(Bramacharya), no poseer estudio (Svâdhyâya), suspensión de los propia de la mente,
(Aparigraha). entrega al Señor (Ishvara movimientos de se logra la
pranidhâna). 47. Mediante una inhalación y de retracción.
relajación del exhalación.
esfuerzo y la
31. Cuando no están contemplación del
limitadas por clase social, infinito.
lugar, tiempo y
circunstancias, y se
extienden a todos los casos
posibles, constituyen el
gran voto.
33. Para vencer las 40. Por medio de la 48. De ahí la 50. La respiración, 55. Y el dominio
inclinaciones negativas hay limpieza se logra cesación absoluta de según sus absoluto de los
que meditar en los ideales indiferencia hacia la la perturbación de modificaciones, es órganos sensorios.
contrarios. vida corporal y los pares de externa, interna o
discreción en las opuestos. detenida, está
34. Las inclinaciones relaciones con los determinada por el
negativas son: violencia, demás. lugar, el tiempo y
mentira, robo, el número y pude
incontinencia, codicia. ser prolongada y
Pueden ser realizadas por sutil.
acción directa, por una
orden o por aprobación. 41. De la pureza 51. El cuarto grado
Precedidas por la avidez, mental derivan: consiste en la
la ira y el ofuscamiento luminosidad del superación de la
pueden estar presentes en intelecto, alegría esfera de lo
grado leve, mediano o de ánimo, externo y lo
intenso. Sus frutos son: concentración, interno.
infelicidad de ignorancia control de los
interminables. Por eso hay sentidos y
que aplicarse con la capacidad para
meditación en sentido contemplar el
contrario. Yo.
35. Quién está 52. Así queda
firmemente rasgado el
establecido en el no velo que
dañar, aleja de su cubre la luz.
presencia toda
enemistad.
36. Quién está 42. De la serenidad 53. Y aparece la
firmemente deriva una felicidad capacidad de la
establecido en la inigualable. mente para la
veracidad, asegura a concentración.
sus palabras un
resultado infalible.
37. Quién está 43. De la austeridad, la
firmemente destrucción de las
establecido en el no impurezas, la
robar, tiene todos los perfección del cuerpo y
tesoros a su alcance. de los sentidos.
38. Quién está 44. Del estudio la
firmemente unión con la divinidad
establecido en la personal.
continencia, obtiene
energía.
39. Quién está 45. De la entrega al
firmemente Señor, la perfección de
establecido en el no la concentración.
poseer, despierta al
cómo y al porqué de
la vida.
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7. III. VIBHÛTI
Atención fija,
Meditación y
Concentración.
1. La atención es la fijación de la
mente en un sólo punto.
2. La meditación es la atención
constante en el objeto presente
en la mente.
3. Ësta, cuando sólo hay
consciencia del objeto
contemplado como si la forma
propia de la mente
desapareciera, se transforma en
la concentración.
4. Las tres, tomadas juntas,
constituyen la concentración
perfecta (Samadhi).
9. Cuando desaparecen las
5. De su conquista, el resplandor impresiones latentes de la
de la consciencia superior. experiencia ordinaria y surgen
las de la cesación, la mente se
transforma en ellas y así se
6. Su aplicación, por etapas. produce la transformación de la
cesación.
7. Estas 3 etapas son internas
respecto de las etapas anteriores. 10. Su fluír se hace uniforme
debido a la impresión latente.
11. Cuando se elimina la
8. Sin embargo externas con dispersión y se produce la
respecto a la concentración sin atención se verifica la
semilla. transformación de la
concentración.
12. Además, cuando las
impresiones reprimidas y las que
surgen son iguales se realiza
aquella transformación de la
mente llamada fijación en un
punto.
13. Con esto quedan explicadas las
transformaciones de las formas
constitutivas, las características PODERES PARANORMALES
temporales, y el estado, en los
elementos y en los sentidos.
14, La sustancia es lo que resulta
relacionado con las propiedades en
reposo, en actividad o indefinibles.
15. La causa de la diversidad de las
modificaciones de las formas es la
diversidad de las secuencias.
