Ponencia presentada por Eduardo Ramírez para el III Encuentro de Críticos e Investigadores en Valparaíso celebrados los días 10, 11 y 12 de noviembre de 2011

1.
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2. Identificador de llamadas
Para empezar, es paradigmático el cambio que se da en la pregunta cuando uno habla por
teléfono. De la tradicional pregunta a teléfonos fijos,¿a dónde hablo? o ¿con quién hablo?, en
la que se hace evidente que hablamos a un lugar donde la persona puede o no puede estar, y
que nos remite a categorías “absolutas” de sujeto y territorialidad. Con la desterritorialización,
con el desplazamiento que experimenta la sociedad actual, se ha trastocado.
Ahora, cuando hablamos a un teléfono móvil la pregunta es, ¿dónde estás?, ¿puedes hablar?
Lo que fija la importancia, primero de la desterritorialización/localización y luego, la
disponibilidad ante la disolución entre tiempo privado y público, entre el tiempo de trabajo y el
del ocio.
Ya nadie pregunta ya ¿con quién hablo?, dada la personalización de la comunicación
simbolizada en los identificadores de llamadas.
Esta dislocación de la identificación o localización con el territorio en esta época es sustituida
por la (des)localización que nos provee la virtualidad. Ya no buscamos pertenecer o
relacionarnos con un espacio específico, sino estar conectados. Cuando estoy conectado, soy,
me ubico.
No solo no estamos en un mismo lugar sino que nos movemos a velocidades relativas o
distintas. Así, nuestra ubicación es relacional, relativa con respecto a nuestra velocidad de
participación, a nuestro marco de referencia, es decir a las redes que vamos construyendo con
otros.
Solo yo sé dónde estoy, desde dónde hablo. Por lo que tengo que ubicarme frente al otro, para
el otro y esto lo logro a través de emitir mensajes continuamente, señales de vida. No importa
cuál sea su contenido, sino enviar el mensaje.
Lo que nos interesa marcar es ¿cómo se fija la localización en las redes sociales a través de la
fotografía?
Cargas móviles ii
Si bien la fotografía es un formato que siempre se ha prestado para la
descontextualización/recontextualización, como se hace evidente en la foto de viaje o en la de
prensa; la fotografía, que aparece en las redes sociales más que buscar su inserción en un
contexto internacional, se deslocaliza con la intención de insertarse en un proceso móvil, de
distribución e información, como dato que fluye en un circuito global/virtual.
Localización en la época del capitalismo electrónico
El espacio de contacto entre lo global y lo local define las prácticas de conformación de la
sociabilidad. Define los roces entre esquemas de poder, sus fricciones y reacciones. En esta
frontera efervescente se redefinen los sentidos.

3. En este espacio móvil, al conformarse las redes flexibles de comunicación se perfilan los flujos
de sentido, de consumo, de información, de producción de conocimiento y de saberes.
Esa localización móvil forma una red de información para la corporación.
Más que territorialidad se produce una interconexión.
Y la fotografía en facebook visibiliza estos procesos, estas prácticas de interconexión y
contacto como formas de producción de contenidos.
Facebook is free (and always will be) i
El libre tráfico que ofrecen las redes sociales resulta en un esquema de control.
Este mundo global se caracteriza por los múltiples tratados de libre comercio que permiten a
las mercancías fluir libremente entre distintos países. Extrañamente este libre comercio está
sustentado en una serie de restricciones, controles y limitaciones. Así los esquemas de libre
tráfico en la red, nos dejan entrar a cierta plataforma de libertad, asociación, elección, acceso,
con la intención de establecer cotos a los flujos.
Una proliferación similar a la que se da en el mundo moderno con el control del tiempo, ahora
lo vemos con la producción de imágenes. Del mismo modo que los relojes se volvieron
accesibles y portátiles para cada individuo e incluso otros aparatos adoptaron esta función de
dar la hora, ahora la posibilidad de tomar fotografías es más accesible y varios aparatos
incluyen entre sus funciones la de hacer fotografías
Así como el tiempo privado, por el reloj, se fue volviendo más y más controlado, capitalizado
por el medio productivo al tiempo que su uso se generaliza; la publicación de más y más
imágenes, de más y más momentos de nuestras vidas privadas –desde la identificación con
fotografía, hasta las redes sociales– es la forma actual de control y capitalización de la gestión
de la imagen, ahora generalizada y en forma digital.
webcam i
Una gran mayoría de las fotos personales que circulan en facebook está estandarizada por el
dispositivo: fotos de webcams o la permanente posesión de smartphones o cámaras digitales
que nos permiten registrar cada acto que emprendemos en autorretratos limitados por el
largo de nuestro brazo o la cercanía a la pantalla.
Al asumir ciertas estéticas, composiciones, convenciones sociales, o formatos del dispositivo se
construye, se gestiona nuestra imagen, se gestiona el yo en los espacios públicos, en el
contexto social.
Sin embargo, mientras nosotros buscamos descontextualizarnos a través de fotografías que se
ajustan a “estéticas” o maneras de ver estandarizadas, son los corporativos informáticos los
que nos geolocalizan para vendernos como estadística, como nicho diferenciado de un
mercado.

