Esperando con paciencia la 2da venida de Jesús

1. Esperando con paciencia la 2da. venida de Jesús.
Autor:Paulo Arieu
Análisis del pasaje bíblico de Santiago 5:7-12
 Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Señor. Mirad cómo el
labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que
reciba la lluvia temprana y la tardía. Tened también vosotros paciencia, y afirmad
vuestros corazones; porque la venida del Señor se acerca. Hermanos, no os quejéis
unos contra otros, para que no seáis condenados; he aquí, el juez está delante de la
puerta. Hermanos míos, tomad como ejemplo de aflicción y de paciencia a los
profetas que hablaron en nombre del Señor. He aquí, tenemos por bienaventurados
a los que sufren. Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor,
que el Señor es muy misericordioso y compasivo. Pero sobre todo, hermanos míos,
no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento; sino que
vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no, para que no caigáis en condenación.Santiago
5:7-12 RV 1960
I) Introducción
En este breve pasaje (Santiago 5:7-12), el apóstol Santiago asume el papel de pastor. Siguiendo
la escuela de los profetas como Isaías y Amos, Santiago expresó desde el comienzo de la epístola
su indignación contra las deshonestas actitudes de los ricos; ahora se dirige afectuosamente a los
lectores llamándolos hermanos. Santiago les da a sus lectores una serie de consejos mientras se

2. espera el retorno de Jesús, quien juzgará severamente a los ricos que oprimían a los pobres y
piadosos judíos creyentes en Jesucristo de entre las 12 tribus de la dispersión en Asia Menor.
Santiago recurre a la repetición: usa el término paciencia cinco veces y dos veces emplea el
concepto de perseverar. [7] La paciencia es una virtud que pocos poseen y muchos buscan.
Vivimos en una sociedad que enarbola la palabra instantáneo. Pero ser paciente, tal como
Santiago usa la palabra, es mucho más que esperar pasivamente a que pase el tiempo. La
paciencia es el arte de soportar a alguien cuya conducta es incompatible con la de los demás y a
veces aún opresora. El hombre paciente calma una querella, ya que controla su ira y no busca
venganza. El creyente no sólo debe esperar a Cristo pacientemente, sino que también debe vivir
una vida que armonice con la realidad de la venida del Señor [6]
II) Esperando con paciencia la 2da. venida de Jesús.
A) 2 venida de Jesús: «Porque la venida del Señor está cerca» (v. Se, hoti he parousia tuo
kyriou engiken). Así expresa Santiago la razón de por qué el creyente debe ser paciente. El
apóstol afirma que la venida del Señor «está cerca» (engiken). El apóstol parece enfatizar el
carácter inminente de la segunda venida de Cristo por su Pueblo. Santiago usa el tiempo perfecto
del verbo engizo («acercarse») y debe traducirse «Se ha acercado». Todas las generaciones de
cristianos han tenido la esperanza de ver en vida la Segunda Venida del Señor. Santiago,
evidentemente, refleja lo que ha sido el sentir de la Iglesia a lo largo de la historia. La seguridad
de que Cristo viene se basa sobre la promesa del Señor, quien dijo: «Vendré otra vez» (Jn.
14:3). La Palabra de Dios afirma que el mismo Jesús que ascendió al cielo «así vendrá» como
fue visto partir a la gloria (Hch. 1: 11). De igual modo, la fe apostólica registrada en el canon del

