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Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
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Luis Peguero
¿Vudú dominicano o vudú en Santo Domingo?
Ciencia y Sociedad, vol. XXV, núm. 1, enero-marzo, 2000, pp. 108-142,
Instituto Tecnológico de Santo Domingo
República Dominicana
¿Cómo citar? Fascículo completo Más información del artículo Página de la revista
Ciencia y Sociedad,
ISSN (Versión impresa): 0378-7680
dpc@mail.intec.edu.do
Instituto Tecnológico de Santo Domingo
República Dominicana
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Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

2. CIENCIA Y SOCIEDAD
VolumenXXV, Número l
Enero- Marzo 2000
¿VUDUDOMINICANOO
VUDÚENSANTODOMINGO?
Luis Peguero*
Rpsuv¡N
Esevidente,quelastendenciasintelectualesencaminadasa satisfacerlanece-
sidaddeconocimientosobrenuestrouniversornágico- religiososeenfrentan
a unatareaesencialmentecornple.ja.El problemacentralparececonsistiren
unaclertaambigüedadparacalificara esteuniversoprivánclolecleunadeflni-
ciónconceptualquefacilitesurranejoy posteriorincllviclualización.
Salvohonrosasexcepciones(Espín,orlanclo.S.1r9t34),es'uy pocoel es-
fuerzodesplegadoenéstaclirección.lo quepronlueveciertainconsistenciaal
delimitarel caráctery naturalezade nr¡estrouniversoniágico-religioso.En
otraspalabras,haypocoquecaractericey detinala rerigiosidadpopulardo-
minicana.
Apartirdeladécadadelossetentarse ad'ierteLrnaprolif'eracióndeestudios
especializadosacercadel cornportarnientoreligiosopopLrlarclenuestropr.re-
blo(Patín,1974;Rosernberg,1973;Deive,lc)7,5:Jiménez,l9gl; RoclrÍguez,
1982,Davis,l9il7;entreotros)generanclounainrportantete'clenclaquepre-
sentaal <Vudúdominicano>co'ro laexpresiónnrásgeneralizaclay represen-
tativadenuestramágico- religiosiilad.
En laspróxirnaspáginaspretendenlospuntualizar-sobrealgLrnosaspectoscle
la controversialapreciacióny precisarlascaracterísticasespecíficasy la arn-
plituddel cornportarnientoreligiosopopulardonrinicano.¡.rlraconcluiren
(*) Ciencias Socialcs - tNl'EC
Antcs dc cstcillolllctlto sc habianprotlLrcidodivclsas ¡rublicacioncsquc tlctiicaro¡ sLrsanhlrsis
a tratar cl lctlóllcno rcligtoso voclLustiLcn nucstra cultur¿ colt una clrclc¡tc iltclr¡acrorr
hacia cl prcjuicio. Dc cstos prcccdcntcs sc puctlcn consullar: Rod¡igucz. 4a¡ucl Tornas.
Papa Lcgba. Ciudad Trujillo. []cljtor¿Arrc y Cl¡rc 199,5'cnrrc orros irLttorcs.

3. una comparacióncon el universorlágico-religiosohaitiano,el reconocido
clásicamentecomoVudú.
P¡l¡¡Ras cLAVES:Vudú haitiano,vLrdirdourinicano,religiónpoptrlar
El vuou ENHAtrÍ y LA REpUBLICADoMINIcANA
A fin de comprenderlas similitudesy drferenciasentrelo
queseconocecomo<vudúdominicano))y el vudúhaitiano.Io
primeroquedebeentendersees,queésteúltimoparecefbrmarel
conjuntouniversalde la mágico- religiosidadprof-esadapor el
hermanopueblodeHaití,entantoque.elreconocidocomo<vudú
dominicano>o <vudúvananteOriental>(Jiménezl98l: Davrs
1987)sepresentacomounsub- conjuntoo unelementodelcon-
junto universalde la mágico- religiosidaddominicana.la que
paradójicamentepareceno tenerun nombrepropio.
Salvoestadiferencia,en términosmacroambasformasdel
cultopresentanasombrosasanalogíasquepuedentenersuexpli-
caciónenelpermanentecontactohistóricoentrelosdospueblos.
Sobreésteparticular,algunosautoresseñalanqueen princrpio
puedenhaberseformadoambasvariantesduranteel sigloXvlll
comoresultadode la consolidaciónde lasidentidadesde estas
dosnaclones(Deive1975).A pesardequela coloniaespañola
habíapermanecidoy consolidadosuperfrlculturalyahacíamás
de tressiglosI. Juntoa éstassirnilitudcscoexistenademásirn-
portantese insoslayablesdif'erenciasqucr¿irasvecessonponde-
radasen la literaturaespecializadacor-ligualf-ervory profundi-
daddeanálisisqueel otorgadoa susanalogías.Dc todasfbrmas,
aúnpermanecenpendientcscuestionestalescor-o ¿,[{astaqué
I l:s ncccsano rccordar quc la colonia li¿nccsiLdc Siult ' I)onrrnguc sc colruc]lzirlr gcstiir
c n t r a d oy a c l s i g l o X V l l c o n s t i t u y ó n d o s cd c t l n i t r v a n r c n t cd u r a n t cc l s i g l o X V I I I ¡ f l l l c sd c l
cual sc producc la rcvoluci(rn qrrc claranacinricnto ir ll nircrirnllrritt¡ttr.l¡tlcs tic alcrnzar ci
prirncr lustro dcl siglo XIX. Sobrc la fblnración histt'rrrerdc la tdcrttititrtltlonlulcrtt¿r sc
pucdc consultar a Cassá. I{obcrto: (-icnirrol{odrigucz. ,r'ltunos ProccsosIr()nr)rtl'osi1c lx
Idcntidad Nacional Dorninican¿u, Sto Dqo., [i.. [). lrstlrdio5SociiLlcs ,üo XX': No. l]l{
1992. Dntrc otros.
1 0 9

