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El mundo de

TRASFONDO HISTÓRICO   la comunidad
                      del discípulo
                      amado:
      DEL EVANGELIO   Notas
                      Introductorias
CARACTERISTICAS

Se llama “escritos joánicos” al evangelio y a las
cartas de Juan ya que son atribuidos a la misma
comunidad o escuela. También se ha integrado a
este conjunto el libro del Apocalipsis de Juan
pese a que pertenece a un género literario muy
diverso del evangelio o de las cartas. El evangelio
y las cartas joánicos, aun siendo de diferentes
géneros literarios, poseen un hilo conductor que
nos pone en contacto con un mundo amplio de
pensamiento y de praxis cristiana de fines del
siglo I y que significan el punto más alto y
maduro de la reflexión cristológica de entonces.
Puesto que representan a la misma comunidad
joánica, tienen un talante uniforme de pensar y
de expresarse, y un estilo y una teología que es
fácil de identificar. El orden cronológico de los
escritos pareciera ser: primero evangelio y luego
las cartas en su misma secuencia.
En comparación con los sinópticos, el 4Ev
representa un mundo nuevo. No se trata ahora
de caminar con Jesús por los senderos de
Palestina gozando y sufriendo con los hechos y
palabras del Salvador, sino de contemplar al
Cristo resucitado y glorioso que desde el inicio
del evangelio nos invita a entrar en su comunión
y a mirar con ojos nuevos cómo todo, historia,
hombre y tiempo, se tranfigura y adquiere el
carácter de figura, símbolo y epifanía.
Con razón el 4Ev fue llamado el “evangelio
espiritual”, no porque invitara a una evasión de la
 historia con toda su densidad, ya que de hecho
    es el evangelio que acusa de manera más
intensa los problemas que la comunidad afrontó
en su tiempo, sino porque era capaz de entrar en
  las profundidades del misterio de Jesucristo y
nos lo comunicaba con una lengua nueva y clara.
HISTORIA DE LA
COMUNIDAD JOANICA
Cuando se habla de comunidad joánica se
   hace referencia a los diversos grupos
 cristianos que veían reflejada su fe en el
 4Ev. Posiblemente esta comunidad nace
  al norte de Palestina, en Siria, lejos del
judaísmo oficial y, como contrapartida, en
contacto con el judaísmo heterodoxo y las
     influencias del mundo griego, más
       precisamente de las corrientes
                  gnósticas.
HETERODOXIA

    LA CUALIDAD DE TENER UNA OPINION DIFERENTE A LAS
         DOCTRINAS ESTABLECIDAS ( A LA ORTODOXIA).
  El término heterodoxia, de origen griego hace referencia a la
cualidad del heterodoxo, el cual está disconforme con el dogma
de una religión. Por heterodoxia también se entiende la doctrina
u opinión que no está de acuerdo con la sustentada por la mayor
   parte de un grupo (que constituiría el dogma, 'statu quo' o
  posición ortodoxa) y, en especial, la que aparece ante la gran
 mayoría como disidente, herética, extraña o insólita, o incluso
     apartada de lo aceptable y reprobada. LOS ESCENIOS Y
SAMARITANOS ERAN CONSIDERADOS GRUPOS HETERODOXOS
ORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD
      JOANICA SEGÚN R. BROWN