4. Las convenciones sociales, devienen imagen, la imagen deviene en yo reconocido por las
estructuras, en gestión del yo (neg(oci)ación entre convención y pulsión).
Cambio en el concepto de información
La información, que se requiere de nosotros en nuestra participación social, ya no solo es la
demográfica. Los datos que nos definían como sujetos estáticos, esenciales, de una sociedad
(edad, sexo, forma de ingreso, grado de educación…).
Ahora los contenidos, la información sensible, significativa, que conforma nuestro perfil es
cada una de las decisiones, elecciones que hacemos como usuarios de la redes de información.
¿A dónde vamos, con quién nos conectamos, dónde vacacionamos, cómo consumimos, qué
comunicamos en nuestros meils, cómo formamos u organizamos nuestras redes?
webcam ii
En 2006 la revista Time nombró Persona del Año al usuario de la red. En su portada puso una
computadora y sobre su pantalla imprimió la palabra “Tú” y añadió un trozo de mylar de
espejo para que quien tuviera la revista enfrente viera reflejado su rostro.
Si bien la revista en nuestras manos es individual y refleja nuestro rostro particular, es también
un producto de la reprodictibilidad y se multiplica por las redes de distribución globales de la
información de tal modo que en cada país que se edita TIME proveía la posibilidad para que
miles de personas nos reflejáramos creando la sensación de comunidad y horizontalidad.
Más que conectarnos, la red nos regresa una imagen de nosotros mismos. De la misma forma
que en las fotos de webcam, quien ve a la portada, no está con los otros, pero al verse
reflejado, al verse a sí mismo, se siente parte de una comunidad de otros reflejándose en la
pantalla.
Facebook is free (and always will be) ii
En esta portada del 2006, bajo la pantalla de espejo, tenía las siguientes líneas: “Sí, tú. Tú
controlas la era de la información. Bienvenido a tu mundo”.
Este “reconocimiento” más que la importancia de las comunidades que hacen funcionar y
alimentan las redes, evidenciaba ya su expropiación, la propietarización de ellas por parte de
los corporativos de comunicación representados por la revista TIME.
Por si esto no estuviera claro, apenas cuatro años después, en 2010, resulta que la Persona del
Año es Mark Zuckerberg, el creador de facebook y, de esta manera, recupera el control de la
era de la información por ser “El conector”.