4. puntosonsimilaresamboscultos?.¿cuálessor susa.alogiasy
diferencias?,conelpropósrtodedarrespuestaaéstasintcrrogantes
nosdirigimosaestablecery caracterizarlassimilitu<jesform¿rles
entrelasexpresionesdelvudúhartianoy el dominicano.
EnHaití,esunaformadererigiónsrrcréticaquetieneporfin
y principiopracticarcultoa lasdivinidadesdelpanteónafricano
y alosantepasadosquepuede'aclquirirercaráctcrdeclivinidacles
en tantoqueentidadessobrenaturalesquehabitancn el mundo
de losmuertos.
Secaracterizaporsostenerunafbrmaclecontactoconestas
divinidadeso entidadessobrenaturalesdefbrrnafisicay directaa
travésdeunfbnómenollamado<posesión>.ElluclúenHaitíDosee
la connotacióndereligiónsemioficral(elcatolrcisrnoeslareli-
giónoficial)y esprofesadapor la rxayorparlede loshaitianos
sinimportarsucondicionsocialni sunivelacadémico.Encrerra
forma,el vudú,espracticadocomoLlnaccesornásdirectoal po_
dersobrenaturalde Diosa travésdeamigosy parientesf-alleci-
doso lasdivinidadesquetradicionalmentehancustodiacloiavrda
materialy espiritualde unafamiliao de muchaslen dichana-
ción.
En tal virtudseencuentraclara'rentcestableciday dif'eren-
ciadalaadoracióna losRadá,Guedéy petró;yasearcultospara
losespíritusy divinidadesbondadosas.losmuerrosy antepasa-
doso losdon-riniopropiosdelahechiceríay elinfiamundodelos
muefiosy susdemorriosrespectivantente.
r'n Haití,el vudú seha deflnidocornounareligiónpropla_
mentedichaentantoquetodoscompartenlacreenciaenentlda-
desespiritualesqueentranencontactoconloshombresy contro-
lansusdestinos.El vudú.en la vecinanación,poseeun cuerpo
'
Sobrccl Votlú cn llaiti ¡rucdcco¡rsrrrllLrsclcrrrrrrr...rticri Vorjú.[)¿Lrc¡rNlaya.Drrl'c
Horsnlcrl;I{igaLId.l1ilo.voLrduHitrcn. Sirr¡.rsLrr(jctrrsc[..rror l3l.rekl(elrgrrrrrrn thc
N c l ' W o r l d y R c l i g i o n s ( L r l t s o l t h c C ¡ r n L . r b c i L r ' lr r r r t l l r c l . . l r n r r r c ¡ i r n c iH r l t i . l i c r c r c . ( i c r . l d
A)plionsc.[_cVoilLrisllrcHirjtlcn.
I l 0

5. sacerdotaldeclaraorganrzaciónjerárqLricaqueseencargadeaten-
der las demandasespiritualesde una feligresíaque secongrega
en templospararendirculto a entidadessirnbolizadasen altares
siguiendoceremoniasclaramenteprescritasy sustentadaspor la
tradiciónoral,junto a una teologíapropia que ayudaa dar una
explicacióndel mundo sobrenatural.u
Como se puedeobservar,el vudir haitianoes ul-lapráctica
religiosa fbrmalrnenteorganizadtry comulgada por una
heterogéneamasade prosélitosque hacenclelcr"rltoy suscreen-
ciasuna realidadcotidiana.
A todo esto debe agregarseut-tcoutple-¡oorclcnamtetrto
iniciáticoestructuradopor nivelcsdc conocitnientocluellevana
la estratificaciónde la iglesiavoduístaen Haití con un cuerpo
sacerdotalclaramenteorganizadode acuerdoa lasfuncionesque
correspondena cadacual dentrodel culto.
En la RepúblicaDoniinicana,en cambio,el vudú sepresent¿I
como una expresióninveterada.El cuerposaccrdotalno existe,
la iniciaclónapenasseesbozacomo un <<Bautizo))queautorlzay
legítimaa los practicantescomo <servidores demisterios>>másct
menosal mismo equivalentequeLlna<Hunsi>>del vudú en FIaití.
salvo que en estapartede la isla. la servidorao e[ servidorde
misterios1oestodo,él esel cultoen símismo.De igualtnodono
seobservala interiorizaciónni prácticade unateologíaparaex-
plicar la naturalezadivrnade lascosasmás alláde lospnncipios
cristianosmás ortodoxos.
Lo queseconocecomo <<vudúdotninicano))pareceexpresar-
secomo una prácticasubculturalreligiosacuyaltaturalezapare-
ce serun resultadodel contactohistóncoentreatlbasn.acionesy
sus culturas, donde determrnadasmanif-estacionesreligiosas
afrosincréticasparecenhaberseresincretizado,a su vez.con las
formasvoduístasde la vecinanación,prornoviendoun cultoclue
' V c r P r i c c - M a r s , J c l t u .( C u t t c ( l c s N ' l ¿ t a s s r t s r , .¡ t l c t t t r L st l c , , ¡ s i h r L b l i lc l I i o . l c i r t l , ,
l l r