a) La tradición joánica hunde sus raíces
en el judaísmo palestino y comprende los
discípulos de Juan Bautista, como está
claro en 1,35-51. Entre estos primeros
discípulos hay que contar al que será
luego el “discípulo amado”. Las
expectativas de este grupo se insertan en
una esperanza mesiánica de tipo davídico.
b) A la comunidad se integra un grupo de
judíos con mentalidad “anti-templo” (2-3) y
un grupo de samaritanos (4). Este segundo
grupo posee una esperanza mesiánica de
tipo más mosaico que davídico y una
teología más elevada que desembocará
luego en la idea de la preexistencia de
Jesús. En este momento es clave la labor
conductiva del discípulo amado.
c) En este momento el discípulo amado reúne
material recogido en la etapa b) e inicia una
primera versión del evangelio. La situación social
es ahora la diáspora.
d) En esta fase la comunidad tiene que enfrentar
diversas dificultades de parte del mundo
incrédulo, de los judíos, de los discípulos del
Bautista, de los criptocristianos y de los
judeocristianos de fe inadecuada. Estas tensiones
se reflejan en el evangelio que recibe en este
momento una nueva fisonomía.
e) Un redactor final en gran comunión con el
autor, o junto a él, emprende la revisión de
la entera obra y le da su estatuto definitivo.
  En esta hipótesis, que da cuenta
razonablemente de la larga duración del proceso
redaccional del 4Ev, encontramos la comunidad
joánica que, junto a la reflexión sobre su propia
identidad, va evolucionando en su fe cristiana a
partir de una teología al inicio primitiva y
demasiado ligada a los esquemas
veterotestamentarios para lograr luego una
audaz formulación de la preexistencia y
exaltación de Jesús.
No debemos olvidar que se trata de
una comunidad judeocristiana. Aunque el Dios de
Jesús es Yahveh y a Jesús se le aplican los
títulos mesiánicos del AT, es importante subrayar
que Jn corrige esta visión antigua con imágenes
sacadas de la literatura apocalíptica (Hijo del
hombre, juez, enviado) o conceptos pedidos a la
literatura sapiencial (Logos) para dar una visión
novedosa de Jesús, del culto y de la Ley.
Esta comunidad vive en contraste con la
sinagoga pero se abre a otros grupos judíos y
acoge su vocabulario mesiánico: salvador del
mundo, el que ha de venir, Verdad, y un esquema
dualista para presentar la salvación: verdad-
mentira, luz-tiniebla, arriba-abajo, etc. Toda esta
riqueza cultural presente en el 4Ev se unifica y
organiza en torno a la presentación de Jesús que
es lo central de la obra.
El evangelio sugiere que existieron al menos tres
grupos ante los cuales la comunidad joánica debió de
afirmar su identidad:
(a) los seguidores de Juan el Bautista (1,35-37; 3,22-
30; 4,l-3; 10,40-42);
(b) los judíos, que habían tomado medidas para
expulsar de la sinagoga a los que creían en Jesús
(9,22-23; 16,l-4a), y
 (c) otros «cristianos», que habían sido seguidores de
Jesús pero que se hallaban en ese momento
separados de la comunidad, al parecer a causa de las
afirmaciones cristológicas de ésta sobre la divinidad
de Jesús (6,60-65).
El cuarto evangelio nos ofrece algunas pistas más
respecto al contexto social de la comunidad joánica. Jn
4,4-42 hace referencia a la conversión de un grupo
significativo de samaritanos.
La llegada de los gentiles en Jn 12,20-26 sugiere que
la comunidad decidió en su momento abandonar la
misión aparentemente fútil de tratar de evangelizar a
los judíos para dirigirse a los gentiles. A pesar de la
prohibición judía que expulsó a los cristianos de las
sinagogas, hecho que algunos estudiosos relacionan
con la incorporación al culto sinagogal de una
bendición contra los herejes (birkat hamminim) ca. 90
d.C.,
Juan insiste en que nunca dejaron de existir creyentes
y simpatizantes cristianos entre los judíos (12,42-43).
Por otra parte, Jn 16,l-4a implica que la persecución de
los cristianos por parte de los judíos no finalizo con la
expulsión de las sinagogas.
  Finalmente, la figura de Pedro en el cuarto evangelio
parece representar a los cristianos de las comunidades
apostólicas no pertenecientes a la iglesia joánica.
Pedro es caracterizado como el líder de los Doce. La
redacción final del evangelio deja bien establecido el
papel de Pedro como «pastor» por voluntad del Señor
resucitado (21,15-17). Al mismo tiempo, la <<fe>>
de Pedro y su cercanía al Señor son siempre
caracterizadas como inferiores a las del Discípulo
Amado (13,23; 20,4.8; 21,7).
Mientras que Hch 1,14 presenta a la madre de Jesús
formando parte del círculo de los Doce en Jerusalén,
Jn 19,26-27 afirma que Jesús confió a su madre
al Discípulo Amado, el único discípulo presente al pie
de la cruz. Algunos exegetas consideran que Jn 21 fue
añadido al evangelio para moderar el rechazo que la
comunidad joánica, que fundamentaba el liderazgo
comunitario en la ((inspiración del Paráclito)) sobre el
Discípulo Amado, experimentaba contra el modelo
petrino de autoridad encarnado en los «pastores»
R. E. Brown (Community) ha elaborado una hipótesis
que relaciona la evolución de la iglesia joánica con la
historia de las tradiciones del cuarto evangelio. Según
esta hipótesis, el cuarto evangelio fue compuesto tras
la crisis originada por la expulsión de los cristianos
de la sinagoga. La severidad de la condena de ((los
judíos)) en este evangelio nos indicaría que la
persecución había sido muy dura. Pudo incluso dar
lugar al desplazamiento forzoso de la comunidad
joánica desde su lugar de origen en Palestina a alguna
localidad de la Diáspora, quizás a Efeso, ya que éste es
el lugar que las posteriores tradiciones eclesiásticas
asignaron a las comunidades joánicas.
Algunas precisiones sobre la vida en Palestina que no
tienen paralelo en los sinópticos junto con la necesidad
de situar en su lugar a la figura de Juan el Bautista,
apoyan la hipótesis de que la comunidad se originó en
el seno de las sectas del judaísmo palestino. Dos
fuentes importantes del evangelio se remontan a este
período inicial:
 (a) la colección de títulos mesiánicos judíos v la
proclamación de que en Jesús
se cumplen las Escrituras, que ahora forman el núcleo
central de Jn 1,19-5 1;
(b) la colección inicial de milagros de Jesús, que en el
momento inicial fueron probablemente utilizados como
evidencia de que Jesús era el Mesías y el Hijo de Dios
En un momento dado, los miembros de la comunidad
joánica convirtieron a un grupo de samaritanos. La
misión en Samaría pudo coincidir con el énfasis en
Jesús como sustituto del Templo (2,13-22), de los
rituales de purificación (2,6) y de las fiestas del
calendario judío, incluidas Pascua y Tabernáculos. La
misión en Samaría pudo también ser causa de que en
la teología de la comunidad tomaran mayor relieve
algunos temas mosaicos: Jesús como verdadera
fuente de las bendiciones de la alianza, el único que
«ha visto a Dios» y el profeta mosaico que restaura el
culto verdadero a Dios.
Tras la expulsión de la sinagoga y el probable éxodo de
Palestina a Efeso (?), el esfuerzo misionero de la
comunidad se dirige a los gentiles. Jn 7,35 y 12,20-22
podrían indicar el éxito inicial de esta nueva
orientación. En este período (los años 90) se llevaría a
cabo la elaboración escrita de la tradición de la
comunidad.
La expansión homilética de las tradiciones de los
milagros, el himno al Logos del prólogo y el relato de la
pasión tan cuidadosamente entretejido,
probablemente fueron anteriores a la composición del
relato de la misión de Jesús. Algo del material que
acabó formando parte del actual discurso de los caps.
15-17 pudo también haber sido elaborado durante este
período.
Finalmente, cerca del cambio de siglo, la comunidad
sufrió el cisma que reflejan las cartas joánicas.
Algunos estudiosos consideran que existen alusiones a
este cisma en el mismo texto del evangelio (p.ej., en la
exhortación a mantenerse unidos a la vid en 15,l-17.
La redacción final del evangelio, que legitima el papel
del «pastor» en las iglesias petrinas, pudiera haber
tenido lugar también en este momento.

