La Reina de las Oraciones en la perspectiva Mahayana

1. Aspiración de
Samantabadra
La Reina de las Oraciones

2. El Rey de las Plegarias
Esta plegaria está considerada la principal aspiración de todo
el Mahayana, incluyendo el camino completo del Bodhisattva.
Su recitación es una de las principales formas de generar
mérito dentro del budismo Indotibetano.
Samantabadra Cariya
Sutra Aban

3. En las enseñanzas dzogchen, a nuestra verdadera naturaleza, el estado de la
base, se le llama el Buda Primordial. Samantabadra o Kungtuzangpo es el
buda primordial. Representa lo absoluto, la pureza primordial de la naturaleza
de nuestra propia mente.
Esta afamada plegaria es una aspiración de la Gran Perfección, que proviene
del Tantra de la Sabiduría Penetrante. En un poema de profundo significado,
el Buda Samantabadra nos explica quién es; el punto de vista y la práctica
del dzogchen.
«En la base primordial y universal, no hay seres sensibles, ni budas; no hay
ignorancia ni iluminación. Es el estado de perfección inmutable más allá de
condiciones y conceptos. Cuando de la base primordial surge la primera
manifestación de los fenómenos, reconocer ese surgimiento como el
despliegue de la propia conciencia lleva de inmediato a la budeidad
primordial de Samantabadra. No reconocer que esto es así, y tomar a los
fenómenos y a los seres como entidades reales y distintas a uno mismo, lleva
instantáneamente a la ignorancia de los seres sensibles.» —Matthieu Ricard
Aspiración de Samantabadra

4. Explicación para entender el
significado budista de la plegaria
o Aspiración de Samantabadra
¿Por qué y para qué hacerla o practicarla?

5. Visión Budista de la
Realidad

6. "El budismo no considera de un valor absoluto ningún tipo de conocimiento dual y un conocimiento
puramente intelectual. ¿Esto qué quiere decir? puede ayudar, es muy útil. Pero el objetivo último de
todo el budismo es dejar de sufrir. No es sufrir de formas diferentes, no es explorar otros mundos. Es
dejar de sufrir... es alcanzar la liberación".
Federico Andino
Introducción a los seis mundos y la cosmología
PaldenSakyaArgentina
http://www.ustream.tv/recorded/25344845
No es una entelequia filosófica

7. Si no hay Dios o deidad, ¿cuál es el sentido de una plegaria dentro del budismo?.
Es una muy buena pregunta.
Todo tiene que ver con la idea de realidad que tiene el Budismo.
La realidad dentro del Budismo no es lo que nosotros generalmente llamamos realidad. Lo que nosotros llamamos realidad, para el Budismo, es básicamente una
alucinación por consenso. Que es parte de nuestras subjetividades que se intersectan, en la cual estamos todos de acuerdo.
Cuando nosotros hablamos de Dioses o espíritus dentro de un contexto judeocristiano, no estamos hablando de lo que el Budismo entiende por Dioses, espíritus o
por Budas.
Para el Budismo Mahayana exotérico de lo cual esta realidad es parte, todo ser, toda subjetividad, es básicamente un conjunto de pensamientos, un conjunto de
experiencias que ha llegado a cierta complejidad para llegar a tener conciencia de si mismo.
Esto implica que los dioses o budas mismos son básicamente una construcción de la mente. Y esto es correcto siempre y cuando comprendemos que nosotros
mismos en nuestra experiencia también somos una construcción mental en si. No hay nada fijo, no hay nada que exista fijo en nuestra propia experiencia. Y este
no existir fuera de nuestra propia experiencia, no existir aparte de nuestro continuo mental, es lo que llamaríamos una psique en occidente, es lo que nos cuesta
mucho entender. Y justamente toda la idea del Budismo, toda la ideal del Mahayana tiene que ver con poder comprender esto. Que lo que somos no es otra cosa
que, por un lado, un conjunto de pensamientos y experiencias que hemos tenido, pero por otro lado es una forma de existir y eso es algo que nosotros
experimentamos todos los días. Es algo muy difícil, ya que generalmente la gente tiende a irse a uno de estos dos extremos: por un lado la gente piensa que
existe por si misma, que hay un alma, un destino o que todo es una ilusión. Esa es una mala lectura del budismo. El budismo no existe ni como una ilusión ni
como algo concreto. Sino es una existencia que es al mismo tiempo relativamente existente, es una existencia a la que le encontramos sentido, nosotros sufrimos y
nos emocionamos, pero al mismo tiempo es una existencia que está vacía de algo que sea inherente, nosotros no somos más que segmentos de conciencia que se
han estructurado de tal forma y que podemos cambiarlos. Es como un río, por eso el término de conciencia en sánscrito es citta vedana*, es un arroyo de
conciencia que deja pequeños sedimientos. Con el paso del tiempo esos sedimentos se acumulan más y dejan un curso más o menos determinado. Pero es posible
de cambiarlo.
Esto tiene que ver con la diferencia que nosotros tomamos entre fantasía y la realidad. Tomamos como fantasía algo producto de nuestra imaginación y realidad
por algo objetivo que se encuentra fuera de nosotros.
Pero si nosotros revisamos esta asunción nos vamos a dar cuenta que esto que nosotros llamamos realidad también es una construcción nuestra. ¿Qué es un país,
qué es un idioma, qué es la vida que llevamos? Es una construcción de muchas imaginaciones, una detrás de otra. Los puntos en que nosotros las aceptamos. Al
principio son ejercidas sobre nosotros y posteriormente nos adaptamos a ellas, es parte de la socialización que tenemos, y el Budismo es una … (inentendible),
que está perfecto.
El problema es cuando uno cree que esas formas de ser o esa forma de experimentar la vida es algo fijo... ¡No es algo fijo! Es algo que es factible ser mutado. Hay
veces que es más fácil y hay veces que es más difícil. Pero en cualquier caso tenemos las herramientas como para poder cambiarlo.
Y para eso el budismo utiliza las figuras que podemos llamar las figuras arquetípicas.
¿A quién le rezan los budistas? ¿Ante quién se postran?
Federico Andino
El rey de las plegarias
PaldenSakyaArgentina
http://www.ustream.tv/recorded/34193571
* citta=mente vedana=recolección de sensaciones o sentimientos. La mente como recolectora o generadora de pensamientos y sensaciones y emociones