6. incorporainclusolasfonnasdel lenguajeritualen lostérmrnos
dela lenguacreolehabladaenHaitís.
Sinembargo,cabepreguntarse¿cuálessonlasrealesanalo-
gíasy lasverdaderasdiferencrasentreel vudúdeHaitíy el dela
RepúblicaDominicana?A fin dedarrespuestaaéstainterrogan-
te seprocederáa efectuarun análisiscomparativosobreel perfil
delasprácticasvudúenHaitíy la RepúblicaDominicana.
El Esp¡croRrrunleNEl vuoúFI;rrlANOv r,r-DovrNlrcANO
El hombredesdeépocasmuyremotassehahechodueñode
un espacio,y hainteraccionadoconél detalmaneraquetermina
imprimiéndolecaracteresquecambiencrecuituraa cultura.L,s
esadiversidad,intervenidaporel hombre,lo queseha llarnado:
<PaisajeCultural>.
cadaculturaimponeunanormaparasatisfacerlasnecesida-
desdedistribucióndelespacioparaerejerciciode lasactivida-
desqueresultandeésta.El ejerciciodediversoscultosreligiosos
implica-de porsí- unaorganizació'espacialíntimamentevin-
culadaa unasimbologíateogónicav cosnrogónica.quesehace
evidenteensuarquitecturay susnormasestéticasdeembellecer
el paisaje.El cultoa lossantos,sereso LoaenHaltíy República
Dominicana,no escapana estecol-rport¿'riento.Así, setendrá
queconvenirenafirm¿lrqllela distribr-rcióndelosespaciospara
lasprácticasde loscultosreligiosospopularesenambasnacro-
nes,ofrecenclarasdif-erencias.De igLralmodoque[ainterpreta-
cióndesusimbologíaestétrca.
Es Patí' quienapuntahaciaun hechoconcluyente:<Los
voduístasdomrnicanos,por lo regular,no tienente'rplospro-
'
Las fbrl¡as tic collrr'tlticacitlnlirlr:LiisticlrLrsiLtilsPor los clueLtt,rnte;ricl cullo sc rcco¡)occlrcl
crcolc hitblltdocn llaiti y clucctt cl cltsotlonlirticlno sc culr rerrccn el lungLr.r¡uritLr.Littc t¿rs
divi¡ridadcs claltdoi¡ldicio clcl crritctcr lirriinco dc 5u oriIcr] l.il rrso rlc t,,'1",ig,,"crcolc cs
rccollocidtl ctltrc los tiottltniclrtloscortto signo tic slLbitirrrirt'r'crti¡dcro potlcr ticl ciccLrLir.Lc
pucsto tlt¡c rotctlc tic rillii. tic do¡tdc los clLrcslbcrr, r-cflnuntlrr.e¡ l.r reern.r lit,prrlrlrcatic
F l a i t i .
n 2

7. pios,no practicanel ritualvoduísta,apenassi hacensacrificios
animales,notieneun sacerdocioorganizado,noposeensocieda-
dessecretas...))('.
Labala proliferaciónde éstos<templos>en RepúblicaDo-
minicanapuedeencontraruna explicaciónen el hechode que
éstaprácticasereducea unelementodentrodeluniversomágtco
religiosodelaculturadominicana,enoposiciónalvudúdeHaití,
que definitivamentees la mágico-religiosidaden la cultura
haitiana.Esunareelaboraciónsincréticadenaturalezareligiosa
queharecibidomuchaatenciónporpartedelpensamientocien-
tífico convirtiéndolaprobablementeen la fbrma de expresión
mágico-religiosamásdocumentadaT,delcaribeafro-contemrro-
ráneo.
Estoproporcionauna avalanchade infbrmacióny descrip-
cionesquehacenpalidecerelequilibrioentrelapresenciadetem-
plosenambasnacionesy laculturaDominicanaquedarezagada,
sofocadapor la enonnedifusiónde templosen I-laití.Ten-rplos
que,a suvez,respondena unademandade espacio,queen la
culturadominicanapareceno existir,a pesardequesepretenda
sobrevalorarel númerodepracticantesy creyentes.Enlacultura
dominicana,los individuosrepartensusapetenciasmetafísicas
enel ejerciciodesordenadoy col.untural(enf'ermedad,amor,forfu-
na,etc.)dequienesaparentanposeercapacidadessobrenatur¿rles
sindiscriminar:nointeresanlosnledios.losresultadosendeflni-
tiva sonlosqueimportan.
Seintentallamarla atenciónsobreun hechoparticr-rlara és-
tasreligiones:elcuerposacerdotal,tar-nbiénausenteenlacultura
dominicana,congregaa sualrcdedoruna<familia>ntualquese
PatinVcloz.Ilnnquc.<El Vudirv susMistcnos>(rctcrcncrasy dclitlctottcs).Sto.[)qo.
Rcp.Dom. R*,rstadc liolklorc.No. 2 agosto,1975.p. I.1l
Sinrpson,Cicorgcliaton.IlcligiousC'Lrltsof'thc(lribbcrir:Trinidad..l¿tttaicitiLntlIlrrtr.
(3cra.cd.)Río Prcdras.P.R.InstitutcofCrribbcanStudrcs'Lll'l l9S0 P lll.
l l 3

8. constltuyeen unaespeciede <f-amiliaextensa>,queen el caso
haitianopuedecongregarhastacincuentaHunsiE.Comoesob-
vio,unapresióndeniográficasemejante,quea suvezseconvier-
teenprestigioobligaaofiecersolucionesdeespacio,queenuna
sociedadnetamentecampesinacontribuyea unmodelodeorga-
nizaciónespacialde esegrupocultural.En dcfinitiva,lostem-
plosvudúsenHaitíformanun conjuntodeedificacionesqueslr-
venparalahabitacióndelosseguidoresdelculto,cuyosespacios
seencuentrandistriburdosritualmentesirviendodemarcoa éste
último.Semejantedistribucióndel espaciono esmásqueuna
normativadela culturay un rasgosignificativodesuidentidad.
Enelcasodominicano,estaorganrzaciónespacialesdiferen-
te, la normativaculturalno obligaa la mayorpafiede la pobla-
ciónacongregarsesocialmentealrededordeuntemplo-sin dis-
cutirlascongregacionescristianasoficialesquedetodasmaneras
secomportandeformamuydiferenteinclusiveenelpropioHai-
tí- loscultosdenaturalezavudúenRepúblicaDominicana,no
seorganizansobreespaciosdiseñadosporla naturalezaritualde
la normativacultural.El dorninicano,conunaculturadiferente,
secomportahaciael fenómenosobrenaturalde formadistintay
estoterminareflejándoseenla organizaciónespacialdeloscul-
tospracticadosen la RepúblicaDominicana,dondeel brujoo
chamánprotagonizala actividad,y generalmente,no demanda
másespacioqueunahabitación(supropiodormitorio)adornada
porun altar.
La mágico-religiosidadde estepueblosecaracterizapor su
diversidaddematices.El correspondienteaunperfilasemejable
al cultoquesepracticaenHaití,rarasvecesdedicaaquíedifica-
cionesconla complejidaddelHumfóhartiano,o a lo sulno,una
construcciónmodesta,queenalgunasregionesselesllamaigle-
3 Vocablofon quc parcccsignilicar<Bsposiidc la Divtnidadr¡.La Hunsi sirvc al Hurrgan
(saccrdotcdcl Voclúcn Haiti)cn todolosquchaccrcsdonrósticosdcl Humfó y susritualcs,
cn calrdaddc rniciadaquc ocasionalmcntcjucgacl rol dc c.sposaciclHungany asi dc la
tlivinidadl lraLisdc cstc
l l 4