  Las epístolas joánicas caracterizan la iglesia joánica
como un conjunto de iglesias Domésticas reunidas en
torno a una zona central y conectadas entre sí por
misioneros itinerantes. De ellas se deduce que el
cisma que dividió a los cristianos joánicos obedeció a
diferencias de interpretación de la tradición común.
Algunos exegetas ven en este cisma interno una
prueba de que la comunidad joánica quedó atrapada
en la lógica dualista de su universo simbólico y acabó
por convertirse en una secta. El cisma no hizo más que
acelerar este proceso de rígida auto-identificación y de
aislamiento. El reconocimiento de la autoridad petrina
expresado en Jn 21 probablemente facilitó que
algunas comunidades joánicas se unieran a los
cristianos de otras iglesias. En otros casos, sin
embargo, el sistema simbólico joánico probablemente
desembocó en el tipo de ontología mitologizante (una
tendencia hacia lo abstracto) propia de los gnósticos
del siglo. II.
EL
 AMBIENTE
ALREDEDOR
  DE LOS
 ESCRITOS
 JOANICOS
TRASFONDO HISTORICO Y CULTURAL

 Queremos fijarnos aquí en el ambiente
histórico y preocupaciones que reflejan la
   situación vital, el entorno, el "Sitz im
Leben", en el que escribió el evangelista.
  Destacamos los principales Aspectos.
Para comprender adecuadamente una obra escrita al
final del primer siglo de la era cristiana, es
imprescindible tener en cuenta su trasfondo histórico.
  Esto no quiere decir que el cuarto evangelio no pueda
ser leído con provecho espiritual sin la referencia a su
origen histórico, pero hay que advertir el riesgo, si así se
lo hiciera, de proyectar al texto modos de pensar y
expectativas propias del hombre
moderno que probablemente van a tener poco que ver
con lo que pensaron y quisieron expresar aquellos
creyentes.
La consideración del contexto histórico no es una
curiosidad científica sino que responde a la intención
de ubicar el texto en su situación original. El lector de
hoy no puede renunciar a su presente y a sus
condicionamientos cuando lo lee, pero debe hacer el
esfuerzo que hace todo oyente, cuando intenta
escuchar lo que realmente el otro quiso decir, para
poder entenderlo. Este es el sentido del siguiente
intento de reconstrucción histórica: ayudar a la
comprensión del texto por la referencia a las
circunstancias que acompañan su origen.
EL
                               JUDAISMO

¿Cómo era el Judaísmo en los
   orígenes de los escritos
         Joaninos?
Los fariseos: Eran una secta o tendencia religiosa del
judaismo que se dedicaba al estudio a fondo de la Tora
y de las tradiciones de los padres y exigía el más
riguroso cumplimiento de su propia interpretación de la
Ley, sobre todo en lo referente al sábado, a la pureza
ritual y a los diezmos. A este grupo pertenecían los
doctores de la Ley o escribas.

Los saduceos: Eran un partido fundamentalmente
político cuya influencia en la sociedad judía era
considerable, ya que a ellos pertenecían las familias
sacerdotales más importantes, así como una gran
parte de la aristocracia de Jerusalén.
Los esenios: Eran un grupo religioso, llamado también
"Comunidad de la Alianza"', separado desde fines del
s.II a.C. del sacerdocio del Templo; una especie de
monjes con tendencia pronunciadamente ascética que
había adoptado una actitud más radical en cuanto a la
santificación del sábado.