5. “Por conectar más de 500 millones de personas y mapear las relaciones sociales entre ellos,
por crear un nuevo sistema de intercambiar información y por cambiar la manera en que
vivimos nuestras vidas”, justificaba TIME su nombramiento.
Una vez más el darnos el control es un anzuelo. Declarar que somos nosotros los que
controlamos los medios de información es una vía para engancharnos a ellos.
Como lo muestra el eslogan de la campaña que lanzó X box, por esos mismos días, “Tú eres el
control” como un nuevo interface que cada vez envuelve más nuestros gestos, nuestras
acciones, nuestra capacidad de divertirnos, de ser diversos, dentro de un dispositivo
capitalizable por el otro, y que, para nosotros, está escondido tras la desmaterialización de un
software.
Así, parece que ejercer el control de estas redes de información, es una forma de asumir que
nos controlen.
webcam iii
En la webcam se pluraliza y “democratiza” nuestra Hall 5000 personal que permanentemente
nos rige y nos ve.
Cada que alguien captura su imagen por la webcam afirma ese esquema de control que nos
capta, captura, frente a la computadora, on line. Somos reconocidos no por el registro de
nuestro rostro, nuestro perfil se define, simplemente, por estar viendo.
En su estructura de espejo la webcam se convierte en símbolo de ese acto de doble visión: ser
pantalla y cámara. Vemos en una pantalla a los otros y ésta/éstos nos ven porque son cámaras:
nos ven/viendo, nos mostramos/viendo, viéndolos. El otro es el espejo que nos refleja.
Ni panóptico ni falansterio, la mirada del otro me controla ya no de acuerdo a un arreglo
arquitectónico, material, territorial, sino en una arquitectura de la movilidad, del flujo, virtual,
wireless.
Al conectarnos, la red nos ofrece una imagen de nosotros mismos. Una reciprocidad que se
materializa no solo en las señales que le mandamos como emisores; sino sobre todo, en las
respuestas que recibimos de nuestra red.
Somos al vernos‐viendo, al saberse‐viendo‐visto.
Esta es la lógica, la arquitectura del dispositivo webcam: nos da lo opción de ocupar la pantalla
con nuestra imagen/rostro, viendo. Nos muestra deseando ser vistos, viendo.
Esa suma y confrontación de miradas literalmente virtuales, posibles, que materializan nuestro
deseo de ser vistos y en él nos enmarañan, tejen una forma de control, la sutil telaraña del
biopoder en la que, cada que nos mostramos, afirmamos un modelo de construcción del yo,
instituido por el dispositivo que sostiene y mapea la red social.

6. Álbum y memoria i
Al transcurrir, pasar, de ser en la pantalla, se sumerge nuestra participación, nuestra presencia
se diluye en el continuo flujo de los otros, de la actualización de la información en ese espacio
efímero de la pantalla.
Lo que la suma de fotografías que subimos o compartimos no alcanza ni aspira a la
trascendencia de la memoria, ni al orden del archivo; sino a la permanencia siempre
presentánea del tiempo del twitter, del home de facebook. Es la suma de las participaciones
de los otros lo que vuelve instantáneas mis intervenciones.
La dificultad de rastrear un post de más de una semana de distancia, evidencia que el tiempo
significativo y que da sentido a la información y a las imágenes que compartimos, es el
presente, el tiempo en línea, la instantaneidad en la que lo que sucede unas horas atrás se
vuelve obsoleto.
La actualización implica esta necesidad de existencia instantánea, sin memoria o con una
memoria a cortísimo plazo.
Las imágenes que quedan en los álbumes de fb, remedando las formas de archivo
tradicionales, no registran un pasado visible en las fotos, en los rasgos de tiempo que se leen
en las imágenes. Lo que quieren archivar son los comentarios o reacciones de los otros que son
las que realmente forman o dan sentido a los ábumes.
Facebook is free (and always will be) iii
La crítica inicial que se hacía a internet: mientras estemos conectados, en línea, nos
mantenemos fuera de las calles… ahora toma otra dimensión a través de nuestra participación
en las redes sociales.
Al participar ya solo desde nuestras casas, sino desde esa movilidad que nos proveen los
smartphones, somos “colaboracionistas”
El control ya no sólo consiste en mantenerse conectado y estático; sino que, al ceder los
derechos de la información que compartimos en esta plataforma, afirmamos la primacía de
quien posee la plataforma.
Al principio, estar en línea significaba no estar en la calle, amortiguar el efecto político de la
multitud que se reconocía en las redes informáticas. Ahora, al utilizar la movilidad de los
smartphones, esta movilidad que podría traducirse en cierta flexibilidad o libertad del control
que nos mantenía dentro de nuestras casas, se ha extendido al llevar ese dispositivo de
control, incluso de manera móvil, en la palma de nuestra mano.
El control de mantenernos conectados se extendió incluso al salir de nuestras casas, al estar en
la calle.