8. Paradigma Occidental
vs Budista

9. Paradigma Occidental vs Budista
Federico Andino
El rey de las plegarias
PaldenSakyaArgentina
http://www.ustream.tv/recorded/34193571
Mundo Occidental
(paradigma
judeocristiano)
Budismo
Realidad
Todo lo que podemos ver y
tocar.
La realidad dentro del Budismo no es lo que nosotros generalmente
llamamos realidad. Lo que nosotros llamamos realidad, para el
Budismo, es básicamente una alucinación por consenso.Que es parte
de nuestras subjetividades que se intersectan, en la cual estamos
todos de acuerdo.
Dios Lo afirma o lo niega
Ni lo afirma ni lo niega. Los dioses o budas son básicamente una
construcción de la mente.
Ser
Una entidad que tiene vida y
conciencia de si
También son una construcción mental. Todo ser, toda subjetividad, es
básicamente un conjunto de pensamientos, un conjunto de
experiencias que ha llegado a cierta complejidad para llegar a tener
conciencia de si mismo…. Lo que somos no es otra cosa que, por un
lado, un conjunto de pensamientos y experiencias que hemos tenido,
pero por otro lado, es una forma de existir y eso es algo que nosotros
experimentamos todos los días.
Existencia
El mundo objetivo que está ahí
afuera
No hay nada fijo, no hay nada que exista fijo en nuestra propia
experiencia. Y este no existir fuera de nuestra propia experiencia, no
existir aparte de nuestro continuo mental, es lo que llamaríamos una
psique en occidente, es lo que nos cuesta mucho entender.
Verdad de la
realidad
Dos extremos: por un lado, la
gente piensa que existe por sí
misma, que hay un alma, un
destino (existencialismo) o que
todo es ilusión (nihilismo,
negación de la realidad)
El budismo no existe ni como una ilusión ni como algo concreto. Sino
es una existencia que al mismo tiempo relativamente existente, es una
existencia a la que le encontramos sentido, nosotros sufrimos y nos
emocionamos, pero al mismo tiempo es una existencia que está vacía
de algo que sea inherente, nosotros no somos más que segmentos de
conciencia que se han estructurado de tal forma y que podemos
cambiarlos. Es como un río. Con el paso del tiempo esos sedimento se
acumulan más y dejan un curso más o menos determinado. Pero es
posible cambiarlo.

10. Occidental Budismo
Fantasia y
Realidad
Tomamos como fantasía algo
producto de nuestra
imaginación y realidad por algo
objetivo que se encuentra fuera
de nosotros.
Si nosotros revisamos esta asunción (el paradigma occidental) nos
vamos a dar cuenta que esto que nosotros llamamos realidad también
es una construcción nuestra. ¿Qué es un país, qué es un idioma, qué
es la vida que llevamos? Es una construcción de muchas
imaginaciones, una detrás de otra. Los puntos en que nosotros las
aceptamos. Al principio son ejercidas sobre nosotros y posteriormente
nos adaptamos a ellas, es parte de la socialización que tenemos.
Problema
Conocer y transformar la
realidad. Adaptarse a ella.
El problema es cuando uno cree que esas formas de ser o esa forma
de experimentar la vida es algo fijo… ¡No es algo fijo! Es algo que es
factible ser mutado. Hay veces que es más fácil y hay veces que es
más difícil, pero en cualquier caso, tenemos las herramientas como
para poder cambiarlo. Y para eso el budismo utiliza las figuras que
podemos llamar las figuras arquetípicas.
Personajes
1. Realidad histórica.
2. Interpretación y la
construcción que esa realidad
ha sufrido en base a diferentes
épocas y personas
No es el personaje físico en sí, sino la construcción mental. La cuestión
no es si los personajes son más o menos reales, sino la construcción
mental que hemos hecho de él.
Fijuras dentro
del budismo
Se ven como personajes
históricos que existieron
realmente o como invenciones
No son figuras necesariamente históricas o historiográficas. Son
formas de representar antropofórmicamente algo. Por ejemplo: la
compasión es Avalokiteshvara, el poder, en cuanto fuerza, es
Vajrapani, la sabiduría es Manjushri, la evolución espiritual es
Samantabadra. Podemos llegar a una imagen mental y puede tomar
cierta vida para nosotros. Nos pueden modificar la forma de pensar.
Realidad Es lo contrario a la fantasía.
Es una forma más aceptada de la ficción. todo es una construcción en
cualquier caso. Ej. ¿Cómo puedo ver un fantasma? Ya estás viendo
uno (risas). Nuestra propia percepción es algo filtrado por nuestra
mente. No hay algo real y fijo.

11. Elaboración propia. Fuente: Federico Andino. El rey de las plegarias.
PaldenSakyaArgentina
http://www.ustream.tv/recorded/34193571
Mundo Occidental Budismo
Imaginación
Tomamos como fantasía algo
producto de nuestra
imaginación y realidad por algo
objetivo que se encuentra fuera
de nosotros.
El budismo usa la imaginación para conocer la realidad. Imágenes
fantásticas y barrocas para, paradójicamente, entender la realidad de
manera más firme e indisoluble. Las imágenes son efectos producidos
por nuestra psique. La fijación en un buda o cero budas es resultado
de una serie de experiencias previas y que todas son modificables y
tienen la misma naturaleza.
Arte
Pinturas, música, escultura,
literatura, etc.
El Budismo hace algo análogo a lo que hace el arte. No es el arte
como un cuadro o soneto que se puede comercializar, sino en cuanto
método y camino mental, persiguiendo interioridad nuestra mente trae
algo que ni siquiera es nuestro sino ya es de todos. El arte como
división entre realidad y la imaginación. No piensen que ésto no tiene
sentido, sino tómenlo como una narrativa que intenta mover la mente
fija y llevarla a algo más flexible. Por ejemplo, como hace el arte con la
biblioteca infinita de Borges o con la creación de los laberintos.
¿A qué
oramos?
A un Dios, a un Santo, a una
Virgen
¿A qué oramos, sino hay un Dios? Estamos aspirando poder
comprender los actos de Samantabadra. ¿Cómo se fué Iluminando?
Ver su camino y entrenarnos en sus diferentes facetas: la paciencia, la
generosidad. Articular un mundo diferente, aunque no lo podamos
llevar a cabo, es: “ojalá pueda yo”. Por eso es una aspiración. Para
hacer algo primero tenemos que poder pensarlo y articularlo. Todo
mundo que quiere que se le de algo, primero genera el deseo y luego
de poco practicar las acciones, para tener una mente de Bodhisattva y
luego poder ayudar a todos los seres.

12. Hay gente que dirá: "yo realmente no creo en Samantabadra o Manjushri”… no se preocupen, no es algo en lo
cual uno tenga que tener creencia en el sentido cristiano. Piensen que son dos ideas o dos formas de la mente
que son más antiguos que uno. Samantabadra y Manjushri ya eran famosos cuando nosotros no habíamos nacido
ni nuestros abuelos y posiblemente sigan siéndolo cuando nosotros ya no estemos.
En ese sentido, Samantabadra y Manjushri creen en uno, no importa que uno no crea en ellos, ellos creen en uno.
O mejor dicho su propia existencia es una forma de como la mente, y la narrativa y la conciencia puede guardar
este ideal de iluminación y lo puede guardar, este ideal de iluminación, y transmitirlo de forma hábil a todos los
seres. De una forma que nosotros podemos acceder a ella. No mediante una filosofía a secas, no mediante
meditación ascética, sino mediante poesía, mediante una forma de concebir el cosmos más poética, múltiple, más
flexible.
Conclusión
Elaboración propia. Fuente: Federico Andino. El rey de las plegarias.
PaldenSakyaArgentina
http://www.ustream.tv/recorded/34193571

