La Biblia

1. BIBLIA Y LITERATURA
JOSIAS ESPINOZA
1

2. INTRODUCCION A LA
LITERATURA BIBLICA

3. La Biblia
El mundo
De la Biblia
El interprete
El mundo
Del interprete
Separaciones
La Cultura
La historia
El idioma
La literatura
El relato o la narrativa
El problema de la interpretación

5. LA EXEGESIS
DEL
ANTIGUO
TESTAMENTO
1- ¿Cómo leer el Antiguo Testamento?
2- El texto del Antiguo Testamento: a) El texto
masorético, b) El pentateuco samaritano, Qumran, c) El
Antiguo Testamento griego (LXX), d) La critica textual del
Antiguo Testamento
3- Los métodos exegéticos del Antiguo Testamento
LOS METODOS EXEGETICOS DEL AT

6. Diacronía: Los métodos históricos-críticos
Acronía: Los métodos estructuralistas
Sincronía: El análisis narrativo
Ana-cronía y sincronía: Hermenéutica y
pragmática

7. La critica de la construcción del texto
La crítica de la redacción (y de la composición)
La crítica de la forma
La crítica de los géneros literarios
La crítica de las tradiciones
Diacronía: Los métodos históricos-críticos

8. Los presupuestos
Métodos estructuralistas
Resultados y precauciones
Acronía: Los métodos estructuralistas

9. La narrativa y la exegesis bíblica
Principios del análisis narrativa
Las etapas principales del análisis
Sincronía: El análisis narrativo

10. El sujeto natural de la lectura de la escritura
Justificación de una lectura hermenéutica
La lectura hermenéutica: ¿alegórica o pragmática?
Ana-cronía y sincronía: Hermenéutica y
pragmática

11. • M. HISTORICO CRITICO
M. SOCIOLOGICO
CRITICA DE LAS FORMAS
Métodos
DIACRONICOS
• LECTURAS LITERARIAS
DE LA BIBLIA
Métodos
SINCRONICOS
METODOS EXEGETICOS

12. Nuevos métodos de análisis literario
LINGÜÍSTICA Y EXEGESIS BIBLICA
Aprovechando los
progresos realizados
en nuestro tiempo por
los estudios
lingüísticos y literarios,
la exégesis bíblica
utiliza cada vez más
métodos nuevos de
análisis literario, en
particular el análisis
retórico, el análisis
narrativo y el análisis
semiótico.

13. LAS LECTURAS LITERARIAS DE LA BIBLIA
1 •ANALISIS RETORICO
2 •ANALISIS SEMIOTICO
3 •ANALSIS NARRATIVO
4 •ANALISIS ESTRUCTURAL
LECTURAS
LITERARIAS DE
LA BIBLIA

14. El análisis narrativo

15. TRES PRINCIPIOS DEL ANALISIS NARRATIVO:
1
• El contenido de la historia- Es la distinción de la historia que se cuenta y el
establecimiento del relato (Seymour Chatman). Ejm: Los evangelios
sinópticos son tres maneras de contar la historia.
2
• Atención que se le presta al “conjunto del relato”, se lee detenidamente
como en una pintura, cada color y pincelada constituye una contribución
al relato.
3
• La idea como el autor va a “programar el relato”, son marcas en el
territorio del texto, ejm: cada evangelio presenta de modo especial si nos
acercamos al texto o cada repetición histórica del AT son parte del relato.

17. La narratología subraya en el texto los
interrogantes, las lagunas o las elipsis que
interrumpen el hilo del relato. Además, y
es éste un punto esencial de dicho
método, demuestra cómo esos indicios
son otras tantas señales dirigidas al lector.
En otras palabras, el relato requiere una
contribución activa por parte del lector,
para llegar a ser lo que realmente es.