3. Nuevo Testamento evidencia una certeza insoslayable tocante al regreso en gloria de Jesucristo
(1 Tes. 4; 2 Tes. 2; 2 Tim. 4; Col. 3; Heb. 10; 2 Pe. 3; 1 Jn. 3; Ap. 19).
El Nuevo Testamento usa tres palabras diferentes para describir la Segunda Venida de Jesucristo:
epifania, parusía y apokalipsis. La más corriente es parusía, palabra que ha pasado tal cual al
castellano con el sentido del «advenimiento glorioso de Jesucristo al fin de los tiempos»
(D.R.A.E.). Se usa en Mateo 24:3, 27, 37, 39; 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2
Tesalonicenses 2:1; 1 Corintios 15:23; 1 Juan 2:28; 2 Pedro 1:16; 3:4). En griego secular esta era
la palabra normal para la presencia o la llegada de alguien. Pero tiene otros dos usos, uno de los
cuales se convirtió en un término técnico. Se usa de la invasión de un país por un ejército; y
especialmente se usa de la visita del rey o del gobernador a una provincia de su imperio. Así que,
cuando se usa esta palabra de Jesucristo, quiere decir que Su Segunda Venida será la invasión
definitiva de la Tierra por el Cielo, y la llegada del Rey para recibir la sumisión y adoración
finales de Sus súbditos. [16]
Hubo, hace algunos pocos años atrás, algunos pensadores que creyeron ver algunas “señales
sociales” que parecían estar demostrando que este sistema actual estaba llegando a su fin. Estas
“señales” hicieron creer a muchos teólogos que la 2da venida de Jesús estaba muy cerca. Aunque
estas “señales” se diluyeron, quiero citarlas rápidamente:
a) Política- Económica (El fin de la Historia): Por la década del 90, cuando estudiaba en la
universidad escuché de la obra intelectual de Francis Fukuyama, un "gurú" del capitalismo, un
japonés nacionalizado americano. F. Fukuyama publicó en 1989 un famoso ensayo que tituló ¿El
fin de la Historia? y, tres años más tarde, lo convirtió en un libro, en cuyo título, El fin de la
historia y el último hombre, habían desaparecido los signos de interrogación. Excluida la

4. interpretación más obvia de este último título, la de extinguida nuestra especie, se acabó nuestra
historia, Fukuyama venía a proponer que en el estadio final de su evolución, la humanidad se
estancaría en una especie de inestable y evanescente democracia liberal. El intelectual uruguayo
Fernando López Alves, autor del libro, Sociedades sin destino. América Latina tiene lo que se
merece?, explica que "el predominio del sistema capitalista sobre sus alternativas planteaba lo
que Fukuyama llamó el fin de la historia", entendiendo esto como la victoria del individualismo
sobre el colectivismo, del sistema de la empresa privada sobre la estatal." [0] Pero el avance de
los acontecimientos mundiales se encargó de falsear este ensayo y de demostrar su error. Eventos
como Corea del Norte, las Torres gemelas, el terrorismo islámico y los socialismos del s.XXI,
demostraron que su apreciación futura de la humanidad era incorrecta.
b) La ciencia se acabará (1 Corintios 13:8): John Horgan (un americano que es periodista
científico) publicó en 1996 un libro titulado:" El fin de la Ciencia", obra que lo hizo famoso. Con
un exceso de optimismo, Horgan, concluía que la Ciencia, tal como la conocemos, está llegando
a su fin porque está próxima a cumplir su objetivo que es explicar la naturaleza. [1] Aunque la
ciencia no ha desapareció, si se apagado su optimismo, esa fe ilimitada, ese fuerte optimismo de
los científicos y su gran expectativa de poder explicarlo todo en poco tiempo más mediante la
ciencia. La ciencia ha dado lugar a la tecnología, la que por el momento continúa
sorprendiéndonos con sus inventos y descubrimientos tecnológicos. Aunque algunos de los
grandes científicos de esta época, creen que no hay futuro para la humanidad en el Planeta Tierra
y se han lanzado en un fuerte interés por encontrar planetas habitables similares al nuestro en el
espacio exterior y quizás en pocos años la Luna o Marte puedan ser habitados por seres
humanos.