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8. PODERES PARANORMALES
16. Por la concentración 17. Practicando la 18. Por la concentración 19. Y por la 21. Practicando la
perfecta sobre las tres concentración perfecta sobre perfecta sobre las concentración sobre los concentración perfecta
transformaciones, se el sonido de la palabra, su impresiones latentes, signos externos se da el sobre la forma del
logra el conocimiento del significación y la idea surge el conocimiento conocimiento de los cuerpo, desaparece la
pasado y del futuro. correspondiente (tres de las vidas anteriores. hábitos mentales de los otros.. perceptibilidad de ella, y al
aspectos que ordinariamente no existir ya un contacto
se mezclan en recíproca directo con los ojos, el
superposición) se logra el 20. Pero no el contenido cuerpo se torna invisible.
conocimiento de los sonidos por no haber sido el
emitidos por cualquier ser objeto de la
viviente. concentración.
23. La acción puede ser 26. Se logra el
activa o latente. Por la 24. Practicando la conocimiento de las
práctica de la concentración perfecta sobre cosas pequeñas, sutiles,
concentración sobre ella o 25. Sobre los poderes de escondidas y lejanas
la amistad y otros los animales, la fuerza
por los signos sentimientos, se logran los aplicando a ellas la luz 22. Por el mismo proceso
premonitorios, se conoce el del elefante y de otros. interior. también los sonidos dejan
poderes correspondientes.
momento de la muerte. de oírse.
27. De la concentración 29. Sobre la estrella
sobre el sol, el 28. Sobre la luna, la polar, el conocimiento 30. Sobre el ombligo, el 31. Sobre la cavidad de la
conocimiento de los disposición de las estrellas. de los movimientos de conocimiento de la garganta, la cesación del
espacios cósmicos. ellas. constitución del cuerpo. hambre y de la sed.
32. Sobre el conducto 33. Sobre la luz de la 34. O, gracias a la 35. Practicando la 44. La modificación que se
llamado “tortuga”, la cabeza, la visión de los intuición, el concentración perfecta forma afuera del cuerpo de
firmeza. perfectos. conocimiento de todo. sobre el corazón, la una manera no artificial, se
percepción de la mente. llama el gran estado
36. La experiencia humana comienza cuando se confunde 40. Por medio del incorpóreo y destruye
al Espíritu con la luminosidad del intelecto aunque en dominio del aliento todos los velos que cubren
realidad son totalmente distintos. Aplicando la vertical se logra no la luz.
concentración perfecta a lo que existe para el fin de otro hundirse en el agua, las
y lo que existe para su propio fin, surge el conocimiento ciénagas, las espinas y el 41. De la conquista del 45. Por la concentración
del Espíritu. poder de la aliento regulador, un sobre la densidad, la
ascensión. fuego brillante. naturaleza propia, la
sutileza, la inmanencia y
la finalidad de los objetos
se logra el dominio de los
elementos.
37. De ahí nacen la intuición y el oído, el tacto, la vista, el 43. Practicando la
gusto y el olfato supernormales. concentración sobre la 46. Sigue entonces, la
relación entre el adquisición de los poderes
cuerpo y el éter y físicos, como la capacidad
42. Practicando la de volverse pequeño, la
concentración sobre la fijando la mente en
livianos copos de perfección del cuerpo y la
relación entre el éter y ausencia de impedimentos
el oído se logra un oído algodón se logra el
38. Estos son poderes eficaces en la experiencia ordinaria, desplazamiento por el a sus funciones por los
impedimentos en la concentración. transfísico. elementos constitutivos.
espacio.
39. La mente puede 47. La perfección del 48. Por la concentración
penetrar en un cuerpo cuerpo consiste en la sobre el poder de
ajeno cuando se debilita belleza, la gracia, la percepción, la naturaleza
la causa de la atadura y fuerza y solidez propia, la individualidad,
se conocen sus diamantina. la inmanencia y la
movimientos. finalidad, se logra el
dominio de los sentidos.
49. Sigue la velocidad del
pensamiento, la
independencia de los
sentidos y la conquista de
la naturaleza primera.
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9. 50. Sólo del puro discernimiento de la diferencia
entre el Espíritu y la luminosidad del intelecto,
surge la supremacía sobre todos los estados de la
existencia y la omnisciencia.
51. Por el desapego también de todo esto,
quedan destruidas las semillas de las ataduras y
sigue la independencia.
52. Hay que destruir el apego y el orgullo ante 53. De la concentración sobre el instante y la
las tentaciones de parte de “seres superiores”, sucesión, procede la discriminación y el
ya que se corre el riesgo de recaer en el mal. conocimiento experimental.