7. El poder del control es ejercerlo en circulación, el poder de producir permanente imágenes‐
flujo. Estar en red ahora significa estar en la calle, móviles. Los smartphones nos permiten
estar atados a la pantalla. Promueve estar contenidos en la movilidad.
Cargas móviles iii
Lo que estas tomas en la movilidad intentan es relentizar nuestro fluir, el desplazamiento. No
quieren quedarse, volverse parte de nuestra memoria. No constituyen un documento, un
archivo. Simplemente permiten ser visto, crear conectividad (visual) ser al ser distribuidos, no
móviles, sino distribuidos, interconectados.
Por eso, en un contexto de distribución/interconexión social como facebook, el constante
cambio de perfil es esencial. Ya no se busca la gestión del yo por medio del archivo, del álbum
fotográfico donde se van acumulando los momentos, un registro de cómo la vida se queda en
nosotros, sino que generamos distintas imágenes cuyo objetivo es relentizarnos
momentáneamente en este flujo para ser, al estar en línea.
En este permanente cambio, en esta alimentación constante de nuestros datos al dispositivo,
consiste la carga de ser móviles.
webcam iv
El lugar de existencia es la pantalla, la mirada del otro. No importa estar en la pantalla sino
hasta que somos vistos por el otro y esto se materializa en algún acto/respuesta pública (un
like, un comentario).
Ser, es convertirse en nodo.
Somos nodo, punto de tránsito, lo que nos da existencia es ese flujo de información que pasa,
transita a través de nosotros, sin quedarse y que en fb se materializa y actualiza
interminablemente en esa cantidad de likes o comentarios que tenga cada una de nuestras
entradas.
Álbum y memoria ii
En los álbumes personales de fb, además de esas renovaciones de perfil, de esa actualización
de los eventos a los que acudimos o nos involucramos, encontramos muchas fotos de infancia.
Ese coqueteo con el pasado es un intento de reactualizar las fotos rescatadas de un origen más
allá de la foto digital.
Fotos que al escanear, digitalizar, se ubican en nuestro perfil un poco para, en esta lógica de
hiperinstanteneidad, proveernos una memoria, un pasado, que nos permita no sucumbir ante
el bombardeo de información del fb.

8. Estas fotos del pasado, de nuestra infancia, cumplen una función similar a los recuerdos que,
vía tecnológica, les son implantados a los cyborgs, como recuerdos, en las narraciones de
ciencia ficción de Philip K. Dick, y que les permiten, siendo cyborgs experimentarse humanos al
tener fotografías que les hacen pensar que están ligados a un pasado, a una memoria y no
estar condenados al presente que nos hunde cada segundo a una obsolescencia.
Evitar esa sensación de obsolescencia que nos aqueja cuando nos sometemos a la
instantaneidad como mediación de nuestra existencia.
Facebook is free (and always will be) iv
Toda actividad que hacemos en fb se convierte en producción simbólica, en trabajo inmaterial.
Nuestra actividad, intermediada por un dispositivo electrónico, (Smartphone, laptop) se vuelve
una estación de trabajo, un mínimo swetshop que es capitalizado por los bancos de datos que
formamos y que están en poder, propiedad, de los corporativos de comunicación.
Somos nodos, más que estaciones de tránsito, somos estaciones de trabajo que nos
sometemos ante una promesa de comunidad.
Facebook es (una estación de trabajo) gratuito, y siempre lo será.
Cargas móviles iv
La mayoría de las imágenes de fb o que circulan por internet (memes incluidos), no resisten el
análisis formal y nos parecen imágenes vacías.
Lo que sucede es que su valor reside en circular, en generar un constante flujo, en hacer
contacto. Si se les detiene, si se les imprime y se les analiza en sí mismas, pierden su valor, se
les transforma en objeto, ya no flujo.
Es decir, su valor reside en la estructura del dispositivo de interconexión (teléfono móvil,
internet, cámara digital…). Estas imágenes se convierten en datos que dan vida a la red. Su
valor reside en la información que proveen a la plataforma donde circulan generando un perfil
o formando parte de complejas estadísticas demográficas, geolocalizaciones, tipologías…

9.
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