5. c) La apostasía: (2 Tesalonicenses 2:3). Al respecto, me llamó la atención lo dicho por Stuart
Murray, un adiestrador y consultor con la Red Anabaptista británica, con base en Bristol,
Inglaterra, quien augura "el fin de la Iglesia" (pero no el final de la Iglesia de Cristo como esposa
del Cordero o cuerpo místico de Cristo), sino de la que él llama "iglesia militante y
triunfalista"[2]. Leemos muchas señales en nuestros días, que indican que si Dios no obra un
milagro, como señala Stuart Murray, probablemente esta "iglesia militante y triunfalista" [2] irá
despareciendo y quizás muy pronto se convierta en un bello "artefacto de la historia"[3].
También, durante el siglo XIX, la Iglesia fue testigo de una gran disminución en las filas del
Protestantismo histórico, en poder humano y vitalidad: "En Francia, el espíritu de la revolución y
ateísmo prevaleció; en Alemania una filosofía panteística y una sociología comunista pelearon
por reconocimiento, en Inglaterra, el utilitarianismo estuvo ganando rápidamente base. América
se convirtió en un lugar de fusión no solo para las diferentes nacionalidades, pero también para
las diferentes tendencias e ismos que el suelo Europeo había producido. Además, la vida social y
política en América comenzó a sufrir un cambio mas materialista y esto ocasionó el ahogamiento
de las voces mas finas, en las cuales los americanos se habían acostumbrado a escuchar.Sin
embargo, aquí en América, el impulso recibido de los grandes profesores, iluminaron la mitad
del siglo XIX: Charles Hodge, Robert J Breckinridge, James H Thornwell, Henry Boynton,
Smith William, GT Shedd, Robert L Dabney, Alexander Hodge. [4] Aunque ya en nuestros
tiempos la apostasía se ha hecho sentir en muchos sectores del evangelicalismo americano.
Todas estas señales, entre muchas otras que hay, bien pudieron estar indicando que el día de la
venida del Señor se acercaba y haber disparado el gatillo de la escatología. Yo recuerdo bien que
cuando me convertí, era frecuente oír sermones que decían que Cristo ya venía otra vez. Y
aunque hoy en día no se oye tan frecuentemente esta expresión, esto no quita la realidad de que

6. la venida de Cristo es amenazante. Hay líderes mundiales que están preocupados por el
calentamiento global. Otros por la expectativa siempre presente de una guerra de características
nucleares. Otros porque si prospera el matrimonio gay, al menos por medios naturales, los seres
humanos no tendrían forma de reproducirse y la población mundial vería amenazada su
supervivencia. Otros, ante la resistencia y aparición de nuevos virus que producirán nuevas
pandemias si no descubren nuevos antibióticos. Aún así, con todo esto, no me inclino a pensar en
un Bing Crunch para la humanidad. Pero mientras tanto se van dando los acontecimientos,
debemos esperar con paciencia la venida de Jesús, tal como lo insta Santiago, el hermano de
Jesús. Santiago nos habla en este pasaje de su epístola, de tener una actitud paciente mientras el
Señor regresa. Jesús dijo una vez que: “Me es necesario hacer las obras del que me envió,
entre tanto que el día dura; la noche viene, cuando nadie puede trabajar “(Jn.9:4 RV
1960). Mientras en la Iglesia haya luz y el día dure, debemos seguir trabajando con paciencia
hasta que Cristo vuelva. El creyente “no sólo debe esperar a Cristo pacientemente, sino que
también debe vivir una vida que armonice con la realidad de la venida del Señor. El apóstol
Santiago exhorta al creyente a practicar una ética bíblica tanto hacia otros creyentes como hacia
los no creyentes “[5]
B) Esperando con paciencia: Cinco veces insiste Santiago en decirnos que hagamos uso de la
paciencia mientras viene Cristo de nuevo.
La palabra hupomene [20], traducida como "paciencia" 29 de las 32 veces que se usa, es una
derivación. Recogiendo los trozos, se ve que proviene de la preposición hupo, que significa
"bajo", y del verbo meno que significa "permanecer". La paciencia es, pues, un "bajo restante."
La otra palabra, makrothumia, es la suma de makros, "tiempo", y thumos, "mente", sobre todo la