9. sia(Nigua)y quesinestarconsagradaoficialmente,sedisponen
ocasionalmentede formamuy parecidaa éstasdentrode la fe
cristiana.Selesllarnatambién(centros).Lasdiferenciasen la
organizaciónespacialde estos((centros)dominicanoscon el
Humfóhaitianoreflejadiferenciasenlaorganizacióndelcultoy
susprácticasenla RepúblicaDominicana.
La pocaproliferacióndecentrosdeciertaenvergaduray com-
plejidad,no debeencontrarexplicació,len razonesdeordenle-
gal, comopretendenatribuirlealgunostratadistasal referirsea
estossantuarros:
<Lostemploso santuariosvoduístas-escribe Deive- es-
caseanenSantoDomingodebidoalcarácterilegaldelluasismos
y a sucondicióndecultoeminentementemágico>>e.
Porel contrario,debebuscarseen la nraterializaciónde inl-
perativossocioculturalesdeorganizaciónespacialqueno seen-
cuentranpresentesen la culturaDominicanay si en la haitiana
promoviendocomportamientossocialesy relrgiososcompleta-
mentediferentesa losdelaprimera.No esporqueresultapenado
porla leyporlo queel espaciosehacerlenoscomplejo.Espor-
queIa organizaciónsocio-religiosapropiadeunhumfóhaitiano,
seencuentraausenteen la culturaDominicana.El mismoautor
admitemásadelantequeenlapráctica,e[templodominicanose
reducea la residenciadel<seruidordemisterios>.Másaún.a la
habitacióndeéster".
Pareceestarclaroquelasdiferenciasen el usodel espacio
disponibleesunaresultantedelosimperativosdela culturaque
norrnanel comportamientosocialensentidoampltoy socioreli-
giosoentérminosespecíficos.Estoconduceaadmitirquedeben
existirdistincionesde suficientepesoen estecompoftamiento
Dcivc.Op.(-'it
por ilcgaiidad.
Idcm.
| 978.P.207.El autorincludablcntcntcsiguca Patincncstc.juiciotlc¿uscncil
Vcr:Patin.Op.tlit. 1975.P. p. 150- -sL
u 5

10. parareflejarseenlasactividadesdeestanaturalezaenambascul-
turasy enaquelloslugaresdondela prácticatambiéninfluencra
loselementosde1acomposicióndesuspropiasmágicoreligiosi-
dades,como en el casodel Orientede Cuba,New Orleansen
EstadosUnidosentreotros.Cómosedistribuyenéstosespaclos
y cómoseorganizanenambossistemasespartedela interpreta-
ciónde sussimilitudesy diferencias.En Haitíla represiónlegal
y policialno evitalaproliferaclóndelosHumfópuestoqueesto
pareceestardominadopor la toleranciadeunoqueotrojefe po-
licial.(Deren.Maya.1953.P. 179y siguientes.).
El Huu¡'o¡N l-,tCulruRAMAGtco-Rtlrclosnosl-PuEsr-o
H¡,rrleNo
En Haití, el mundosobrenaturalcobravida en los rituales
queseescenificanenel conjuntodeedificacionesqueseconoce
conel nombrede hunfóo Humfórtrr. Estasconstruccionespor
muy modestasquefuerencontienenla organizaciónsocio-reli-
giosaquedarazóndeseralHurnfó:<LaSociedadHumfo>', que
trasciendeloslímitesdela familiay organizaunaespeciedefa-
milia conjunta,congregadaalrededordeunsacerdoteo Hungan,
al quesiruencomoiniciados.Estesacerdote,ocasionalmentey
cuandoesmujersellama:Marnbó.
TodogruposocialenHaitítienesuHumfóy SociedadHumfó,
comoservidoresdel santuarioy lasdivinidadesde la comuni-
dad:El Humfóesel receptáculodelcuerposacerdotaly de los
iniciadosdecadacomunidad.Metreauxseñalaqueestaorgani-
zaciónseconformaencofiadíasafiliadasal Humforr. Semejante
comportamientolo atribuyecl mismoautora lasinfluenciascul-
Sobrclasdtvcrs¿smodalidaticsdc su grltia sc prrcdcnrcr los cjcntploscu: N,lctrarix.Op
Clit.P.4ti..l9v 6l; Agosto.Op.Cit.I'. l-.1.lsi conro;lcgri¿.Op Cit.P.p.2lll52.
Mctrauxrcci)noccla socicdrdHunrtócoltrounr cs¡tccicdc Coliaclia.l,fctrat¡x.Op. Cit. P
4 9
Mctrc¡ux.Op.( it. P.+8
il6

11. turalesmásprecisasenlaherenciasocialdelpueblohaitianocon
relaciónal Africa'4.
Sobrela disposiciónarquitectónicadel Humfó,Metreaux
apunta:
<Un Humfó no esun temploenel sentidocomúndelvoca-
blo, sinoun centroreligiosocomparable,por su apariencia,al
caseríoqueagrupabaen otrostiemposa los matrimoniosy los
hrjosde la'gran familia'.La cantidad,la disposicióny la orna-
mentaciónde los cuartoso chozasqueconstituyenel santuario
vudú dependeen primer lugarde los recursosdel sacerdoteo
sacerdotisay enmenorproporcióndesuirnaginación,desugus-
to o delqueatribuyena losespíritus>rs.
Comoesposibleobservar,la distribuciónde lasedificacio-
nesdeunHumfópresentaunadisposicióncaracterística.No obs-
tante,seadvierlequeesposibleencontrarHumfósmuy pobres
quereducensuespacioaun sóloedificiou habitaciónquesoco-
rrea losLuáy a la familiadelhungantr(,. Un elementoquepare-
ceno faltarenel Humfoy porel quetiendeareconocérseleesel
<Perístilo>,lo queconsusreservaspuedehomologarsea lasen-
ramadasdominicanas.
<La única construcciónque permitereconocerun Humfó
desdeelexterioresel 'Perístilo',
especiedecobertizomuyabler-
to dondesedesanollanlasdanzasy lasceremoniasal abrigode
Iaintemperie.El techo,depajao a menudodechapacorrugada,
estásostenidopormediodepostes,pintarrajeados:El delcentro,
el 'poste
central',esel ejedelasdanzasritualesy rectbedurante
las ceremoniasdiversoshomenajesque atestiguansu carácter
sasrado))17.
Ibid.p. 49
lbid. p. 63
Idcm.
Idcm.P. 63
1 1 1