13. Segmento de
conciencia
Segmento de
conciencia
Segmento de
conciencia
Segmento deconciencia Segmento de
conciencia
Segmentode
conciencia
Segmentode
conciencia
nosotros no somos más que segmentos de conciencia que se han estructurado de tal forma y que
podemos cambiarlos. Es como un río, por eso el término de conciencia en sánscrito es citta vedana*, es un
arroyo de conciencia que deja pequeños sedimientos. Con el paso del tiempo esos sedimentos se
acumulan más y dejan un curso más o menos determinado. Pero es posible de cambiarlo.
Federico Andino
* citta=mente vedana=recolección de sensaciones o sentimientos. La mente como recolectora o generadora de pensamientos y sensaciones y emociones
Segmento de
conciencia
¡Es
posible
cambiarlo!
Una nueva visión de la realidad
estamos atrapados en nuestros viejos paradigmas

14. Es algo muy difícil, ya que generalmente la gente tiende a irse a uno de estos dos extremos: por un lado la gente piensa que existe por si
misma, que hay un alma, un destino o que todo es una ilusión. Esa es una mala lectura del budismo. El budismo no existe ni como una ilusión
ni como algo concreto. Sino es una existencia que es al mismo tiempo relativamente existente, es una existencia a la que le encontramos
sentido, nosotros sufrimos y nos emocionamos, pero al mismo tiempo es una existencia que está vacía de algo que sea inherente, nosotros no
somos más que segmentos de conciencia que se han estructurado de tal forma y que podemos cambiarlos. Es como un río, por eso el término
de conciencia en sánscrito es citta vedana*, es un arroyo de conciencia que deja pequeños sedimientos. Con el paso del tiempo esos
sedimentos se acumulan más y dejan un curso más o menos determinado. Pero es posible de cambiarlo.
Existe por si misma
Hay un alma
Hay un destino
Todo es una ilusión
Todo es un sueño de la
mente, una fantasía
Camino Medio
Ilusión
Fantasía
Concreto
Objetivo
Extremo 1
Extremo 0
Punto intermedio 0.5 (1/2)
Tres Visiones Distintas de la Realidad
Las cosas, objetos o
fenómenos aparecen pero no
son como generalmente
creemos que son, en base a
nuestra percepción
equivocada de la realidad
(ilusión o maya)

15. No existe ni como ilusión ni como algo concreto
Sino como una existencia que es al mismo tiempo relativamente
existente, algo a lo que le encontramos sentido, que nos emociona y
que nos produce sufrimiento, pero al mismo tiempo es una existencia
que está vacía de algo que sea inherente, sólido, concreto, libre de
causas y condiciones y de permanencia. En otras palabras, es una
realidad impermanente, dependiente y vacua.
Camino Medio
Ilusión
Fantasía
Concreto
Objetivo
Extremo 1
Extremo 0
Punto intermedio 0.5 (1/2)

16. ¿Qué somos nosotros?
Seres objetivos,
concretos,
autoexistentes, que
podemos ver y tocar,
sólidos
Extremo 1
Extremo 0
Camino Medio
Somos vacuos: compuestos
de partes, sujetos a causas
y condiciones, sin un alma,
esencia o personalidad
inmutable. Existimos, pero
no como creemos que
existimos, como
aparentamos, como nos
dice nuestra percepción.
Somos como un
holograma, una
fantasía, una ilusión, un
sueño, como un arcoiris
que no podemos
atrapar. Pura
imaginación
Sujetos a causas y
condiciones Compuestos:
conjunto de partes
Sin un alma o una
esencia o una
personalidad o
algo inherente
Visión errónea Visión errónea

17. Esto tiene que ver con la diferencia que nosotros tomamos entre fantasía y la realidad. Tomamos como fantasía algo producto de nuestra imaginación y realidad
por algo objetivo que se encuentra fuera de nosotros.
Pero si nosotros revisamos esta asunción nos vamos a dar cuenta que esto que nosotros llamamos realidad también es una construcción nuestra. ¿Qué es un país,
qué es un idioma, qué es la vida que llevamos? Es una construcción de muchas imaginaciones, una detrás de otra. Los puntos en que nosotros las aceptamos. al
principio son ejercidas sobre nosotros y posteriormente nos adaptamos a ellas, es parte de la socialización que tenemos, y el Budismo es una … (inentendible),
que está perfecto.
El problema es cuando uno cree que esas formas de ser o esa forma de experimentar la vida es algo fijo... ¡No es algo fijo! Es algo que es factible ser mutado. Hay
veces que es más fácil y hay veces que es más difícil. Pero en cualquier caso tenemos las herramientas como para poder cambiarlo.
Y para eso el budismo utiliza las figuras que podemos llamar las figuras arquetípicas.
Realidad o Ilusión
Federico Andino. El rey de las plegarias
PaldenSakyaArgentina
http://www.ustream.tv/recorded/34193571
Extremo 0
Camino Medio
Ilusión
Fantasía
Algo producto de
nuestra imaginación
Pensamiento Mágico
Teoría de la
Conspiración
Lo que llamamos realidad
también es una construcción
nuestra, producto de
muchas imaginaciones,
percepciones, una detrás de
otra. El mitote personal,
familiar, colectivo. “El sueño
del Planeta” como le llama
Miguel Ruiz.
Objetiva
Constructo mental Extremo 1
Objetiva
Realidad
Algo objetivo que se
encuentra fuera de
nosotros, que podemos
ver y tocar, observar,
medir, investigar
kifofo.com

18. El Sueño del Planeta
Cuando tomas conciencia de que todas las personas que te rodean
tienen heridas llenas de veneno emocional, empiezas a comprender las
relaciones de los seres humanos en lo que los toltecas denominan el
sueño del infierno. Desde la perspectiva tolteca todo lo que creemos de
nosotros y todo lo que sabemos de nuestro mundo es un sueño. Si
examinas cualquier descripción religiosa del infierno te das cuenta de
que no difiere de la sociedad de los seres humanos, del modo en que
soñamos. El infierno es un lugar donde se sufre, donde se tiene miedo,
donde hay guerras y violencia, donde se juzga y no hay justicia, un
lugar de castigo infinito. Unos seres humanos actúan contra otros seres
humanos en una jungla de predadores; seres humanos llenos de juicios,
llenos de reproches, llenos de culpa, llenos de veneno emocional:
envidia, enfado, odio, tristeza, sufrimiento. Y creamos todos estos
pequeños demonios en nuestra mente porque hemos aprendido a soñar
el infierno en nuestra propia vida.
Dr. Miguel Ruiz
La maestría del amor
Una guía práctica para el arte de las relaciones

19. Perdemos la inocencia del niño y nos convertimos en adultos.
Entonces, como dice Miguel Ruiz:
“Jugamos al juego de los adultos, jugamos al juego del Sueño
externo y perdemos. Perdemos nuestra inocencia, perdemos
nuestra libertad, perdemos nuestra felicidad y nuestra
tendencia a amar. Nos vemos forzados a cambiar y
empezamos a percibir otro mundo, otra realidad: la realidad
de la injusticia, la realidad del dolor emocional, la realidad del
veneno emocional. Bienvenidos al infierno: el infierno que los
seres humanos crean, el Sueño del Planeta. Somos
bienvenidos a este infierno, pero no lo hemos inventado
nosotros. Ya estaba aquí antes de que naciésemos”.