Los zelotes: Eran los miembros de un partido fanático,
que actuó principalmente en la rebelión judía del 66-70
d.C. Su objetivo era librar de manera inmediata a Israel
de la dominación romana y sustituir a sus
representantes en las altas esferas judías
EL JUDAISMO A FINALES DEL 1ER SIGLO

Después de la guerra contra Roma, con su fin
catastrófico y la destrucción del templo de Jerusalén
(70 d.C), el judaismo adquiere un nuevo
perfil. De los grupos religiosos activos hasta
entonces, los fariseos son los que adoptan el rol
dirigente y decisivo para la supervivencia de la fe
judía. Los saduceos, tan estrechamente relacionados
con el templo y el "status quo" político anterior
a la guerra judía, dejan de tener vigencia como grupo
influyente en la realidad social.
La comunidad esenia de Qumrán deja de existir con
la destrucción de su vivienda a orillas del Mar Muerto.
De los otros esenios no quedan más huellas.
Los zelotes son duramente derrotados por las fuerzas
armadas romanas, pero esta derrota no marca todavía
su fin definitivo. Setenta años más tarde (entre el 132 y
el 135 d.C.) harán un nuevo intento de liberación que
tendrá consecuencias aun más graves. La ciudad
misma será destruida.
  A los judíos se les prohibe la entrada a Aelia
Capitolina, la guarnición romana que se construye
sobre sus ruinas. No sólo han perdido el templo,
sino la ciudad de Jerusalén como centro religioso
del judaismo.
Los fariseos emprenden la tarea de salvar la fe
judía después del derrumbe de las instituciones
centradas en el templo como símbolo de la identidad
religiosa. Si antes del 70 representaban la
observancia estricta de la ley, pero no siempre
unida al "saber teológico" propio de los doctores de
la ley o escribas, ahora reúnen en sí ambas
dimensiones de la vida religiosa. Los doctores de la ley
son también fariseos. El judaismo se reconstruye
sobre las bases de la piedad y la teología fariseas.
Esta realidad social del judaismo a fines del siglo
primero se refleja en la manera en que el evangelista
presenta a los judíos.
LOS JUDIOS EN EL CUARTO EVANGELIO

  La expresión genérica "los judíos" aparece 71 veces
en el cuarto evangelio. La diferencia con el vocabulario
de los sinópticos es notoria. En los evangelios de Mateo
y de Lucas la expresión se encuentra sólo 5 veces, en el
de Marcos 6 veces.
  Algo semejante se observa en la literatura paulina,
que, a pesar de ser más extensa, utiliza la forma
sólo 26 veces. Dentro del Nuevo Testamento el texto de
los Hechos de los Apóstoles es el único que se le
aproxima: 79 veces.
JUAN Y EL ANTIGUO TESTAMENTO


JUAN Y EL ANTIGUO
 TESTAMENTO.

JUAN Y QUMRAN
Al inicio de los descubrimientos y publicación de los
escritos de Qumrán se pensó encontrar allí la clave
hermenéutica de la obra joánica y la explicación de su
estilo y vocabulario. Los contactos idiomáticos y
culturales parecían decisivos para revelar la cuna del
dualismo joánico, pero ahora la “fiebre qumraniana”
ha cedido. La comunidad esenia y la comunidad
joánica comparten el sustrato cultural de su época,
pero de allí no se deduce una dependencia de Juan, ni
se presenta ya Qumrán como ayuda mayor para la
comprensión del lenguaje y la mentalidad del 4Ev y su
historia.
El gnosticismo es una corriente
filosófico-religiosa que buscaba la
salvación del hombre a través del         EL
conocimiento revelado.                GNOSTICISMO

Era una acumulación sincrética de
elementos religiosos que entró en
contacto con el cristianismo en el
momento en que iniciaba su
expansión. En ella confluyen:
• el dualismo, o contraste entre la luz y las
tinieblas, entre el bien y el mal, procedente de
Irán;
• concepciones astrológicas, nacidas en
ambientes babilónicos que atribuyen a los astros
poderes mágicos sobre el mundo y los hombres;
ideas herméticas del alto Egipto;
• ideas platónicas, sobre el alma encarcelada en
la materia;
• la revelación bíblica, incluyendo el Antiguo y el
Nuevo Testamento y la literatura apócrifa.
Su principio fundamental era el dualismo de
fuerzas contradictorias (el bien y el mal) que se
proyectaba sobre la existencia de un Dios del
bien (creador del espíritu) y un Dios del mal
(creador de la materia). El hombre participaba
parcialmente de la plenitud divina, pero, para
salvarse, debía acceder al conocimiento (gnosis)
a través de la resolución de las cuestiones más
vitales. Difería esencialmente del cristianismo
pues su finalidad no era ni la unión con Dios, ni
tampoco la identificación práctica y dócil con su
voluntad, ya que Dios era enteramente
incognoscible, inasequible. No era Dios el fin de
la perfección gnóstica, sino el hombre.
El contacto del cristianismo con el
gnosticismo puso en peligro la identidad
cristiana porque el gnosticismo –
preocupado por el problema del hombre,
del mundo y de Dios- desacralizaba,
racionalizaba y humanizaba la religión.
El pensamiento
       Helenistico
                         EL
                     HELENISMO