54. De aquí resulta el conocimiento de la
distinción entre dos cosas semejantes que no
pueden ser diferenciadas por especie,
característica y lugar.
55. La sabiduría discriminativa es liberadora, se
extiende a todas las cosas y todas las
condiciones de una manera simultánea.
56. Cuando la luminosidad del intelecto y el
Espíritu llegan a igual pureza, se da la
independencia total.
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10. IV. KAIVALYA
1. Los poderes provienen del nacimiento, del
uso de hierbas, de fórmulas mágicas, del
ascetismo y de la concentración.
2. La transformación de una forma a otra
proviene del fluir de la naturaleza.
4. Las mentes creadas proceden sólo del 3. La causa accidental no es productora real de
sentimiento de la individualidad. estas transformaciones, sino sólo destruye los
obstáculos como en el caso de un campesino.
5. Unicamente la mente natural mueve la
actividad de las otras mentes.
6. Entre ellas sólo la nacida de la 7. Las acciones del yogui no son ni blancas ni
meditación no acumula impresiones negras; las de los demás son de tres especies.
latentes.
8. De las impresiones subliminales producidas
por éstas, se manifiestan sólo las que se
encuentran en condiciones favorables.
9. La relación de las impresiones latentes con
sus efectos no se interrumpe no obstante las
separaciones de clase, espacio y tiempo.
10. Estas son sin principio, siendo el deseo de
vivir eterno.
12. El pasado y el futuro existen según su
11. Y pueden cesar de existir si se destruye la propia naturaleza, en el presente aunque su
conexión entre causa y efecto, sustrato y actualización se realice en fases temporales
soporte que determina su mantenimiento. distitntas.
13. Éstas son manifiestas o sutiles y tienen 14. La unicidad de los objetos se debe a la
como esencia a los elementos constitutivos de unidad de las transformaciones de los
la materia. elementos constitutivos.
15. Aunque los objetos sean iguales, son
percibidos de distintas maneras porque las
mentes son diferentes.
16. Los objetos no dependen de la percepción 17. Un objeto es conocido o no conocido en la
de la mente, pues, ¿qué pasaría con ellos medida en que la mente esté teñida por él.
cuando no fuesen conocidos por aquella
mente?.
18. Las modificaciones de la mente son
siempre conocidas por el Espíritu que es su
dueño y es inmutable.
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11. 18. Las modificaciones de la mente son siempre
conocidas por el Espíritu que es su dueño y es
inmutable.
19. La mente no se ilumina a sí misma porque es 22. La conciencia pura e inmutable deviene
perceptible. consciente de su propio conocimiento cuando la
mente adopta su forma.
20. Y no es posible que conozca a los objetos y a
su propia forma al mismo tiempo.
21. Si fuese perceptible por otra mente
tendríamos que suponer una secuencia de
intelecciones que se extenderían al infinito y la 23. La mente teñida por el Vidente y lo visible lo
confusión de los recuerdos. comprende todo.
24. Aunque impulsada por innumerables deseos, 25. Para quién ha visto la diferencia entre el
la mente obra al servicio del otro ya que se Espíritu y la mente, cesa todo deseo de meditación
comporta a la manera de un compuesto. sobre el ser del yo.
26. Entonces la mente se orienta hacia la
discriminación y se hace proclive a la
independencia.
27. Con intermitencia aparecen otras ideas
provenientes de las impresiones latentes.
29. En el que trabaja sin apego, incluso respecto a la
28. Su destrucción es semejante a la de los iluminación, surge el conocimiento discriminativo
impedimentos conforme a lo que se ha dicho más alto y la concentración “nube de virtud”.
antes. (Kaivalya)
30. De ahí la abolición de los impedimentos y 31. Entonces el conocimiento, purificado de todo
del resultado de las acciones. impedimento y contaminación, se hace infinito y
queda muy poco por conocer.
32. Termina en este momento, la secuencia de las
modificaciones de los elementos constitutivos de la
naturaleza habiendo cumplido su objetivo.
33. La secuencia se contrapone al instante y es
perceptible sólo al término de las modificaciones.
34. La independencia es la disolución de los
elementos constitutivos de la naturaleza, vacíos ya
de finalidad para el Espíritu. O también el poder de
la Conciencia pura reposando en su propia
naturaleza.
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