20. De pequeños aprendemos que las opiniones de todas las
personas son importantes y dirigimos nuestra vida conforme a
esas opiniones. Una simple opinión de alguien, aunque no
sea cierta, es capaz de hacernos caer en el más profundo de
los infiernos: «Qué feo estás. Estás equivocado. Eres un
estúpido». Las opiniones tienen un gran poder sobre el
comportamiento absurdo de las personas que viven en el
infierno. Por ese motivo necesitamos oír que somos buenos,
que lo estamos haciendo bien, que somos bellos. «¿Qué
aspecto tengo? ¿Ha estado bien lo que he dicho? ¿Cómo lo
estoy haciendo?»
Miguel Ruiz

21. Personajes
1. Realidad histórica
2. Interpretación y la construcción que esa realidad ha sufrido en base a diferentes épocas y personas
No es el personaje físico en sí sino la construcción mental
la cuestión no es si los personajes son más o menos reales, sino la construcción mental que hemos hecho de él.
Figuras dentro del budismo
No son figuras necesariamente históricas o historiográficas
Son formas de representar antropoformicamente algo. Por ejemplo:
la compasión es Avalokiteshvara
el poder, en cuanto fuerza, es Vajrapani
la sabiduría es Manjushri
la evolución espiritual es Samantabadra
Podemos llegar a una imagen mental y puede tomar cierta vida para nosotros
Nos pueden modificar la forma de pensar
La realidad es una forma más aceptada de la ficción. Todo es una construcción en cualquier caso
¿cómo puedo ver un fantasma? Ya estás viendo uno (risas).
Nuestra percepción es algo filtrado por nuestra mente. No hay algo real y fijo
El budismo usa la imaginación para conocer la realidad:
imágenes fantásticas y barrocas para, paradójicamente, entender la realidad de manera más firme e indisoluble
Las imágenes son efectos producidos por nuestra psique
La fijación en un buda o cero budas es resultado de una serie de experiencias previas y que todas son modificables y tienen la misma naturaleza
La analogía con el arte.
No el arte como un cuadro o soneto que se puede comercializar
sino en cuanto método y camino mental
persiguiendo interioridad nuestra mente trae algo que ni siquiera es nuestro sino ya es de todos
El arte como división entre realidad y la imaginación
No piensen esto no tiene sentido, sino tómenlo como una narrativa que intenta mover la mente fija y llevarla a algo más flexible.
Por ejemplo como hace el arte con la biblioteca infinita de Borges o con la creación de los laberintos
Federico Andino
El rey de las plegarias
PaldenSakyaArgentina
http://www.ustream.tv/recorded/34193571

22. A qué oramos, sino hay un Dios
Estamos aspirando poder comprender los actos de Samantabadra
Cómo se fue iluminando
ver su camino y entrenarnos en sus diferentes facetes:
- paciencia
- generosidad
articular un mundo diferente, aunque no lo podamos llevar a cabo
es: “ojalá pueda yo”
por eso es una aspiración
para hacer algo primero tenemos que poder pensarlo y articularlo
todo mundo quiere que se le de
primero genera el deseo
luego de poco practicar las acciones, para tener una mente de Bodhisatva y luego poder ayudar a todos los seres
Hay gente que dirá: "yo realmente no creo en Samantabadra o Manjushri". no se preocupen, no es algo en lo cual uno tenga que tener creencia
en el sentido cristiano. Piensen que son dos ideas o dos formas de la mente que son más antiguos que uno. Samantabadra y Manjushri ya eran
famosos cuando nosotros no habíamos nacido ni nuestros abuelos y posiblemente sigan siéndolo cuando nosotros ya no estemos.
En ese sentido, Samantabadra y Manjushri creen en uno, no importa que uno no crea en ellos, ellos creen en uno. O mejor dicho su propia
existencia es una forma de como la mente, y la narrativa y la conciencia puede guardar este ideal de iluminación y la puede guardar este ideal
de iluminación y transmitirlo de forma hábil a todos los seres. De una forma que nosotros podemos acceder a ella. No mediante una filosofía a
secas, no mediante meditación ascética, sino mediante poesía, mediante una forma de concebir el cosmos más poética, múltiple, más flexible.
Aspiración de Samantabadra
Federico Andino
El rey de las plegarias
PaldenSakyaArgentina
http://www.ustream.tv/recorded/34193571

23. Tres Niveles de
Realidad
Nirmanakaya, Sambogakaya, Dharmakaya

24. Budas
Devas
Humanos
Dakinis
Samsara Nirmanakaya
Tierras
Puras
Sambogakaya
Dharmakaya
Formas
Constructo
Mental
Conciencia de si
Constructo
Mental
Constructo
Mental
Vacío
Sufrimiento
Gozo
Nirvana
- Conjunto de pensamientos
- Conjunto de experiencias
- Una forma de existir (lo que
experimentamos todos los días)
- Son modificables
Todo es una ilusión Existe por si misma, hay un alma, un destinoRelativa
“El budismo no existe ni como una
ilusión ni como algo concreto. Sino
es una existencia que es al mismo
tiempo relativamente existente, es
una existencia a la que le
encontramos sentido, nosotros
sufrimos y nos emocionamos, pero
al mismo tiempo es una existencia
que está vacía de algo que sea
inherente, nosotros no somos más
que segmentos de conciencia que
se han estructurado de tal forma y
que podemos cambiarlos”.
Federico AndinoFantasía
producto de nuestra imaginación
Algo concreto
Algo objetivo que se encuentra
fuera de nosotros: “lo puedo ver y
tocar”
Figuras arquetípicas de Carl Jung
Formas de representar antropoformicamente algo
Compasión - Avalokiteshvara
Fuerza - Vajrapani
Sabiduría - Manjushri
Evolución - Samantabadra
Imagen mental
Una imagen mental
toma cierta vida
para nosotros.
Nos pueden modificar
nuestra forma de pensar
“La realidad es una forma
más aceptada de ficción.
Todo es una construcción
en cualquier caso”
“Nuestra percepción es
algo filtrado por nuestra
mente. No hay algo real y
fijo”
“Las imagenes son efectos
producidos por nuestra psique"
¿Cuál es la causa?
Nuestra ignorancia, nuestro
karma, nuestro sufrimiento
“Una narrativa que intenta mover la
mente fija y llevarla a algo más
flexible”
Red de la Función Ejecutiva
Visualizaciones
“Pienso, luego existo” Descartes
Existencia
material
Visualizaciones
La visión ideal de nosotros, de los demás,
del mundo, de las fuerzas espirituales. No lo vemos con el ojo
físico, sino con el ojo de la mente, con la intuición, con el insight
Los ideales de Platón

25. Aspiración de
Samantabadra

26. LA REINA DE LAS ORACIONES
Oh, Leones entre los hombres,
Budas pasados, presentes y futuros,
a tantos como existís en las diez direcciones,
me postro con mi cuerpo, palabra y mente.
Con oleadas de la fuerza de este rey
de las oraciones para una elevada conducta sublime,
con cuerpos, numerosos como átomos en el mundo,
me postro a los Budas que llenan el espacio.
En cada átomo se halla un Buda
sentado entre incontables hijos de Buda,
miro con ojos de fe a los Victoriosos
que así llenan el Dharmadatu entero.
De éstos con océanos de excelencia sin fin,
dotados de un océano de palabra maravillosa;
canto alabanzas a la grandeza de todos los Budas,
un encomio a los que Han Ido al Gozo Sublime.
Les ofrezco guirnaldas de flores
y sonidos maravillosos, perfumes supremos,
lámparas de aceite e incienso sagrado.
Ofrezco a todos los Victoriosos,
Comida excelente, fragancias supremas
y una pila de sustancias místicas, alta como el Monte Meru;
las dispongo en forma especial,
y las ofrezco a los que se han conquistado a sí mismos
Y alzo todas las incomparables ofrendas,
con admiración por los que Han Ido al Gozo Sublime;
con la fuerza de la fe en las conductas sublimes
me postro y hago ofrendas a los Conquistadores.