El Platonismo
El Estoicismo
Filon
JUAN Y
LOS EVANGELIOS
    SINOPTICOS

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Transfondo histórico de los ecritos de Juan

  • 1. El mundo de TRASFONDO HISTÓRICO la comunidad del discípulo amado: DEL EVANGELIO Notas Introductorias
  • 2. CARACTERISTICAS Se llama “escritos joánicos” al evangelio y a las cartas de Juan ya que son atribuidos a la misma comunidad o escuela. También se ha integrado a este conjunto el libro del Apocalipsis de Juan pese a que pertenece a un género literario muy diverso del evangelio o de las cartas. El evangelio y las cartas joánicos, aun siendo de diferentes géneros literarios, poseen un hilo conductor que nos pone en contacto con un mundo amplio de pensamiento y de praxis cristiana de fines del siglo I y que significan el punto más alto y maduro de la reflexión cristológica de entonces.
  • 3. Puesto que representan a la misma comunidad joánica, tienen un talante uniforme de pensar y de expresarse, y un estilo y una teología que es fácil de identificar. El orden cronológico de los escritos pareciera ser: primero evangelio y luego las cartas en su misma secuencia.
  • 4. En comparación con los sinópticos, el 4Ev representa un mundo nuevo. No se trata ahora de caminar con Jesús por los senderos de Palestina gozando y sufriendo con los hechos y palabras del Salvador, sino de contemplar al Cristo resucitado y glorioso que desde el inicio del evangelio nos invita a entrar en su comunión y a mirar con ojos nuevos cómo todo, historia, hombre y tiempo, se tranfigura y adquiere el carácter de figura, símbolo y epifanía.
  • 5. Con razón el 4Ev fue llamado el “evangelio espiritual”, no porque invitara a una evasión de la historia con toda su densidad, ya que de hecho es el evangelio que acusa de manera más intensa los problemas que la comunidad afrontó en su tiempo, sino porque era capaz de entrar en las profundidades del misterio de Jesucristo y nos lo comunicaba con una lengua nueva y clara.
  • 7. Cuando se habla de comunidad joánica se hace referencia a los diversos grupos cristianos que veían reflejada su fe en el 4Ev. Posiblemente esta comunidad nace al norte de Palestina, en Siria, lejos del judaísmo oficial y, como contrapartida, en contacto con el judaísmo heterodoxo y las influencias del mundo griego, más precisamente de las corrientes gnósticas.
  • 8. HETERODOXIA LA CUALIDAD DE TENER UNA OPINION DIFERENTE A LAS DOCTRINAS ESTABLECIDAS ( A LA ORTODOXIA). El término heterodoxia, de origen griego hace referencia a la cualidad del heterodoxo, el cual está disconforme con el dogma de una religión. Por heterodoxia también se entiende la doctrina u opinión que no está de acuerdo con la sustentada por la mayor parte de un grupo (que constituiría el dogma, 'statu quo' o posición ortodoxa) y, en especial, la que aparece ante la gran mayoría como disidente, herética, extraña o insólita, o incluso apartada de lo aceptable y reprobada. LOS ESCENIOS Y SAMARITANOS ERAN CONSIDERADOS GRUPOS HETERODOXOS
  • 9. ORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD JOANICA SEGÚN R. BROWN a) La tradición joánica hunde sus raíces en el judaísmo palestino y comprende los discípulos de Juan Bautista, como está claro en 1,35-51. Entre estos primeros discípulos hay que contar al que será luego el “discípulo amado”. Las expectativas de este grupo se insertan en una esperanza mesiánica de tipo davídico.
  • 10. b) A la comunidad se integra un grupo de judíos con mentalidad “anti-templo” (2-3) y un grupo de samaritanos (4). Este segundo grupo posee una esperanza mesiánica de tipo más mosaico que davídico y una teología más elevada que desembocará luego en la idea de la preexistencia de Jesús. En este momento es clave la labor conductiva del discípulo amado.
  • 11. c) En este momento el discípulo amado reúne material recogido en la etapa b) e inicia una primera versión del evangelio. La situación social es ahora la diáspora. d) En esta fase la comunidad tiene que enfrentar diversas dificultades de parte del mundo incrédulo, de los judíos, de los discípulos del Bautista, de los criptocristianos y de los judeocristianos de fe inadecuada. Estas tensiones se reflejan en el evangelio que recibe en este momento una nueva fisonomía.
  • 12. e) Un redactor final en gran comunión con el autor, o junto a él, emprende la revisión de la entera obra y le da su estatuto definitivo. En esta hipótesis, que da cuenta razonablemente de la larga duración del proceso redaccional del 4Ev, encontramos la comunidad joánica que, junto a la reflexión sobre su propia identidad, va evolucionando en su fe cristiana a partir de una teología al inicio primitiva y demasiado ligada a los esquemas veterotestamentarios para lograr luego una audaz formulación de la preexistencia y exaltación de Jesús.
