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1. LA COMUNIDAD Y COMUNITARIO
Conjunto de personas
que viven juntas bajo
ciertas reglas o que
tienen el mismo
interés.
Tienen en común
diversos elementos
como: el idioma,
territorio, valores,
costumbres, etc.

2. Existe una noción de comunidad que conlleva un
componente unitario, que refiere a rasgos, intereses y fines
comunes de un grupo humano, el cual se asocia
generalmente a un territorio acotado (barrio, localidad) y a
una población homogénea que habitualmente vive en
condiciones de pobreza y/o marginalidad.
Podemos constatar la existencia de un enfoque
funcionalista de la comunidad y lo comunitario, asociado
a políticas públicas de sello neoliberal, que reconoce a las
poblaciones empobrecidas de sectores rurales y/o
urbanos como usuarios, beneficiarios o clientes de
programas de desarrollo comunitario o participación
comunitaria.

3. Existe una concepción demostrativa de la comunidad, la que puede
asociarse a iniciativas progresistas, generosas y alternativas, que
han promovido instancias de comunidad de vida y trabajo
comunitario, asumiendo que por trabajar en un territorio
específico, existe de antemano una comunidad a la cual se le
pueden atribuir vínculos, predisposiciones y voluntades que no
necesariamente existen.
Debemos reconocer que la noción de comunidad ha generado
largos debates filosóficos, sociológicos y políticos en torno a sus
sentidos y significados, lo que denota su carácter polisémico,
inasible y complejo. A su vez, la comunidad ha sido analizada como
concepto, como experiencia histórica, como proyecto y/o como
modo de vida, lo que también demuestra su riqueza y potencia. La
comunidad remite a formas organizativas históricas, concretas y
dinámicas.

4. Diferentes organizaciones y movimientos populares de América
Latina, sostienen que en la comunidad y en lo comunitario, reside
un enorme potencial político, económico, social y cultural, que
permitiría resistir y sembrar las semillas para superar la
globalización y mundialización capitalista, colonial y patriarcal.
A partir de sus potencialidades pueden promover la posibilidad
de oponerse a todas aquellas estructuras, instituciones, discursos
y prácticas que ponen en peligro la convivencia humana y que
destruyen formas y vínculos entre sujetos, y a su vez, la
oportunidad de afirmar prácticas de resistencia, movilizaciones y
propuestas que contienen otras racionalidades, otros vínculos,
otros modos de vivir y de pertenecer a colectividades sociales.

5. CONFIGURACIÓN DE
COMUNIDADES OTRAS.
PRAXIS DE LIBERACIÓN
DESDE EL AHORA
PROMOTORAS,
CREADORAS Y
COMPROMETIDAS CON
LA VIDA DE LOS SUJETOS
Y LAS COMUNIDADES
PREFIGURACIÓ
N DE
COMUNIDADE
S-OTRAS
PEDAGOGÍAS
BIÓFILAS Y
ECO-
PEDAGOGÍA
COMUNIDADES-
OTRAS,PEDAGOGÍAS
BIÓFILAS Y ECO-
PEDAGOGÍA

6. Colonialidad y la descolonización del campo pedagógico y educativo
Una primera crítica, refiere a los lugares desde
donde emanan los discursos del Grupo
modernidad/Colonialidad,
universidades norteamericanas y/o
latinoamericanas de gran influencia en
nuestro continente
sostiene que los discursos del
Grupo Modernidad/ Colonialidad
han operado como un verdadero
colonialismo interno de
latinoamericanas
reconoce que el trabajo del Grupo Modernidad, la
Colonialidad ha recuperado los planteamientos
de los Estudios Subalternos del pensamiento
postcolonial
incorporan selectivamente
ideas y conceptos del norte,
desconociendo lo producido
por la intelectualidad del
indígena y afrodescendiente
del sur.
han generado un multiculturalismo
oficial, teórico, despolitizado, cómodo,
racializado y exótico, que les ha permitido
generar estrategias de neutralización

7. COLONIALIDAD DEL PODER
Teoría elaborada por Anibal Quijano (1992)
Patrón de dominación global.
Las relaciones sociales de
dominación fundadas a
partir de la conquista de
América, y que
demostraron ser las más
eficaces,
son aquellas sustentadas
en la idea de raza, la cual
identificó y clasificó a la
población mundial en
base a supuestas
diferencias biológicas
RAZA

8. Geopolítica del conocimiento
Walter Mignolo
construyó el concepto de
geopolítica del conocimiento, el
cual vinculaba la problemática de la
producción del conocimiento con
espacios geo-históricos situados y
centros de poder.
 “Modernidad” como meta.
 Conocimiento no es abstracto y deslocalizado.
 Se mide sobre una base universal, debido a la
“colonialidad del poder”.
 Regionalización y distinción entre clases
sociales.
 Estadío multi o pluricultural.
 Dependencia marcada de las potencias
mundiales e incursión del neoliberalismo.

9. El conocimiento adquiere valor
para una comunidad
determinada en la medida en la
que da respuesta a sus
necesidades esenciales y otorga
sentido a la vida del colectivo en
al menos algunos de sus
elementos primarios
(económico, social, político,
espiritual, cultural, etc.).
Propone pensar a partir de categorías
de pensamiento no occidental,
por lo que es preciso construir un nuevo
concepto de razón, lo que Mignolo
bautiza como una razón postcolonial
La educación descolonizadora elimina todo
de discriminación étnica, racial, social,
cultural, religiosa, lingüística, política y
económica para el acceso y permanencia de
todas y todos de las bolivianas
Alternativas para cambiar

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