27. Largo tiempo dominado por apego, aversión e ignorancia,
he cometido incontables maldades
con acciones de cuerpo, palabra y mente;
todas y cada una las confieso ahora.
En las perfecciones de los Budas y Bodhisatvas,
los Arhats, el adiestramiento y más allá,
y en la bondad latente de cada ser vivo,
levantando el ánimo me regocijo.
Luces de las diez direcciones,
Budas que habéis encontrado el estado desapasionado de la Iluminación,
a todos vosotros dirijo esta súplica:
haced girar la incomparable Rueda del Dharma.
Maestros que deseáis mostrar el Paranirvana,
os suplico que permanezcáis con nosotros y enseñéis,
por tantos eones como hay motas de polvo,
para traer bondad y alegría a todos los seres.
Cualquier pequeño mérito que haya acumulado así,
postrándome, haciendo ofrendas, confesando, regocijándome
y pidiendo a los Budas permanecer y enseñar el Dharma,
que ahora sea dedicado a la Iluminación suprema y perfecta.
Que todas estas ofrendas sean recibidas por todos los Budas pasados,
y por todos aquellos que ahora habitan en las diez direcciones,
y que todos los Budas que no han venido todavía,
perfeccionen rápidamente sus mentes y alcancen la Budeidad, el estado del supremo despertar.
Que todos los reinos de los Budas de las diez direcciones sean siempre inmensos y completamente puros,
que el mundo esté totalmente lleno de Budas
que hayan logrado la Iluminación bajo árboles sagrados,
y que estén rodeados de Bodhisatvas.

28. Que todos los seres vivos de las diez direcciones
habiten siempre con salud y alegría,
que vivan de acuerdo con la conducta del Dharma,
y que cada uno de sus deseos se vea satisfecho.
Por vivir en las conductas de la Iluminación,
que recuerde mis vidas pasadas en todas mis reencarnaciones;
y en todos los ciclos de muerte, migración y renacer,
que la sensibilidad hacia la verdad esté siempre presente en mí.
Siguiendo los pasos de los Budas,
que perfeccione la conducta sublime de los Bodhisatvas,
y que practique las puras, intachables, intactas e impolutas
conductas del dominio de uno mismo.
Que domine todas las lenguas que existen
incluyendo las de los dioses, yaksas, espíritus y variedades de hombres,
así como todas las formas de comunicación de los seres vivos;
que sea capaz de mostrar el Dharma en toda manera.
Esforzándome así y en las perfecciones transcendentes,
que nunca olvide la mente de Bodhi,
y que limpie totalmente de mi continuo mental
todas las negatividades y velos mentales.
Que me libre del karma, los engaños y los maras kármicos,
para ser capaz de vivir en el mundo sin que me afecten sus manchas,
como un loto impoluto crece en el fango,
y como el sol y la luna resplandecen sin obstáculo en el cielo.
Mientras hayan Campos de Budas y direcciones,
que me esfuerce por aplacar el dolor de los reinos inferiores,
que lleve a los seres vivos sólo a la felicidad
y les traiga a todos sólo felicidad y gozo.

29. Que me esfuerce en consumar la conducta de la Iluminación
y en llevar una conducta en armonía con el mundo;
que exponga a los demás la conducta más sublime
y yo mismo more en ella durante todos los eones futuros.
Que mi conducta y la conducta del Bodhisatva
vayan siempre juntas, mano con mano;
que con cuerpo, palabra y mente
pueda armonizarme con sus conductas sublimes.
Que nunca me separe de los buenos amigos
que revelan el sendero de la conducta sublime
y que desean solamente ayudarme;
que nunca les decepcione ni por un momento.
Que siempre tenga presentes a los Budas perfectos,
protectores y rodeados de Bodhisatvas,
y en el futuro que nunca me canse
de entregarme a ellos con toda mi fuerza.
Que siempre sustente el Santo Dharma de los Budas
y dilucide la conducta sublime de la Iluminación;
que practique durante todas las eras futuras
la conducta y acciones del sendero sublime.
Dando vueltas por los diversos reinos de existencia,
que acumule sabiduría y bondad inagotables
y me convierta en un tesoro infinito de cualidades
como los métodos, la sabiduría, el samadhi y la experiencia del Bodhisatva.
En cada átomo hay Campos de Budas tan innumerables como átomos;
cada Campo está lleno de Budas, más allá de la imaginación;
y cada Buda está rodeado por multitud de Bodhisatvas;
a todos estos que moran en la conducta sublime dirijo mi atención.

30. Así, todos los átomos en las direcciones
se contienen en el espacio de un solo cabello;
un océano de Budas en un océano de Campos de Budas,
realizando actividades iluminadas durante un océano de eones.
Cada Buda, con su habla perfecta, libera
un océano de sonidos en cada palabra que dice,
para satisfacer las diversas tendencias de los seres;
de esta manera, la palabra de Buda fluye constantemente.
Todos los Conquistadores del pasado, presente y futuro
hacen girar continuamente los métodos de las ruedas de Dharma;
con todos los poderes de mi mente escucho
el sonido inagotable de sus palabras.
Todos los eones futuros que puedan ser posibles
se manifiestan en mí en un solo instante
y yo mismo en la fracción de un momento,
entro en todos estos eones de los tres tiempos.
Todos los Leones entre los hombres pasados, presentes y futuros,
concibo con la sabiduría instantánea,
y por el poder de los ejemplos de los Bodhisatvas,
dirijo mi atención a los objetos de su experiencia.
Manifiesto Campos de Budas pasados, presentes y futuros
en un sólo átomo de la existencia,
y luego transformo todos y cada uno de los átomos
de la existencia en un Campo de Buda.
Por esto, cuando las luces futuras de los mundos
alcancen finalmente la Bodhi, giren las ruedas de Dharma
y revelen el paso a la suprema paz del Nirvana,
que yo renazca en su misma presencia.