7. mente de que incluye las emociones, y principalmente las emociones que tienden a fluir de una
manera apasionada o colérica. La paciencia es, pues, "a larga miras," i. e., un tiempo de mantener
la mente detrás de la ira o el enojo, y mantenerse en ecuanimidad y paz. [13]
Según MacArthur expone, “Santiago exhortó a sus lectores a que tuvieran paciencia en medio de
su persecución. Paciencia se deriva de makrothumeó [18], una palabra compuesta de makros,
"largo", y thumos, "ira"; en el castellano "longanimidad" (cp. Ex. 34:6; Sal. 86:15; Pr. 15:18;
16:32; Ro. 2:4). Es una palabra diferente de la traducida "paciencia" en Santiago 1:3-4. Esa
palabra, hupomone, se refiere a soportar con paciencia las circunstancias penosas; makrothumeo
se refiere a soportar con paciencia a las personas difíciles (cp. Mt. 18:26, 29; 1 Ts. 5:14). Ambas
son esenciales; la paciencia con las personas es tan importante como la paciencia en
circunstancias difíciles. La paciencia es la norma de justicia que Dios espera que todos los
creyentes sigan a pesar de todas las pruebas que sufran. Así que, la paciencia bajo la persecución
se convierte, para Santiago, en otra prueba de la genuina fe salvadora. Él también exhorta a los
verdaderos cristianos a permanecer pacientes, no importa cuán severos o implacables sean sus
sufrimientos."[14]
Mientras esperamos con paciencia, Santiago nos aconseja que hagamos varias cosas:
a) Imitar la actitud paciente y trabajadora de los campesinos que esperan la lluvia tardía.
Según explica William Barclay comenta, la Iglesia Primitiva vivía en constante expectación de la
Segunda Venida de Jesucristo; y Santiago exhorta a los suyos a seguir esperando con paciencia,
porque ya faltaba poco. El campesino tiene que esperar las lluvias tempranas y las tardías. Las
primeras y las postreras lluvias se mencionan con frecuencia en la Escritura, porque tenían una
gran importancia en Palestina (Deuteronomio. 11:14; Jeremías 5:24; Joel 2:23). Las lluvias

8. tempranas eran las de otoño, sin las que la semilla no germinaría; y las lluvias tardías, las de
primavera, sin las que no maduraría. El campesino necesita tener paciencia para dejar que la
naturaleza haga su obra; y el cristiano necesita tener paciencia para esperar el regreso de
Cristo.[17]
b) Afirmar nuestros corazones: (v. 8b, sterixate tas kardias humon). Esta expresión es, sin
duda, metafórica. El apóstol enfatiza la fortaleza de la vida interior, la firmeza espiritual y la
valentía de parte del creyente. De modo que el creyente no sólo necesita practicar la paciencia,
sino que también necesita tener la vitalidad espiritual que sólo se obtiene mediante la comunión
con Dios y la obediencia incondicional a Su Palabra. «En lugar de estar agitados y de sentirse
impotentes ante las experiencias de opresión, debían desarrollar un sentido de estabilidad » [8]
Fortalecer el temple, la fortaleza espiritual, la vida interior del cristiano, ante las circunstancias
adversas que les estaba tocando vivir porque la venida de Jesús estaba cerca.
c) No quejarse unos a otros: El apóstol no exhorta a sus lectores por quejarse de sus
padecimientos, sino por la forma en que se trataban y quejaban estos pobres atribulados, unos de
otros en medio de sus dificultades. Elvis L Carballosa comenta que "el apóstol les manda dejar
de hacer algo que ya era un hábito entre aquellos creyentes. En lugar de apoyarse y estimularse
mutuamente, estaban quejándose y acusándose unos a otros. Santiago les manda que cesen de
inmediato dicha práctica. La expresión «unos a otros» (kat' allelon) sugiere que la actitud se
había generalizado indiscriminadamente entre ellos. Parece ser que se culpaban entre sí por los
problemas que estaban confrontando."[9] De continuar esta mala actitud, se crearía una
atmósfera imposible de soportar en medio de ellos. Me imagino que esto es lo que Santiago
quiere evitar, además de guardar el testimonio como creyentes en medio de los paganos.