  • 13. No debemos olvidar que se trata de una comunidad judeocristiana. Aunque el Dios de Jesús es Yahveh y a Jesús se le aplican los títulos mesiánicos del AT, es importante subrayar que Jn corrige esta visión antigua con imágenes sacadas de la literatura apocalíptica (Hijo del hombre, juez, enviado) o conceptos pedidos a la literatura sapiencial (Logos) para dar una visión novedosa de Jesús, del culto y de la Ley.
  • 14. Esta comunidad vive en contraste con la sinagoga pero se abre a otros grupos judíos y acoge su vocabulario mesiánico: salvador del mundo, el que ha de venir, Verdad, y un esquema dualista para presentar la salvación: verdad- mentira, luz-tiniebla, arriba-abajo, etc. Toda esta riqueza cultural presente en el 4Ev se unifica y organiza en torno a la presentación de Jesús que es lo central de la obra.
  • 15. El evangelio sugiere que existieron al menos tres grupos ante los cuales la comunidad joánica debió de afirmar su identidad: (a) los seguidores de Juan el Bautista (1,35-37; 3,22- 30; 4,l-3; 10,40-42); (b) los judíos, que habían tomado medidas para expulsar de la sinagoga a los que creían en Jesús (9,22-23; 16,l-4a), y (c) otros «cristianos», que habían sido seguidores de Jesús pero que se hallaban en ese momento separados de la comunidad, al parecer a causa de las afirmaciones cristológicas de ésta sobre la divinidad de Jesús (6,60-65).
  • 16. El cuarto evangelio nos ofrece algunas pistas más respecto al contexto social de la comunidad joánica. Jn 4,4-42 hace referencia a la conversión de un grupo significativo de samaritanos. La llegada de los gentiles en Jn 12,20-26 sugiere que la comunidad decidió en su momento abandonar la misión aparentemente fútil de tratar de evangelizar a los judíos para dirigirse a los gentiles. A pesar de la prohibición judía que expulsó a los cristianos de las sinagogas, hecho que algunos estudiosos relacionan con la incorporación al culto sinagogal de una bendición contra los herejes (birkat hamminim) ca. 90 d.C.,
  • 17. Juan insiste en que nunca dejaron de existir creyentes y simpatizantes cristianos entre los judíos (12,42-43). Por otra parte, Jn 16,l-4a implica que la persecución de los cristianos por parte de los judíos no finalizo con la expulsión de las sinagogas. Finalmente, la figura de Pedro en el cuarto evangelio parece representar a los cristianos de las comunidades apostólicas no pertenecientes a la iglesia joánica. Pedro es caracterizado como el líder de los Doce. La redacción final del evangelio deja bien establecido el papel de Pedro como «pastor» por voluntad del Señor resucitado (21,15-17). Al mismo tiempo, la <<fe>> de Pedro y su cercanía al Señor son siempre caracterizadas como inferiores a las del Discípulo Amado (13,23; 20,4.8; 21,7).
  • 18. Mientras que Hch 1,14 presenta a la madre de Jesús formando parte del círculo de los Doce en Jerusalén, Jn 19,26-27 afirma que Jesús confió a su madre al Discípulo Amado, el único discípulo presente al pie de la cruz. Algunos exegetas consideran que Jn 21 fue añadido al evangelio para moderar el rechazo que la comunidad joánica, que fundamentaba el liderazgo comunitario en la ((inspiración del Paráclito)) sobre el Discípulo Amado, experimentaba contra el modelo petrino de autoridad encarnado en los «pastores»
  • 19. R. E. Brown (Community) ha elaborado una hipótesis que relaciona la evolución de la iglesia joánica con la historia de las tradiciones del cuarto evangelio. Según esta hipótesis, el cuarto evangelio fue compuesto tras la crisis originada por la expulsión de los cristianos de la sinagoga. La severidad de la condena de ((los judíos)) en este evangelio nos indicaría que la persecución había sido muy dura. Pudo incluso dar lugar al desplazamiento forzoso de la comunidad joánica desde su lugar de origen en Palestina a alguna localidad de la Diáspora, quizás a Efeso, ya que éste es el lugar que las posteriores tradiciones eclesiásticas asignaron a las comunidades joánicas.
  • 20. Algunas precisiones sobre la vida en Palestina que no tienen paralelo en los sinópticos junto con la necesidad de situar en su lugar a la figura de Juan el Bautista, apoyan la hipótesis de que la comunidad se originó en el seno de las sectas del judaísmo palestino. Dos fuentes importantes del evangelio se remontan a este período inicial: (a) la colección de títulos mesiánicos judíos v la proclamación de que en Jesús se cumplen las Escrituras, que ahora forman el núcleo central de Jn 1,19-5 1; (b) la colección inicial de milagros de Jesús, que en el momento inicial fueron probablemente utilizados como evidencia de que Jesús era el Mesías y el Hijo de Dios
  • 21. En un momento dado, los miembros de la comunidad joánica convirtieron a un grupo de samaritanos. La misión en Samaría pudo coincidir con el énfasis en Jesús como sustituto del Templo (2,13-22), de los rituales de purificación (2,6) y de las fiestas del calendario judío, incluidas Pascua y Tabernáculos. La misión en Samaría pudo también ser causa de que en la teología de la comunidad tomaran mayor relieve algunos temas mosaicos: Jesús como verdadera fuente de las bendiciones de la alianza, el único que «ha visto a Dios» y el profeta mosaico que restaura el culto verdadero a Dios.