31. Entonces que alcance los diez poderes;
el poder de la emanación mágica instantánea,
el poder que es un vehículo con cada puerta,
el poder de la actividad excelente,
el poder del amor que todo lo abarca,
el poder de la energía constantemente positiva,
el poder de la sabiduría desapasionada,
los poderes del conocimiento, del método y del samadhi,
y el poder de la Iluminación misma.
Que purifique todo el poder del karma,
que aplaste los poderes del engaño,
que deje impotentes a los poderosos maras,
y que perfeccione los poderes de la conducta sublime.
Que purifique un océano de reinos,
que libere un océano de seres conscientes,
que vea un océano de verdades,
y que realice un océano de sabiduría.
Que realice un océano de acciones perfectas,
que perfeccione un océano de oraciones,
que venere a un océano de Budas,
y que practique sin descanso durante un océano de eones.
Por mi práctica de la conducta sublime del Bodhisatva,
que alcance la Iluminación de la Budeidad,
y entonces que satisfaga la aspiración iluminada y sublime
de los Budas pasados, presentes y futuros.
Para equiparar las conductas del sabio
llamado Samantabadra, el Siempre Sublime,
primero entre los Hijos de los Despiertos;
dedico ahora todas las virtudes que poseo.

32. Tal como el sabio Samantabadra
dedicó todas las prácticas puras de cuerpo, palabra y mente
para lograr un estado y reinos puros;
así mismo, ahora dedico el fruto de todo mi esfuerzo.
Para comprometerme en todas las virtudes sublimes
ofrezco la oración de Manjushri;
que en el futuro nunca desfallezca
en el esfuerzo por perfeccionarme en la elevada conducta de los Bodhisatvas.
Que mis acciones nunca tengan límite,
que mis cualidades de excelencia lleguen a ser ilimitadas,
y al permanecer en actividad inmensurable,
que encuentre la Budeidad, el estado de manifestación sin límite.
Ilimitada es la extensión del espacio,
ilimitado es el número de seres conscientes,
e ilimitado es el karma y los engaños de los seres;
tales son los límites de mis aspiraciones.
Uno podría ofrecer a los Conquistadores,
los ornamentos supremos de los Campos de Budas de las diez direcciones,
y también ofrecer los máximos goces de dioses y hombres,
durante eones tan numerosos como los átomos del mundo.
Pero leer o escuchar la Reina de las Oraciones
con ojos puestos en la Iluminación Suprema
y con fe resplandeciendo en el corazón, incluso por un instante,
da lugar a un mérito con mucho superior.
Si alguien recita esta aspiración a la conducta sublime,
sobrepasará todos los estados de dolor,
emergerá sobre todos los seres inferiores y obtendrá
la visión de Amitaba, el Buda de la Luz Infinita.

33. Incluso en esta misma vida,
todos los gozos sublimes serán suyos;
las experiencias de Samantabadra, en todo sublime.
serán rápidamente suyas, sin obstrucción.
Sólo expresar de palabra esta aspiración
a la conducta sublime del Bodhisatva,
trae resultados que sólo un Buda omnisciente conoce,
por tanto no hay duda que conduce a la Iluminación.
Para seguir los excelentes ejemplos expuestos
por la sabiduría del Bodhisatva Manjushri
y por Samantabadra, el Siempre Sublime,
dedico todas las virtudes a sus incomparables ideales.
Todos los Conquistadores de los tres tiempos
han alabado como suprema esta incomparable dedicación,
por tanto yo también rindo todas las raíces de mis actos
a las metas sublimes del Bodhisatva.
Cuando llegue el momento de la muerte,
que me vea libre de oscurecimientos espirituales,
que perciba el rostro de Amitaba,
y transmigre a Sukhavati, la Tierra Pura de la Alegría.
Al llegar allí, que satisfaga
todos los propósitos de esta oración de aspiraciones
y beneficie a los incontables seres vivos
que residen en las diez direcciones.
En el mandala gozoso del Buda Amitaba,
que renazca en un loto maravilloso,
y que allí tenga el placer de conseguir
una profecía pura del mismo Amitaba.

34. Habiendo ganado esta palabra profética,
por el poder de la mente, que llene todas las direcciones
con muchos millones de emanaciones místicas
y traiga ilimitados beneficios al mundo.
Si por recitar esta oración de la conducta sublime,
he logrado algún diminuto fragmento de bondad,
que sirva para satisfacer inmediatamente
todas las esperanzas de Dharma de los seres vivos.

35. ORACIONES DE DEDICACIÓN
Que por los méritos del pasado, presente y futuro tanto míos como de los demás, que son meramente imputados por la mente, pueda yo, que también
soy meramente imputado por la mente, llegar a ser un Guru Buda y conducir a todos los seres que son meramente imputados por la mente a ese estado
que es meramente imputado.
Que por los méritos meramente imputados del pasado, presente y futuro tanto míos como de los demás, pueda la preciosa mente de la Bodhichita que
aún no ha sido generada, ser generada y crecer, y la que ya lo ha sido, pueda no degenerar sino incrementar más y más.
Que por los méritos meramente imputados de los tres tiempos acumulados por mí y por los demás, pueda cualquier ser con sólo verme, oírme, acordarse
de mí, tocarme, hablarme, ser liberado en ese mismo segundo de todos sus sufrimientos y morar en la felicidad por siempre.
Que por los méritos de los tres tiempos acumulados por mí y por los demás, pueda yo, toda mi familia, enemigos, extraños y todos los seres, ser capaces
de encontrar Amigos Virtuosos plenamente cualificados y ser capaces de verles como un Buda, habiendo cesado todos los errores y poseyendo todas las
cualidades. Pueda ser capaz de realizar tan solo lo que complazca la sagrada mente de los Amigos Virtuosos y ser capaz de satisfacer inmediatamente
todos sus deseos.
Cualquier sufrimiento que los seres tengan pueda experimentarlo. Cualquier felicidad y mérito que yo acumule pueda ser recibido por los demás.
Cualquier dedicación que los Victoriosos que Han Ido al Gozo de los tres tiempos hayan admirado como la mejor, pueda yo también dedicar
perfectamente todas estas raíces de virtud de esta forma, para que pueda realizar sus buenos trabajos.
MANTRA PARA INCREMENTAR LOS MÉRITOS
CHOM-DEN-DE DE-SHIN SHEG-PA DRA-CHOM-PA NAM-PAR NANG-TSE U-KY GYAL-PO LA CHAG-TSE-LO
CHANG-CHUB SEM-PA SEM-PA CHEN-PO KUN-TU ZANG-PO LA CHAG-TSE-LO
TAYATA OM BENZA DIWA AWA BODHINAYA SOHA
(recitar 7 veces)
DEDICACIÓN FINAL
Que por las bendiciones de los Budas y Bodhisatvas, por la verdad de la originación interdependiente infalible y por el poder de mi actitud pura y
especial, puedan todos los puntos de mis oraciones realizarse.
Que debido a mis acciones virtuosas, pueda rápidamente alcanzar el estado de Buda y pueda llevar a ese estado iluminado a todos los seres.
Que pueda nacer la Bodhichita que aún no ha sido generada, y aquella que ya ha nacido que nunca degenere, sino que aumente cada vez más. Aquí
puedes dedicar por la paz en el mundo o cualquier otro asunto incluidos asuntos personales.
http://www.nagarjunabcn.org/CentroVirtual/Oraciones/reina.html