9. Una queja es una expresión de dolor, pena o sentimiento. La queja también puede expresar
desazón, disconformidad, enojo o resentimiento.[]
La frase "He aquí, el juez está delante de las puertas" es, por lo tanto, la razón fundamental de
por qué un creyente no debe juzgar ni condenar a otro. El juicio pertenece a Jesucristo, el Juez
justo, el único que tiene el conocimiento perfecto de todas las cosas y todas las circunstancias.
De modo que es el único capacitado y autorizado para juzgar (Hch. 17:30-31).
Podemos ver como Dios se enojo con los israelitas en el desierto en varias oportunidades por las
quejas del pueblo (Numeros Cap. 11)
d) Soportar los sufrimientos. Carballosa dice que "los que sufren pacientemente» son aquellos
que no desmayan en medio de las dificultades; resisten la prueba hasta el final."[10]
Ejemplos:
d.1.) Los profetas: leer Hebreos 11:36-39
d.2.) Job: "Habéis oído de la firme resistencia de Job, y habéis visto cómo terminaron las
pruebas que el Señor le hizo pasar, y tenéis pruebas de que el Señor es muy benigno y
misericordioso."
d.3.) Otros: John MacArthur cita el caso del obispo inglés reformado y mártir Hugh
Latimer [15], quien en 1555, fue sentenciado a ser quemado en la hoguera por sus posiciones
pro-reforma. Antes de su muerte sus convicciones se expusieron en una carta abierta para todos
los creyentes genuinos de Jesucristo. Esto en parte es lo que Latimer escribió:

10. "alguna vez debemos morir; cómo y dónde, no sabemos.... Aquí no está nuestro hogar; por ende
consideremos las cosas en consecuencia, teniendo siempre delante de nuestros ojos esa Jerusalén
celestial y el camino hacia allí en persecución" (citado en Harold S. Darby, Hugh Latimer
[Londres: Epworth Press, 1953], 237). Latimer fue ejecutado más tarde en 1555 conjuntamente
con su querido amigo y colega Nicholas Ridley. En ese momento, cuando se encendían las
llamas, un Latimer sorprendentemente sereno alentó a su mártir colega con estas palabras:
"Sírvale de buen consuelo, maestro Ridley y compórtese como un hombre. Este día
encenderemos una vela, por la gracia de Dios, en Inglaterra, que confío en que nunca será
apagada" (Darby, 247).
e) No juremos: Evidentemente, los lectores de la Epístola acostumbraban a jurar. Santiago les
dice: «Cesad de jurar» (me omnuete). Este mandamiento parece ser total, ya que, aunque el
apóstol sólo menciona "ni por el cielo ni por la tierra", añade "ni por ningún otro
juramento". El propósito de por qué no se debe jurar es expresado mediante la cláusula "para
que no caigáis bajo juicio", es decir, para que os libréis del acto de juzgar o ser juzgados. Es
cierto que el cristiano no necesita jurar, porque su palabra es su garantía: "el jurar es necesario
solamente en una sociedad donde la verdad no es reverenciada"[11]. El judío usaba mal las
palabras de Levítico 19:12: «Y no juréis falsamente por mi nombre, profanando así el
nombre de Jehová tu Dios. Yo Jehová.» Pensaba que si juraba sin mencionar el nombre de
Dios no estaba obligado a cumplir el contenido del juramento. El apóstol Santiago, tal como lo
había hecho Jesús, enseñaba que el cristiano no debe de jurar, ya que debe de caracterizarse por
hablar siempre la verdad.[12]
C) Conclusión