18. La Biblia Y la literatura
La narratología o estudio narrativo de los relatos, debe ponerse en relación con los
recientes desarrollo de los estudios en el campo de la lingüística y de la crítica
literaria. La exégesis bíblica se ha visto beneficiada de su aportación a través de un
cierto número de análisis que han tratado a la Biblia ante todo como un fenómeno
literario.
Los métodos de la exégesis clásica, es decir, histórico-crítica, tienden a considerar el
texto ante todo como un documento que habla del pasado. El intérprete se sirve del
texto para llegar hasta el mundo que se esconde detrás del texto.
Para el método narrativo. el texto es un acontecimiento vivido por el lector.

19. Los principios de la lectura activo
Ante todo, es obvio que la
lectura narrativa no elimina las
otras aproximaciones al texto.
Así, tanto R. Alter como M.
Sternberg insisten, a su modo,
en la necesidad de incluir en el
estudio los principales
resultados de la exégesis
histórico-crítica; entre otros.
Es necesario estudiar los
principios adoptados por los
últimos redactores, que dieron
al texto bíblico su forma final.
El acto de la lectura no es
ingenuo. Tiene que respetar las
normas que el texto ofrece al
lector. Si el texto procede de
otra época, es necesario
averiguar las normas que
pertenecen a aquella época
para interpretarlo
correctamente.

20. 1
• El método narrativo tiene que respetar la estructura lingüística y estilística de los relatos.
Partiendo, precisamente, de un examen preciso y riguroso de los diversos elementos del
estilo y de la forma, es como se podrá determinar la dirección que toma el relato.
2
• En este sentido, el método narrativo se aparta con mucha frecuencia de las escuelas que
tienden a imponer esquemas preestablecidos a los textos. Por otro lado, no se limita a
un estudio meramente estilístico.
3
• En una narración, el estilo ofrece indicaciones que revelan el movimiento del texto y
permiten seguir el trazado de los «recorridos narrativos» o de las «transformaciones», si
se nos permite utilizar este lenguaje técnico.

21. Algunos principios básicos del análisis narrativo
El análisis narrativo es un tipo
de análisis que se aplica
únicamente, en cuanto tal, al
género literario de los relatos,
que es la mayoría de textos en
la Biblia.
En el terreno de la exégesis, los
primeros defensores de este
método criticaron a fondo los
métodos más clásicos, en
particular el histórico-crítico.
R. Alter, por ejemplo, al hablar
de la exégesis clásica, utiliza la
expresión excavative exegesis,
exégesis preocupada por
excavar en el pasado de los
textos.
Además, el análisis narrativo
extiende su investigación a las
técnicas de composición
empleadas por los redactores
de textos bíblicos en su
contexto.

22. 5Entonces, el que presenta la canasta dirá:
“Mis antepasados pertenecieron a un
grupo de arameos que no tenían ningún
lugar fijo para vivir. Se fueron a vivir a
Egipto, y ahí llegaron a ser un pueblo muy
grande y poderoso”.
Dt 26:5 TLA

23. • David Jasper:
– Vemos, pues, que la forma literaria de la Biblia
aplicadas a la misma han suscitado principios de
interpretación literaria que han seguido siendo
extremadamente importantes para la literatura,
aun cuando la crítica bíblica como tal lo hayan
abandonado por formas más “históricas” o
“científicas” de lectura. Más concretamente,
formas literarias concretas de la escritura, como
el masal, o parábola, han sobrevivido a lo largo
de la literatura occidental hasta el día de hoy[1],
y continúan dando lugar a formas de lectura
literaria que, a su vez, han vuelto a las parábolas
bíblicas para reinterpretarse como literatura p.
39-40.
– [1] Dostoiesvski, Kierkegaard, Kafka y Borges.