36. Otra traducción

37. LA REINA DE LAS ORACIONES
( P’AG PA DZANG PO CHÖ PA’I MOM LAM GUI GUI ÄL PO SHUN SO)
Oh, Leones entre los hombres,
Budas pasados, presentes y futuros,
ante tantos como existís en las diez direcciones,
me postro con mi cuerpo, palabra y mente.
Con oleadas de fuerza de esta reina de las oraciones
para una conducta elevada y sublime,
con tantos cuerpos como átomos hay en el mundo,
me postro ante los Budas que llenan el espacio.
En cada átomo se halla un Buda,
sentado entre los incontables Hijos de Buda,
miro con fe a los Victoriosos
que así llenan todo el Dharmadatu.
A éstos, océanos de excelencia sin fin,
dotados de un océano de palabras maravillosas;
canto alabanzas a la grandeza de todos los Budas,
un encomio a los que Han Ido al Gozo Sublime.
Les ofrezco guirnaldas de flores
y sonidos maravillosos, perfumes supremos,
lámparas de aceite e incienso sagrado.
Ofrezco a todos los Victoriosos.
Comida excelente, fragancias supremas
y una montaña de sustancias místicas, alta como el Monte Meru;
las dispongo de forma especial,
y las ofrezco a los que se han conquistado a si mismos.

38.
Y alzo todas las incomparables ofrendas,
con admiración por los que Han Ido al Gozo Sublime;
con la fuerza de la fe en las conductas sublimes
me postro y hago ofrendas a los Conquistadores.
Largo tiempo dominado por apego, aversión e ignorancia,
he cometido incontables maldades
con acciones de cuerpo, palabra y mente;
todas y cada una las confieso ahora.
En las perfecciones de los Budas y Bodisatvas,
los Arhats, el adiestramiento y más allá,
y en la bondad latente de cada ser vivo,
levantando el ánimo me regocijo.
Luces de las diez direcciones,
Budas que habéis encontrado el estado desapasionado de la Iluminación,
a todos vosotros dirijo esta súplica:
haced girar la incomparable Rueda del Dharma.
Maestros que deseáis mostrar el Paranirvana,
os suplico que permanezcáis con nosotros y enseñéis,
por tantos eones como motas hay de polvo,
para traer bondad y alegría a todos los seres.
Cualquier pequeño mérito que haya acumulado así,
postrándome, haciendo ofrendas, confesando, regocijándome
y pidiendo a los Budas permanecer y enseñar el Dharma,
que ahora sea dedicado a la Iluminación suprema y perfecta.

39.
Que todas estas ofrendas sean recibidas por todos los Budas pasados,
y por aquellos que ahora habitan en las diez direcciones,
y que todos los Budas que no han venido todavía,
perfeccionen rápidamente sus mentes y alcancen la Budeidad,
el estado del supremo despertar.
Que todos los reinos de los Budas de las diez direcciones
sean siempre inmensos y completamente puros,
que el mundo esté totalmente lleno de Budas
que hayan logrado la Iluminación bajo árboles sagrados,
y que todos estén rodeados de Bodisatvas.
Que todos los seres vivos de las diez direcciones
habiten siempre con salud y alegría,
que vivan de acuerdo con la conducta del Dharma,
y que cada uno de sus deseos se vea satisfecho.
Por vivir en las conductas de la Iluminación,
que recuerde mis vidas pasadas en todas mis reencarnaciones;
y en todos los ciclos de muerte, migración y renacer,
que la sensibilidad hacia la verdad esté siempre presente en mí.
Siguiendo los pasos de los Budas,
que perfeccione la conducta sublime de los Bodisatvas,
y que practique las puras, intachables, intactas e impolutas
conductas del dominio de uno mismo.
Que domine todas las lenguas que existen
incluyendo las de los dioses, yaksas, espíritus y variedades de hombres,
así como todas las formas de comunicación de los seres vivos;
que sea capaz de mostrar el Dharma en toda manera.

40.
Esforzándome así y en las perfecciones transcendentes,
que nunca olvide la Mente de Bodhi,
y que limpie totalmente de mi continuo mental
toda la negatividad y los velos mentales.
Que me libere del karma, los engaños y los maras kármicos,
para ser capaz de vivir en el mundo sin que me afecten sus manchas,
como un loto impoluto crece en el fango,
y como el sol y la luna resplandecen sin obstáculo en el cielo.
Mientras haya Campos de Budas y direcciones,
que me esfuerce por aplacar el dolor de los reinos inferiores,
que lleve a todos los seres vivos sólo la felicidad
y les traiga a todos sólo felicidad y gozo.
Que me esfuerce en consumar la conducta de la Iluminación
y en llevar una conducta en armonía con el mundo;
que exponga a los demás la conducta más sublime
y yo mismo more en ella durante todos los eones futuros.
Que mi conducta y la conducta del Bodisatva
vayan siempre juntas, mano con mano;
que con cuerpo, palabra y mente
pueda armonizarme con sus conductas sublimes.
Que nunca me separe de los buenos amigos
que revelan el sendero de la conducta sublime
y que desean solamente ayudarme;
que nunca les decepcione, ni por un momento.
Que siempre tenga presentes a los Budas perfectos,
protectores rodeados de Bodisatvas,
y en el futuro que nunca me canse
de entregarme a ellos con toda mi fuerza.

41.
Que siempre sustente al Santo Dharma de los Budas
y dilucide la conducta sublime de la Iluminación;
que practique durante todas las eras futuras
la conducta y acciones del sendero sublime.
Dando vueltas por los diversos reinos de existencia,
que acumule sabiduría y bondad inagotables
y me convierta en un tesoro infinito de cualidades
como los métodos, la sabiduría, el samadi y la experiencia del Bodisatva.
En cada átomo hay Campos de Budas tan innumerables como átomos;
cada Campo está lleno de Budas, más allá de la imaginación;
y cada Campo está rodeado por multitud de Bodisatvas;
a todos estos que moran en la conducta sublime dirijo mi atención.
Así, todos los átomos en las direcciones
se contienen en el espacio de un solo cabello;
un océano de Budas en un océano de Campos de Budas,
realizando actividades Iluminadas durante un océano de eones.
Cada Buda, con su habla perfecta,
libera un océano de sonidos en cada palabra que dice,
para satisfacer las diversas tendencias de los seres;
de esta manera, la palabra de Buda fluye constantemente.
Todos los conquistadores del pasado, presente y futuro
hacen girar continuamente los métodos de las ruedas del Dharma;
con todos los poderes de mi mente,
escucho el sonido inagotable de sus palabras.