12. Estematizde la <enramada>en la culturaDominicanasólo
esalcanzadoenlosespaciosritualesdedicadosal cultogagáen
el bateydominicano,indudablementeporserullarecreacióndel
espaciopropiodelvudúhaitianoen loscontextosde expresión
delassubculturasdelbateyquerespondenamodelosslncréticos
dominico-haitianos,dondeestaúltirna,pareceejerceralgúnpre-
dominior8.
Sobreel Humfóen el vudúhaitiano,Agostor"nosadr,'ierte
acercadesueclecticidadarquitectónicay estética,lacualparece
diferir,comoesnaturalconla mágico-religiosidaddecualquier
pueblo,deun Humfóaotro.Estassemejanzasno debenconfun-
dirseal interpretarlasanalogíasenel colnpofiamientoquettose
encuentranomtadoformalmente.
Acercade lascaracterísticasdc la edtf-rcación,éstap¿lrece
comportaralgunasvariantes,ya seencuentreconstruidaetluna
zonaruralo urbana.
<AlgunosHumfó,escribeAgosto,especialmenteaquellos
ubicadosenel campo,endondehaymásespaciodisponible,es-
táncompuestosporun conjuntodeestructurasquesirvenvarios
propósitos,incluyendola vivrendadelHungany sufamilla>>r0.
Estecomportamientono parecedocumentarseni en lasex-
presionesvuduístasdominicanasmássoflsticadasa excepción-
conreservaspor supuesto-de la organizaciónespacialdela fa-
miliaconjuntadelosmorenosdeVilla Mellay susantuariorr. La
organtzacióndel espaciodel Humfó cumplelasnecesidadesde
una<GeosrafiaRitual>.
'* Alcgría- Pons.Op.Cit.P.28.Clalificaal Humfódclb¿tcvcornof asaAltar.lo quccvtdcncra
unadifcrcnclainmcdiataa pcsardc su dircctatllraciónal Vodi¡cn Haití.
Agosto.Op. Cit. P. 27
Agosto.ldcm
Sobrclos morcnosy su santuario.consultar.RodriguczVclcz. Wcndalina [:l Turbantc
Blanco...Op.Cit. 1982
I r 8

13. Sobreel Humfó,MayaDerencorncntalo pocofortuitadesu
distribuciónsobreelterreno,clisposiciónquerespondeaunprln-
cipiode planificaciónqueno adrnitccicrtasimprovisacionesy
descuidos:
<<Thefirst impressiono-/'ahounfort i.sof'g'ounclsu,eilplanned
andexpertb,mctintuitted.It dc.finitel.r't't¡ttt,c,r'sthesenseo/'ufor-
ntalurchitecturolancliandscupcurtit,rtndintcsritt,broughÍinto
/ocusbv a distinctenlrancato thegroturtl.;>>)).
Esevidentequeladistribucióndelcspacionoesunresultado
fortuito.Seencuentraconstituidosobrelabasedeprincipiosque
porsuflexibilidadpermitenmanejarlasdiversasinciividualidades.
Comosehavisto.el HumfiiesuntérminoutilizadoenHaití
paradesignarel espaciodondecobranr,'idalasactividadesreli-
giosas;éstecomprendeel <árbolsagrado>>y otrastantasestruc-
turas,quecomoel<Perístilo>y lahabitaciónocupadaporel(Pé).
queno esmásqueullaltardedicadoa losLoa.Estealtaro Pé,en
algunasocasionestambiénrecibeel ltontbrede<<sobaqui>.Esta
pequeñahabitaciónqueocupael Péo altaresmásbienprivada,
puestoquepuedeexistir,-y dehechocxiste-, un altardeuso
másgeneral.A estahabitaciónsele conocebajoel nombrede
<<ghuevo>2r. En estelugary enlosdernásrecintosseguardanlos
objetosdelculto.
El recintodondeseencuentrael Péesprobablemente,el área
quemássemejanzasguardacon losprecintosreligiososen los
<centros>delaRepúblicaDorninicana.[..snccesarioresaltarque
lapresenciadeciertasanalogíasconlosaltaresprivadosdelvudú
haitianoy lapresenciageneralizadadealgunoshomólogosenla
culturaDominicananojustificaunageneralizacióndelasprácti-
DcrcnMaya.DivincHorscmcn.Thc Livinggodsof f laiti Ncrr'York.NfcPhcrsonv cornpañir
Rcimprcsiónoriginal 1953.P. l8l. <La prinrcraintprcsiónsotrrccl Huufii cs la dc
cncontrarnosfrcnta a tcrrcnobrcn planificadoy nrrntcniilo.Da un scnticlodc unidad
arquitcctónicay ambrcntaly dc intcgridad,coltun¡ cntra(lacaractcristicaD.1Lacursivacs
nucstra).
Dcrcn.Op.Cir.P. l7tt.
I 1 9