11. En resumen, el pasaje que ha sido estudiado (5:7-12) relaciona la práctica de la fe viva con la
venida del Señor. El apóstol Santiago refleja la fe de la iglesia primitiva, tocante a la inminencia
de la Segunda Venida de Cristo a la tierra. El apóstol hace dos exhortaciones a sus lectores:
a) Primero, los exhorta a ser pacientes en su espera de la venida del Rey. El creyente necesita
tener la paciencia del labrador que espera la lluvia que ha de contribuir a la buena cosecha. Del
mismo modo, el creyente debe esperar a su Señor.
b) En segundo lugar, Santiago exhorta a sus lectores a practicar una ética bíblica mientras
aguardan la venida del Señor. Esa ética se manifiesta en:
(1) un trato amoroso y justo de otros cristianos (5:9);
(2) mostrar la fidelidad y constancia de los profetas (5:10);
(3) imitar el ejemplo de paciencia y resistencia de Job (5: 11), y
(4) ser veraz en todo momento, de modo que no sea necesario apelar a la práctica del juramento.
Como puede observarse, la teología de Santiago es invariablemente práctica. El tema central de
Santiago continúa siendo una fe práctica o fe en acción, es decir, aquella que se manifiesta por su
fruto.
Notas
[0] Fernando López Alves, Sociedades sin destino. América Latina tiene lo que se merece?, pág.
23,Alfaguara S.A. de Ediciones, 2002.

12. [1] Carlos Elías Pérez, La razón estrangulada: La crisis de la ciencia en la sociedad
contemporánea, pág.95-96, ed. 2008, Random House Mondadorio, S.A. Barcelona España,
Impreso en España.
[2] Stuarrt Murray, Anabautismo al desnudo. Convicciones básicas de una Fe radical, trad. por
Mauricio Chenlo, pág.7, (2011). Ed. Herald Press Virginia, E.U.
[3] ibíd.
[4] John Clover Monsma.(1910). What Calvinism has done for America, Volume 1, pages 7, 8.
Citado en http://caesararevalo.blogspot.com/2012/08/lo-que-el-calvinismo-ha-hecho-por.html
[5] Elvis L.Carballosa. Santiago. Una fe en acción. Prólogo de José M. Martínez. pág. 236. Ed.
Portavoz.
[6] Ibíd.
[7] SIMON J. KISTEMAKER.(2007).COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO.
Exposición de Santiago y de las Epístolas de Juan, pág. 140.Ediciones Libros Desafío.
[8] D. EDMOND HIEBERT, The Epistle of James, pág. 299.
[9] Elvis L.Carballosa. Santiago. Una fe en acción. Prólogo de José M. Martínez. pág. 236. Ed.
Portavoz.
[10] Ibid, pág. 238
[11] James ADAMSON, The Epístle of James, pág. 195.

13. [12] Ibid, pág. 242
[13] Christian Faith and Life,1915, pág. 172
[14] John MacArthur. Santiago Comentario MacArthur del Nuevo Testamento. pág. 262-263.
Editorial Portavoz
[15] John MacArthur. El Poder del Sufrimiento, pág. 90. Editorial Portavoz. EE.UU.
[16] William Barclay. COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO -Tomo 14-Santiago y
Pedro, página 56.
[17] William Barclay. COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO -Tomo 14-Santiago y
Pedro, página 58.
[18] El sustantivo makrothumia y el verbo makrothumein son, característicamente, palabras
bíblicas. No se encuentran en absoluto en el griego clásico y, sólo muy raramente, en el griego
posterior. Son, en verdad, palabras típicamente cristianas,
pues, como veremos, describen una virtud cristiana que para los griegos no era tal virtud. En el
NT, makrothumia se encuentra catorce veces y, makrothumein, diez. La traducción de la Versión
Reina Valera Antigua oscila entre "resignación" y "paciencia".
Estas palabras tienen dos usos.
(I) Makrothumia y makrothumein describen el "espíritu constante que nunca cederá". Es esa
"paciencia" y fe que, finalmente, heredará la promesa. Abraham recibió la promesa porque había
"esperado con paciencia" (He. 6:15). "Paciencia" es una virtud
que el cristiano debe tener mientras espera el advenimiento del Día del Señor; y puede aprender