42.
Todos lo eones futuros que puedan ser posibles
se manifiestan en mí en un solo instante
y yo mismo, en la fracción de un momento,
entro en todos estos eones de los tres tiempos.
Todos los Leones entre los hombres pasados, presentes y futuros,
concibo con la sabiduría instantánea,
y por el poder de los ejemplos de los Bodisatvas,
dirijo mi atención a los objetos de su experiencia.
Manifiesto Campos de Budas pasados, presentes y futuros
en un sólo átomo de la existencia,
y luego transformo todos y cada uno de los átomos
de la existencia en un Campo de Buda.
Por esto, cuando las luces futuras de los mundos
alcancen finalmente la Bodhi, giren las ruedas del Dharma
y revelen el paso a la suprema paz del Nirvana,
que yo renazca en su misma presencia.
Entonces que alcance los diez poderes:
el poder de le emanación mágica instantánea,
el poder que es un vehículo con cada puerta,
el poder de la actividad excelente,
el poder del amor que todo lo abarca,
el poder de la energía constantemente positiva,
el poder de la sabiduría desapasionada,
los poderes del conocimiento, del método y del samadi,
y el poder de la Iluminación misma.

43.
Que purifique el poder del Karma,
que aplaste los poderes del engaño,
que deje impotentes a los poderosos maras,
y que perfeccione los poderes de la conducta sublime.
Que purifique un océano de reinos,
que libere un océano de seres concientes,
que vea un océano de verdades,
y que realice un océano de sabiduría.
Que realice un océano de acciones perfectas,
que perfeccione un océano de oraciones,
que venere a un océano de Budas,
y que practique sin descanso durante un océano de eones.
Por mi práctica de la conducta sublime del Bodisatva,
que alcance la Iluminación de la budeidad,
y entonces que satisfaga la aspiración iluminada y sublime
de los Budas pasados, presentes y futuros.
Para equiparar las conductas del sabio
llamado Samantabadra, el Siempre Sublime,
primero entre los Hijos de los Despiertos;
dedico ahora todas las virtudes que poseo.
Tal como el sabio Samantabadra
dedicó todas las prácticas puras de cuerpo, palabra y mente
para lograr un estado y reinos puros;
así mismo, ahora dedico el fruto de todo mi esfuerzo.

44.
Para comprometerme en todas las virtudes sublimes
ofrezco la oración a Manyushri;
que en el futuro nunca desfallezca en el esfuerzo
por perfeccionarme en la elevada conducta de los Bodisatvas.
Que mis acciones nunca tengan límite,
que mis cualidades de excelencia lleguen a ser ilimitadas,
y al permanecer en actividad inmensurable,
que encuentre la budeidad, el estado de manifestación sin límite.
Ilimitada es la extensión del espacio,
ilimitado es el número de seres conscientes,
e ilimitado es el karma y los engaños de los seres;
tales son los límites de mis aspiraciones.
Uno podría ofrecer a los Conquistadores los ornamentos supremos de
los Campos de Budas de las diez direcciones, y también ofrecer los
máximos goces de dioses y hombres, durante eones tan numerosos como
átomos del mundo.
Pero leer o escuchar la Reina de las Oraciones
con ojos puestos en la Iluminación Suprema
y con fe resplandeciendo en el corazón, incluso por un instante,
da lugar a un mérito muy superior.
Si alguien recita esta aspiración a la conducta sublime,
sobrepasará todos los estados de dolor,
emergerá sobre todos los seres inferiores
y obtendrá la visión de Amitaba, el Buda de la Luz Infinita.

45.
Incluso en esta misma vida,
todos los gozos sublimes serán suyos;
las experiencias de Samantabadra, en todo sublime,
serán rápidamente suyas, sin obstrucción.
Sólo expresar de palabra esta aspiración
a la conducta sublime del Bodisatva
trae resultados que sólo un Buda omnisciente conoce,
por tanto no hay duda que conduce a la Iluminación.
Para seguir los excelentes ejemplos expuestos
por la sabiduría del Bodisatva Manyusrhi
y por Samantabadra, el Siempre Sublime,
dedico todas las virtudes a sus incomparables ideales.
Todos los Conquistadores de los tres tiempos
han alabado como suprema esta incomparable dedicación,
por tanto yo también rindo todas las raíces de mis actos
a las metas sublimes del Bodisatva.
Cuando llegue el momento de la muerte,
que me vea libre de oscurecimientos espirituales,
que perciba el rostro de Amitaba
y transmigre a Sukhavati, la Tierra Pura de la Alegría.
Al llegar allí, que satisfaga
todos los propósitos de esta oración de aspiraciones
y beneficie a los incontables seres vivos
que residen en las diez direcciones.

46.
En el mandala gozoso del Buda Amitaba,
que renazca en un loto maravilloso,
y que allí tenga el placer de conseguir
una profecía pura del mismo Amitaba.
Habiendo ganado esta palabra profética,
por el poder de la mente, que llene todas las direcciones
de muchos millones de emanaciones místicas
y traiga ilimitados beneficios al mundo.
Si por recitar esta oración de la conducta sublime
he logrado algún diminuto fragmento de bondad,
que sirva para satisfacer inmediatamente
todas las esperanzas de Dharma de los seres vivos.
Colofón: Así concluye “La Gran Reina de las Oraciones” “La Oración de la Conducta Sublime y Excelente”

48. ORACIÓN A MANYUSHRI
Me inclino ante mi guru y protector Manyushri que sostienes junto a su corazón un texto, que
simboliza tu conocimiento de todas las cosas cognoscibles. Tu inteligencia brilla continuamente
como el sol, despejada de las nubes de los engaños y huellas de la ignorancia.
Que enseñas de sesenta maneras, con la compasión amorosa de un padre hacía su único hijo, a
todas las criaturas atrapadas en la prisión de samsara, confundidas en la oscuridad de su
ignorancia, y abrumadas por su sufrimiento.
Tu, que proclamas el Dharma, como el estrépito de un dragón, despertándonos del estupor de
nuestros engaños, y liberándonos de las cadenas de hierro de nuestro karma. Que empuñas la
poderosa espada de la sabiduría, segando el sufrimiento en donde aparecen sus brotes y
disipando la oscuridad de la ignorancia.
Te suplico a Ti, Manyushri, cuyo cuerpo de principe está adornado con los ciento doce signos de
un Buda, que has completado los diez estadios, alcanzado la más alta perfección de un
Bodhisattva, y que has sido puro desde el principio. Con tu compasión y con el resplandor de tu
sabiduría, ilumina la oscuridad de recluye a mi mente, para que pueda penetrar en las palabras
de Buda y en los textos que las explican.

49. Son los diez grandes votos de Samantabhadra que se describen en el Avatamsaka
Sutra:
1. Venerar y respetar a todos los Budas.
2. Alabar a los Tathagatas.
3. Cultivar la realización de ofrendas.
4. Arrepentirse de todos los obstáculos kármicos.
5. Regocijarse por los méritos de los demás.
6. Rogar a los Budas para que giren la rueda del Dharma.
7. Pedir a los Budas que permanezcan en el mundo.
8. Siempre estudiar las enseñanzas de los Budas.
9. Siempre vivir en armonía con todos los seres vivos.
10. Dedicar todos los méritos a todos los demás.
“Virtud” significa que cualquier persona, en cualquier momento y lugar, que entre
en contacto con el método de Samantabhadra, se beneficiará. Es como estar en
contacto con personas virtuosas o comer comida nutritiva. Siempre es
beneficioso. En este sentido, también, Samantabhadra representa la virtud
universal.
Maestro Sheng Yen
Los diez grandes votos de Samantabhadra