14. casvoduístasformaleso informalesenlarnágicoreligiosidadde
nuestropueblo.Lamayorpartedeéstosaltaresrespondenacreen-
ciasy principiosoperativoy ritualesdeunaenormedivergencia
conlosdelvudú.Algunosexpresan'n'erdaderasmanif-estaciones
debeatitudy fervorreligiosodeclarasinfluenciascatólicaspo-
pulareseuropeas.
Er cENrRoo Ic;l-Esl¡.u,N¡l- Vonuislr'lctDoH,tlttltcANo
En la culturadominicana,losimperativc:ssocio-religiososno
obligana los practicantesservidoresa diseñarsolucionesarqui-
tectónicasequiparablesa las presentesen el vudú haitiano.El
espaciodedicadoal culto,parececorresponder,generalmente,a
la habitación del servidor. El templo cuando sueleaparecer,se
encuentrareducidoa una coustrucciónrectangular,dondeno pa-
receintervenirla orientacióncardinal.Regularmente,igual que
en los santuariosoficiales,el extremocielfc-'ndoseencuentrade-
corado por un altar, cuyit dispctsición,organtzacióny estética
pueden difcrir de acuerdo a los gr-tstt'rsy preferenciasde cada
oficiante.
En los centrosdolninicanos,colttoselesllama,no aparecela
distribucióndelespactoqueheuos vistoparaelllumfó. Los cen-
tros no poseenun <Arbol Sagr:rdo>aullquepuedenpresentaruna
piletaparalos <<Pctrós>y <Gr-rcclés>>.No presentaun <PosteCen-
tral> que como su nombre indica: es el centrodel ritual, es Ia
puertade entradaal mundo sobren¿itural,lugar por donde llegan
lasdivinidadesen el vudú haiti¿rno.En lasprácticasde posesión
escenificadasen el <vudú Dorninicano))lto existeuna localiza-
ción precisade la procedcnciade los (seres),por lo menosno
documentada.
El espaciodedicadoal culto puedepresentardecoracióny
estaramuebladocomoun temploortodoxo.En el casodepresen-
tarse unaedificacióndeciertaenvergadura.muy raravez sepre-
sentala enramadaque aquí parecescr homólogoal <Perístilo>,
t20

15. espacioobligadoenelHumfódelvudúhaitiano.La enramadano
presentael <PosteCentral>característicoalasceremoniasvudús
enlosHumfódeHaitíy queenla RepúblicaDominicanaapare-
ce en las enramadasde las zonesde bateydestinadasa la
ritualizacióndelculto<Petró>enel gagáhaitiano-dominicano.
Loscentrosdominicanosnoadmitenellsusdiseñosarquitec-
tónicosposibilidadesde albergarlos integrantesquepudiesen
pertenecera la sociedadHumfó comoen Haití.El oficiantedo-
minicano,necesitaúnicamenteel espaciosuficienteparapracti-
car la posesiónde los <espíritusmateriales>>,sin satisfacerlas
norrnasdeunritualvoduístaortodoxoalestilodelvudúhaitiano.
Comoseve,lasnecesidadesdeespacioy organizaciónritual
del mismo,estánausentesen la prácticadel cultovudú quese
ejercitaenlaRepúblicaDominicana.Indudablementeestosedebe
a quelasnecesidadessocioreligiosasdeambasnacionessesa-
tisfacende formadiferenteaunquesequierareducirel irnpacto
de semejanteevidenciadiferenciadora.Si el vudúen Haití res-
pondieseal queapareceen la RepúblicaDominicana,los espa-
cioscorrespondientesa sucultoenambasnaciones,daríanres-
puestaalosmismosprincipios,salvolasreadaptacionesculturales
imperativasen un nuevomedio.Las posrbilidadesde transfor-
macióny cambioa queseencuentrasujetoe[cultoencuentrasu
ejemploen la organizacióndelentornoenel gagá.El gagáy su
organizaciónresultanun ejemplofiel de queel alcancedel im-
pactodeotraculturaesincapazdealterarloselementosquedan
la razónde seral ejercicioritual de un culto.Por másque se
transforme,persistiránsuselementosesenciales.Siseaceptaeste
principio,seconvendráenquedefinitivamenteelcomportamiento
religiosoqueseasimilaalvudúenlaculturaDominicana,genera
necesidadesqueno sedefinenparael vudúenI{aití.
Definitivamente,la ausenciade ciertosrasgosen losespa-
ciosfisicosdestinadosa la ritualizaciónenambasnacionesno
cumpleconlasmismasprerrogativaslo quepuedcinterpretarse
t2l

16. comounaconsecuenciadeprofundasdiferenciasentreambas.
EnHaitírespondeauncultogeneralrzadocondiversasvariantes
propiasdeun universomágico-relrgioso.En la culturaDomini-
canaestaexpresiónquedareducidaa un elernentodelconjunto
universaldesupropiamágico-religiosidacl.
Srrr¿eolocÍev Rlru¡.r-r'Nr,r-vunúfl¡.rrr,rNov Dorrrxlc.nso.
INrERpREr,A.clóNot ALCiT.JNOSsíl¡Bolosr.Nt L l,t,Dú[{;tTr¡oY
Er-DovrNrc¡No.
El significadode losobjetosqueintervienenen losrituales
delvudúy suinterpretaciónsimbólica,esprobablernente,elmás
significativodelosindicadoresquepermitenestablecerlasdif'e-
renciasformalesentreel practicadoenHaitíy la variantecluese
presentacomopartedelareligiosidadquepracticaelpueblodo-
minrcano.
A pesardesuprobadarelevancia,lasaproxtmacionesdesde
estavertientesonescasas,parano decirnulas.Los aportesa la
interpretaciónsimbólicasonrecurrentesy chspersosenlabiblio-
grafiasobreel temavudú.Esquizás,La Tracricirinvoudouet le
Voudr¡oHaitien,deMilo Rigaud,la quehaceun mayornúmero
deinterpretacionesesotéricasy cabalísticasra.A pesardela fuer-
teinfluenciainterpretativadelamasoneríaesotérica,sehacepo-
siblereconocerunaportesrgnificativosobrealgunassimbologías
tantoparalosobjetosdel cultocomolospropiosLoaseso los
alimentosdestinadosa ellos.
Estaposibilidadinterpretativa,quepareceostentarel vudú
haitiano,se reducea los detallesde interpretaciónque logran
extraersedelabibliografianacionalsobreelvudúquesepractica
en la RepúblicaDominicana,y en la mayoríade los casos,
extrapolanconceptose interpretacionesdel vudú en Haití a la
modalidadvudúquesepracticaenSantoDomingo.Eslamenta_
r¡ Rigaud.Op.Cit.P. p. 132y sgrs
t22