  • 22. Tras la expulsión de la sinagoga y el probable éxodo de Palestina a Efeso (?), el esfuerzo misionero de la comunidad se dirige a los gentiles. Jn 7,35 y 12,20-22 podrían indicar el éxito inicial de esta nueva orientación. En este período (los años 90) se llevaría a cabo la elaboración escrita de la tradición de la comunidad. La expansión homilética de las tradiciones de los milagros, el himno al Logos del prólogo y el relato de la pasión tan cuidadosamente entretejido, probablemente fueron anteriores a la composición del relato de la misión de Jesús. Algo del material que acabó formando parte del actual discurso de los caps. 15-17 pudo también haber sido elaborado durante este período.
  • 23. Finalmente, cerca del cambio de siglo, la comunidad sufrió el cisma que reflejan las cartas joánicas. Algunos estudiosos consideran que existen alusiones a este cisma en el mismo texto del evangelio (p.ej., en la exhortación a mantenerse unidos a la vid en 15,l-17. La redacción final del evangelio, que legitima el papel del «pastor» en las iglesias petrinas, pudiera haber tenido lugar también en este momento. Las epístolas joánicas caracterizan la iglesia joánica como un conjunto de iglesias Domésticas reunidas en torno a una zona central y conectadas entre sí por misioneros itinerantes. De ellas se deduce que el cisma que dividió a los cristianos joánicos obedeció a diferencias de interpretación de la tradición común.
  • 24. Algunos exegetas ven en este cisma interno una prueba de que la comunidad joánica quedó atrapada en la lógica dualista de su universo simbólico y acabó por convertirse en una secta. El cisma no hizo más que acelerar este proceso de rígida auto-identificación y de aislamiento. El reconocimiento de la autoridad petrina expresado en Jn 21 probablemente facilitó que algunas comunidades joánicas se unieran a los cristianos de otras iglesias. En otros casos, sin embargo, el sistema simbólico joánico probablemente desembocó en el tipo de ontología mitologizante (una tendencia hacia lo abstracto) propia de los gnósticos del siglo. II.
  • 25. EL AMBIENTE ALREDEDOR DE LOS ESCRITOS JOANICOS
  • 26. TRASFONDO HISTORICO Y CULTURAL Queremos fijarnos aquí en el ambiente histórico y preocupaciones que reflejan la situación vital, el entorno, el "Sitz im Leben", en el que escribió el evangelista. Destacamos los principales Aspectos.
  • 27. Para comprender adecuadamente una obra escrita al final del primer siglo de la era cristiana, es imprescindible tener en cuenta su trasfondo histórico. Esto no quiere decir que el cuarto evangelio no pueda ser leído con provecho espiritual sin la referencia a su origen histórico, pero hay que advertir el riesgo, si así se lo hiciera, de proyectar al texto modos de pensar y expectativas propias del hombre moderno que probablemente van a tener poco que ver con lo que pensaron y quisieron expresar aquellos creyentes.
  • 28. La consideración del contexto histórico no es una curiosidad científica sino que responde a la intención de ubicar el texto en su situación original. El lector de hoy no puede renunciar a su presente y a sus condicionamientos cuando lo lee, pero debe hacer el esfuerzo que hace todo oyente, cuando intenta escuchar lo que realmente el otro quiso decir, para poder entenderlo. Este es el sentido del siguiente intento de reconstrucción histórica: ayudar a la comprensión del texto por la referencia a las circunstancias que acompañan su origen.
  • 29. EL JUDAISMO ¿Cómo era el Judaísmo en los orígenes de los escritos Joaninos?
  • 30. Los fariseos: Eran una secta o tendencia religiosa del judaismo que se dedicaba al estudio a fondo de la Tora y de las tradiciones de los padres y exigía el más riguroso cumplimiento de su propia interpretación de la Ley, sobre todo en lo referente al sábado, a la pureza ritual y a los diezmos. A este grupo pertenecían los doctores de la Ley o escribas. Los saduceos: Eran un partido fundamentalmente político cuya influencia en la sociedad judía era considerable, ya que a ellos pertenecían las familias sacerdotales más importantes, así como una gran parte de la aristocracia de Jerusalén.
  • 31. Los esenios: Eran un grupo religioso, llamado también "Comunidad de la Alianza"', separado desde fines del s.II a.C. del sacerdocio del Templo; una especie de monjes con tendencia pronunciadamente ascética que había adoptado una actitud más radical en cuanto a la santificación del sábado. Los zelotes: Eran los miembros de un partido fanático, que actuó principalmente en la rebelión judía del 66-70 d.C. Su objetivo era librar de manera inmediata a Israel de la dominación romana y sustituir a sus representantes en las altas esferas judías