14. de la "paciencia" del labrador, que espera la cosecha, y de la "paciencia" de los profetas, que
nunca perdieron su esperanza en Dios (Stgo. 5:7-10). Sobre todo, 1 Macabeos (8:4) tiene una
forma muy luminosa de utilizar la palabra. En ese pasaje, como Trench apunta, la supremacía
romana en todo el mundo es atribuida a la "política y a la paciencia de Roma. Y con esto se da a
entender la persistencia romana, que nunca haría la paz al precio de la derrota". El cristiano debe
tener esta makrothumia que puede soportar la espera y sobrellevar el sufrimiento sin ceder jamás.
(II) Describen la "actitud que un hombre debe tener para con su prójimo". Este es el uso
típicamente neotestamentario de la palabra. Crisóstomo definió makrothumia como el espíritu
que podría vengarse si quisiera, pero que finalmente rehúsa hacerlo.
Lightfoot la explicó como el espíritu que nunca taliona ("se venga"). Ahora bien, esto es lo
opuesto a la virtud griega. La gran virtud griega era megalopsuchia, que Aristóteles definió como
la renuncia a tolerar cualquier insulto o injuria. Para el griego el hombre grande era el que hacía
lo indecible por vengarse. Para un cristiano el hombre grande es el que, aun cuando puede
vengarse, rehúsa hacerlo.
(a) La paciencia con los hombres es la característica del "ministro cristiano". Esta cualidad es,
según Pablo (2 Co. 6:6; cf 1 Ti. 1:16; 2 Ti. 3:10), la prueba de que el apostolado es auténtico.
Nadie que carezca de esta paciencia, de esta makrothumia, puede pretender dirigir y guiar una
congregación cristiana.
(b) Es la característica del "predicador cristiano" (Tit. 2:2). Sin ella, el predicador caería en esa
clase de pesimismo e irritabilidad que arruinan la predicación.
(c) Debe ser la característica de "cada cristiano", de "cada miembro de iglesia". Está incluida
entre los frutos del Espíritu (Gá. 5:22). Sin paciencia, los hombres no pueden andar dignamente
en su llamamiento cristiano (Ef. 4:2; Col. 3:12). La paciencia debe ser ejercida con los hombres

15. (1 Ts. 5:14). Es una de las grandes características del amor (1 Co. 13:4). No puede existir
compañerismo cristiano sin makrothumia.
(Ill) Y la razón para eso es que makrothumia es la gran característica de Dios (Ro. 2:4; 9:22). La
makrothumia de Dios fue la que, en los días de Noé, esperó hasta que el arca estuvo construida
(1 P. 3:20). Esa misma makrothumia fue la que hizo posible la salvación del hombre (2 P. 3:9,
15). Si Dios hubiera sido un hombre, ya haría tiempo que, con un solo movimiento de su mano,
hubiera borrado al mundo de la existencia, pero, en su "paciencia", conlleva los pecados, las
insensateces y la desobediencia de los hombres.
La gran responsabilidad que recae sobre el cristiano es: ser tan paciente con su prójimo como
Dios lo ha sido con él.
Extraído de William Barclay, Palabras griegas del Nuevo Testamento. Su uso y su significado.
Pág. 79.
[19] http://definicion.de/queja/
[20] Hupomone es una de las palabras más nobles del NT. Normalmente, se traduce “paciencia”
o “resistencia”, pero, como veremos, es casi imposible encontrar un vocablo que exprese toda la
plenitud del significado de hupomone. Esta palabra no es muy común en el griego clásico, donde
se usa respecto de la duración de un trabajo fatigoso que un hombre está realizando porque le
obligan. También se usa respecto del sufrimiento que ocasiona la punzada del dolor moral, del
shock de guerra y de la venida de la muerte. Y se da el caso interesante de utilizar esta palabra
con relación a la facultad de una planta para vivir bajo circunstancias duras y desfavorables.
Tanto en el griego posterior como en la literatura judía del período intertestamentario,
hupomone es utilizada con mucha frecuencia. Así, por ejemplo, se usa en IV Macabeos