17. ble queel trabajode campono hayadedicadounamayoraten-
cióna estemarcodeposibilidadcsr5.
A grandesrasgos.esnecesanoreconocerquealgunosele-
mentosdegranimporlanciasimbólicacasiausentesencualquier
formadeexpresióndecaráctervoduístaenlaRepúblicaDomini-
cana.El Vevé,símboloritualpor excelenciadelvudúhaitiano
estáausenteen la mayorpartede lasceremoniasdedicadasal
cultodela<VarianteOriental>delvudirquesepracticaenSanto
Domingo.Generalmentesepiensa.quela decoraciónpresente
enlasparedesdelasviviendasvernácul¿rsdelsuroestedela na-
ción dominicanarespondea unavariantearcaicade los vevés
quesimbolizana lasdivinidadesdelvudúhaitianor".
Espocoprobablequeesoseaasí,puestoquelasrepresenta-
cionesno cumplenconun patróngeornétricocaracterísticoa la
prácticaestéticaenelvudúdellaití.Dondelasrcpresentaciones
soncomoellogoalcualseasociaunadivinidad.atravésdelcual
sele invocay enextremo,seconstituyeenla divinidadmisma.
SinelVevélasceremoniasludú, nopudieranescenificarsepuesto
queésteseconstituyeenllavedeentradaal mundosobrenatural
(VevéaLegbá)cuyapuefta,el cordónumbilicalentrelo sagrado
y lo profanoes el <PosteCentral>quegencralmente,también
estáausenteenlasprácticascotidianasdel<vudú>quesepracti-
caenla RepúblicaDominicana.
Lasrepresentacionesestéticasen lasparedesde la vivienda
vernáculaenla RepúblicaDominicana,hoyporhoy,seinterpre-
tacomosímbolodebelleza,comoadomo.Suinterpretaciónmá-
Scllcvaa cabocn cstcmomcrltounainvcstigacióuqLlcprctcndcunaaproxinraciónsobrccl
significadodc objctosritualcscomolrtograliasy otrasimbologia¿rsociadacon cl clcr¡cnto
Vudú y otrosaspcctosdc Ia mágico-rcligiosidaddo¡rinican¿r.
Nosotroscn principiocaimoscn cstccrror,quc flc propucstocomo uno dc los aspcctos
transmitrdosporcl cimanonajca laculturapopular.Sincnrbargo,noscdcscartalaposibiliclaci
dc quc cstasrmbologíaintcrprctadahoy cornocstóticaparalashabrtacioncs,no pcrtcnczc¿
a un modclovcrdadcramcntcantiguodcrcprcscntlcirindcdivinidadcsagricolasquctambión
pcrsistcncn cl Vudú cn Haitiy quchanclcsaparccidodc la rncnloriay losritualcspopularcs
dc la rcüsiosidaddominicana
I a a
| 1,-)

18. glca,quepudoestarpresentedesdemuy antiguo,hadesapareci-
do. A pesarde lasproximidadescon la fionteray la influencia
queel vudú haitianoejerceen la regrón,no existecorrelación
rnorfológicani interpretativadelosVevésritualesdeHaitíy ras
pinturasen lasparedesde lascasas.A excepción,por supuesto,
delasprácticasdelcultogagáenlosbateyes,quereconstruyen-
dentrodesusposibilidades-la morfologíay la interpretaciónde
losritualeshaitianos,a consecuenciaclaroestá,de queel gagá
haitiano-dominicanodelbateyesunareformulaciónbastantefiel
delosritualesPetródelassectasRa-raenHaití.Surecomposr-
ciónmáso menosfiel delvudúenHaitíy susimbologíae inter-
pretaciónenelgagápuedeserproductodelacomposiciónétnico
-culturalquesesuscitaenel batey,queapesardeconstituirseen
territoriodominicanoensuinterpretacióndelasnorrnasy Ia ac-
ciónsocial,pertenecena laculturahaitiana,lacualseconstituye
enunaexpresiónsub-culturaldela propiaculturaDominicana.
SoninnumerableslasrepresentacionesdeVevésenlosritua-
lesdelvudúenHaití.A pesardequeporrazonesdeordenlitur-
gicosiempreseacusaalvudúdeeclecticismoritual.esnecesano
reconocerqueexrstenprincipiosgeneralizados,aúnenlapropia
interpretaciónarlísticade un vevé, qlleparaserefectivo,tiene
queserreconocidoporel colectivodelosparticipantes.Estode-
muestrala existenciadepatronessirnbólicosdeejecucióne rn-
terpretaciónqueno debensersoslayadosen el análisispor su
importanciacapitalparael vudúen I-laití.No eslo mismopara
tal elementovudúen la cultura Dominicana.Aquí,el Vevéno
adquiereningúnsignificadoy la entradaal mundosobrenatural
no serealizaconuna"llave"a travésdeunapuerta.Selograla
interpretacióny el reconocimientosirnbólicode acuerdoa una
escalacromáticaquerepresentaa lasdivinidadesen SantoDo-
mingo.EnunainterpretaciónsobreelfenómenoDeiveadmitesu
desconocimiento:
t24