25. EL METODO NARRATIVO
Una de las principales tareas de la exégesis es la de identificar con exactitud el comienzo y el final
del relato que se está examinando. En ciertos casos, sobre todo en el caso de textos muy breves,
el problema tiene poca importancia, pero en otros se trata de un problema más difícil de resolver.
La solución depende ante todo de la naturaleza del texto analizado. Tratándose de relatos, es
necesario que los criterios sean ante todo narrativos.
Pero ¿,qué es una narración? Los dos elementos esenciales de una narración son la existencia de
un narrador y de una trama.
PRIMERO: LA DELIMITACION DEL TEXTO

26. El narrador es la “voz” que cuenta la historia, que
da la palabra a los personajes, que describe o
comenta los sucesos. La trama, por su parte, se
define como el nexo que vincula los diversos
elementos de una narración para hacerlos
coherentes. Este vínculo es cronológico y lógico al
mismo tiempo. Es cronológico, porque presupone
una secuencia temporal, antes y un después, aun
cuando en el relato real no siempre se respete el
orden de los hechos.

27. EJEMPLO DE NARRATIVA
• Así, en Gn 6: 14-21. Dios da a Noé unas
órdenes para la construcción del arca.
En Gn 6:22 el narrador nos dice no sólo
que Noé construyó el arca, sino que
obró «exactamente como Dios le había
mandado». Esto significa que entre la
orden dada por Dios y la acción de Noé
hubo un nexo explícito de causa y
efecto: Noé obedeció a Dios.
• Gn 6:22 “ Y lo hizo así Noé; hizo
conforme a todo lo que Dios le
mandó”.

28. SEGUNDO- El estudio del entramado verbal de la
narración
• El estudio del relato
debería comenzar con el
examen de su
construcción gramatical y
más especialmente con el
de las formas verbales. En
efecto, los verbos son los
“motores” de una
narración.

29. El comienzo de Gn 18 se presenta de este modo: «El Señor se le apareció a Abrahán junto al encinar de
Mambré, cuando [Abrahán] estaba sentado ante su tienda a la hora del calor». La acción principal, la que
ocupa el primer plano en la escena, es la aparición de YHWH; Abrahán forma parte del fondo.
En el primer caso, el hebreo usa el equivalente de un pasado remoto: «se apareció»; en el segundo, un
participio en hebreo y un imperfecto en las versiones modernas: «[estaba] sentado».
EI versículo que sigue invierte los papeles: «[Abrahán] alzó los ojos y vio tres hombres que estaban de pie
delante de él». Aquí la acción principal, en primer plano, es la de Abrahán que ve a los tres visitantes; la
acción se describe con «pasados remotos» («Abrahán alzó los ojos y vio»). En cuanto a los «tres
hombres», ocupan ahora el fondo de la acción; por eso el hebreo usa aquí un participio y nuestras
versiones modernas recurren a un imperfecto: «[estaban] de pie».

30. TERCERO- Historia y DISCURSO
• Para poder proseguir este análisis,
debemos introducir ya desde ahora una
distinción importante, que procede de la
lingüística. Es una distinción que está
presente, con diversa intensidad, en todas
las etapas del estudio de los relatos. Esta
distinción fue elaborada por los
formalistas rusos y muchos autores usan
su terminología, a saber: fábula o sujeto.
Otros prefieren una terminología más
simple, pero quizás menos unívoca:
«historia» y «relato» ¿De qué se trata?

31. • Es el texto real de la narración, tal como
se encuentra ante la mirada del lector.
El sujeto
o relato
• Es el relato tal como el lector lo
recompone durante la lectura. En
general, esa «historia» se diferencia del
«relato» en dos puntos importantes.
Historia o
discurso

32. BIBLIOGRAFIA : LA NARRATIVA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

33. BIBLIOGRAFIA : La narrativa en el Antiguo Testamento

34. BIBLIOGRAFIA : La narrativa en el Antiguo Testamento

35. BIBLIOGRAFIA : La narrativa en el NUEVO Testamento

36. BIBLIOGRAFIA: La narrativa en el NUEVO Testamento

37. BIBLIOGRAFIA: literatura sapiencial de la Biblia

38. BIBLIOGRAFIA: literatura sapiencial de la Biblia

39. BIBLIOGRAFIA: Introducción a la poesía de la Biblia

40. BIBLIOGRAFIA: Introducción a la poesía de la Biblia