16. para significar ese “poder de permanencia espiritual” que capacita a los hombres para morir por
su Dios.
El nombre hupomone se usa treinta veces en el NT, y el verbo correspondiente, hupomonein,
unas quince. La traducción normal del nombre es “paciencia”, y el verbo significa “soportar”,
“resistir”, pero, cuando examinemos detalladamente sus usos, descubriremos ciertas verdades
magníficas que nos serán de auténtica inspiración.
(I) Hupomone se emplea frecuentemente en conexión con la “tribulación”. La tribulación
produce paciencia (Ro. 5:3). El cristiano debe probarse a sí mismo en mucha “paciencia” y en las
“aflicciones” (2 Co. 6:4). Los tesalonicenses son encomiados por su “paciencia” y fe en las
“persecuciones” y “tribulaciones” (2 Ts. 1:4). El cristiano debe ser paciente (hupomonein) en la
“tribulación”. Esta forma de usar la palabra es especialmente frecuente en el Apocalipsis, que es
el libro característico del mártir (Ap.1:9; 3:10; 13:10).
(II) Hupomone se utiliza en conexión con la “fe”. La prueba de la fe produce “paciencia” (Stg.
1:3). Hupomone perfecciona a la fe.
(Ill) Hupomone es usada en conexión con la “esperanza”. La tribulación engendra “paciencia”, y
la paciencia engendra experiencia y, la experiencia, “esperanza” (Ro. 5:3).
La “paciencia” y la consolación producen “esperanza” (Ro. 15:4, 5). En 1 Ts. 1:3 se alaba
la “constancia” de la “esperanza” de los tesalonicenses.
(IV) Hupomone está relacionada con el “gozo”. La vida cristiana lleva en sí el distintivo de la
“paciencia” y de la longanimidad con gozo (Col. 1:11).
(V) Hupomone está relacionada, más que con alguna otra cosa, con la gloria y la grandeza
futuras. Las referencias son demasiado numerosas para citarlas todas (Lc. 21:19; Ro. 2:7; He.
10:36; 12:1; 2 Ti. 2:10, 12; Stg. 1:12; 5:11).

17. Ahora ya estamos en condiciones de ver la esencia y característica de esta gran virtud que es
hupomone. No es la paciencia del que se sienta y agacha la cabeza con derrotismo, presto a
soportar hasta que pase la tormenta que se avecina sobre él. Es el espíritu que puede sobrellevar
las cargas por su esperanza inflamada, no por simple resignación; no es el espíritu del que se
sienta donde le pilla la tragedia, dispuesto a soportar estáticamente, sino el que conlleva la
adversidad porque sabe que está siguiendo un camino que conduce a la gloria; no es la paciencia
del que aguarda ceñudamente el fin, sino del que espera radiantemente un nuevo y mejor
amanecer.
Esta clase de paciencia, fruto de la esperanza, ha sido llamada “constancia viril bajo la
desgracia”. Siempre se ha dicho que tiene el trasfondo de andreia, i. e., de coraje.
Crisóstomo dice que hupomone es “raíz de todos los bienes, madre de la piedad, fruto
que nunca se pudre, fortaleza inexpugnable, puerto que no sabe de tormentas”. La
llama “reina de las virtudes, fundamento de las acciones justas, paz en la guerra, calma en la
tempestad, seguridad contra los complots”, y ni la violencia del hombre ni los poderes del mal
pueden dañarla. Es la cualidad que mantiene a un hombre firme contra los elementos. Es la
virtud que puede transmutar en gloria a la desgracia más grande, porque, más allá del dolor, ve la
meta. George Matheson, que quedó ciego y fracasó en amores, escribió una oración en la que
confiesa que todavía le quedaban fuerzas para aceptar la voluntad de Dios, “no con muda
resignación, sino con santo gozo; no sólo sin murmurar, sino con un cántico de alabanza”.
Únicamente hupomone puede capacitar a un hombre para reaccionar así.
Extraído de William Barclay, Palabras griegas del Nuevo Testamento. Su uso y su
significado. Pág.128-129.