  • 32. EL JUDAISMO A FINALES DEL 1ER SIGLO Después de la guerra contra Roma, con su fin catastrófico y la destrucción del templo de Jerusalén (70 d.C), el judaismo adquiere un nuevo perfil. De los grupos religiosos activos hasta entonces, los fariseos son los que adoptan el rol dirigente y decisivo para la supervivencia de la fe judía. Los saduceos, tan estrechamente relacionados con el templo y el "status quo" político anterior a la guerra judía, dejan de tener vigencia como grupo influyente en la realidad social.
  • 33. La comunidad esenia de Qumrán deja de existir con la destrucción de su vivienda a orillas del Mar Muerto. De los otros esenios no quedan más huellas. Los zelotes son duramente derrotados por las fuerzas armadas romanas, pero esta derrota no marca todavía su fin definitivo. Setenta años más tarde (entre el 132 y el 135 d.C.) harán un nuevo intento de liberación que tendrá consecuencias aun más graves. La ciudad misma será destruida. A los judíos se les prohibe la entrada a Aelia Capitolina, la guarnición romana que se construye sobre sus ruinas. No sólo han perdido el templo, sino la ciudad de Jerusalén como centro religioso del judaismo.
  • 34. Los fariseos emprenden la tarea de salvar la fe judía después del derrumbe de las instituciones centradas en el templo como símbolo de la identidad religiosa. Si antes del 70 representaban la observancia estricta de la ley, pero no siempre unida al "saber teológico" propio de los doctores de la ley o escribas, ahora reúnen en sí ambas dimensiones de la vida religiosa. Los doctores de la ley son también fariseos. El judaismo se reconstruye sobre las bases de la piedad y la teología fariseas. Esta realidad social del judaismo a fines del siglo primero se refleja en la manera en que el evangelista presenta a los judíos.
  • 35.
  • 36. LOS JUDIOS EN EL CUARTO EVANGELIO La expresión genérica "los judíos" aparece 71 veces en el cuarto evangelio. La diferencia con el vocabulario de los sinópticos es notoria. En los evangelios de Mateo y de Lucas la expresión se encuentra sólo 5 veces, en el de Marcos 6 veces. Algo semejante se observa en la literatura paulina, que, a pesar de ser más extensa, utiliza la forma sólo 26 veces. Dentro del Nuevo Testamento el texto de los Hechos de los Apóstoles es el único que se le aproxima: 79 veces.
  • 37.
  • 38. JUAN Y EL ANTIGUO TESTAMENTO JUAN Y EL ANTIGUO TESTAMENTO. JUAN Y QUMRAN
  • 39. Al inicio de los descubrimientos y publicación de los escritos de Qumrán se pensó encontrar allí la clave hermenéutica de la obra joánica y la explicación de su estilo y vocabulario. Los contactos idiomáticos y culturales parecían decisivos para revelar la cuna del dualismo joánico, pero ahora la “fiebre qumraniana” ha cedido. La comunidad esenia y la comunidad joánica comparten el sustrato cultural de su época, pero de allí no se deduce una dependencia de Juan, ni se presenta ya Qumrán como ayuda mayor para la comprensión del lenguaje y la mentalidad del 4Ev y su historia.
  • 40. El gnosticismo es una corriente filosófico-religiosa que buscaba la salvación del hombre a través del EL conocimiento revelado. GNOSTICISMO Era una acumulación sincrética de elementos religiosos que entró en contacto con el cristianismo en el momento en que iniciaba su expansión. En ella confluyen:
  • 41. • el dualismo, o contraste entre la luz y las tinieblas, entre el bien y el mal, procedente de Irán; • concepciones astrológicas, nacidas en ambientes babilónicos que atribuyen a los astros poderes mágicos sobre el mundo y los hombres; ideas herméticas del alto Egipto; • ideas platónicas, sobre el alma encarcelada en la materia; • la revelación bíblica, incluyendo el Antiguo y el Nuevo Testamento y la literatura apócrifa.
  • 42. Su principio fundamental era el dualismo de fuerzas contradictorias (el bien y el mal) que se proyectaba sobre la existencia de un Dios del bien (creador del espíritu) y un Dios del mal (creador de la materia). El hombre participaba parcialmente de la plenitud divina, pero, para salvarse, debía acceder al conocimiento (gnosis) a través de la resolución de las cuestiones más vitales. Difería esencialmente del cristianismo pues su finalidad no era ni la unión con Dios, ni tampoco la identificación práctica y dócil con su voluntad, ya que Dios era enteramente incognoscible, inasequible. No era Dios el fin de la perfección gnóstica, sino el hombre.
  • 43. El contacto del cristianismo con el gnosticismo puso en peligro la identidad cristiana porque el gnosticismo – preocupado por el problema del hombre, del mundo y de Dios- desacralizaba, racionalizaba y humanizaba la religión.
  • 44. El pensamiento Helenistico EL HELENISMO El Platonismo El Estoicismo Filon
  • 45. JUAN Y LOS EVANGELIOS SINOPTICOS