19. "Pareceindudablequeloscolorescontienenunsintbolisntr¡
oculto,quepor miparte,no hepodidoescltu'ecer")1.
La investigacióndecampoaporlaun nuevoingredientea la
interpretacióndeestasimbología.Todopareceindicar.segúnun
estudiorealizadorecientemente2Equelos coloressimbolizana
lasdivinidadeso seresen loscultosdominicanos.Respondena
la cromáticaentrelastonalidadesquepresentana éstecon un
vestuarioy unosaccesorioscolorrojoy verde(SanMiguel-Belié
Belcán).Loscoloresquelesimbolizanseráuéstosprecisamente.
El usodeestastonalidadesconla ayudadeunacampanasonlos
elementossimbólicosquepermitenla invocacióny pasajedelos
seres,delmundosobrenaturalal desusservidores.Comoesob-
vio, aquíno intervienen,ni la simbologíadelVevéni el "Poste
Central",comoargumentosemióticode1ainvocación.
Aquí la simbologíadescodiflcadapor los servidoresy sus
creyentesnorespondealoscomplejostrazosestéticosdeunVevé
cuyainterpretacióntodoscomparten.Porel contrario,el recono-
cimientosimbólicoserealizadescodiflcandolacromáticaimpli-
cadaenla personificacióndelsery suteatralización.
Esposibleefectuarotrascornparacionesdela interpretación
simbólicatantoenla religiosidadhaitiana,el vudú,y lasprácti-
casconestainfluenciadentrodelareligiosidaddominicana.
En Haití,por ejemplo,la cruzparecesimbolizarel "Barón
del Cementerio"un guedélefe de la regiónde ultraturnba.
Análogamente,aquílosservtdoresdecsteserlo colocancomoel
jefedesudivisiónr".Sobreel particr,rlar,HaitíMetrauxdescribe
quealrededordelHumfósedisponendivcrsoselementossirnbó-
licosentrelosqueseencuentra:
Dcivc. Op. ('it. I'. 201
Dc acucrdo a un cstudio rcalizado crt roltiLsttrbanrs tlc llt clr¡lttrtl
Corno sc llal¡a cn la Rcpública I)onlinicanlLal agrLr¡riLnttcntodc los:crcs tic lcttcrdo iLs--
naturalcza y pocicrcsatribtritlos.l:n Haiti sc lliirlri ir csllr l.¿nrprclorlcs rlircrorlcs.
r25

20. "...UnctcrLtznegrú,a ntenudoc:ubiertucotl Lttlst¡mbrerohon-
go y vestiducon una levita, quc .simholizaa Borón -Sontetlio unú
tumbaJitlsade cententoquercciba lu.sofrandusporu los Guec{é".t,.
Deive, probablementesiguiendoa Mctraux, hacela misma
interpretacióndel sírnbolode la cruzen la religiosidaddominrca-
na.
"Los barr¡nes-refiriéndr¡.seu los ,guedcs,-tienen cr¡tnosítn-
bolo común las tres cruces levanludu.yen /r¡.st'olvario.scctmpe.t,i-
n o s " 3 1.
No sepuededescaftarcompletamentela analogíasimbólica
de la cruzy el "baróndel cementerio"o de los guedescs.Sin
embargo,la mayorpartede los infonlrantescuestionadossobre
elparticularhanrespondidoqueestasrepresentana laSantísima
Trinidad:Padre,Hijo y EspírituSanto,"Fe, Esperanzay Cari-
dad".
Todopareceseñalarqueunacruz roJasirnbolizaal espíritu
santo,queseutilizacomoresguardof'uerade lascasasen alnr-
noscampos.
Sobreesteparticular,la profesoraMarthaDavisen su libro
"La otraciencia"parecellegara lasmrsmasconclusiones:
"El calvariodominicanoesun sírnbolopositivoporquere-
presentael poderdivino.Específrcarnenteel calvario,con sus
trescruces,representaIaTrinidad(padre,htjo y espíritusanto).
Unacruzsolarepresentael espíritusanto"I.
Nuestrasinvestigacionesparecencorroborarestainterpreta-
ción.Simbólicamentela religiosidaddominicana,a diferencia
de la haitianainterpretala presenciade crucescomo la
simbolizacióndelespíritusantoy lastresdivinaspersonas,aún
t26
Mctraux.Op. Cit. P. 66
Dcivc.Op. Cit 1978.P. I38.
Davrs,Op Cit. 1978.pp.99 - 100

21. enzonasquetradicronalmentesirvenalosasentamientosdelbatey
azucarerodominicano.Es probablequeestosedebaa una in-
fluenciade la religiosidadpopulareuropeade origencristiano.
Contribuyea estaidea,lapresenciadecalvariosenlasproximi-
dadesdela ciudaddeSantoDomingodesdemuytempranoenla
épocacolonial.,segúnparecendemostrarel planodeBoaziofe-
chadoen 1588sobrelosapuntesde la invasióna la ciudadpor
Drake(1586),entreotrastantasreprescntacionesgráficasdeSanto
Domingo.rl
En conclusión,sepuedededucirqueentrelossimbolismos
enelvudúhaitianoy lospropiosdelamágicoreligiosidaddomi-
nicanapuedenestablecersediferenciasquepuedenesclarecery
contribuircondiversaslíneasdeinvestigación.Porel momento
debemosconformarnosconlosejemplospcrtrnentesaesteanáli-
sis,a fin deposibilitarunaaperturahaciaestalíneadeinvestipa-
ción.
L¡. nrruRr-rzlcróNENELvuDU:Hnrriv SnNroDovtNco
La conductaseguidapor los individuosal realizardtversas
accionesrituales,organizarsusactividades,conducirseen ellas
y lossignificadossimbólicosqueadquierenéstasacciones,pro-
bablementepermitanel accesoa conocimientosmásespecíficos
sobrela conductaenla culturadelrito.
Establecerelperf,rldelritualy sulugarenlaculturahaitiana,
asícomo,dentrodelelementovoduístaformalenla religiosidad
dominicana,contribuyegrandementeaedif-rcarel discursosobre
susanalogíasy diferencias.raDe verdaderaimpoftanciaresulta
establecerlasprincipalescaracterísticasdela acciónritualtanto
'r RodríguczDcmorizi,Emrlio.Mapasy planosdc S:tutoDorlrngo.S¿rntoDomingo:R. I).:
Tallcr.1979.p. I l(SICI).El mapadc Rugcro1679(19).Antonclli1592(69):Hazarddc un
originaldc Vingboons,XVII. 359(157).
" Sobrelasdifcrcnciascn laritualizaciónyascacn lapropiagcogratiaconrocn laorgartizleiór
ritualdc unoa otroHumlócn Hrití. scpucdcconsultarloslitLllosmartcjaciosctrcstccsturlio.
por autoríacic:N4iloRigaud,Alfrcd Mctraux.AlcgriaPons.llarthaDtr is.cntrcotros.
t 2 1

22. enel vudúenHaitícomoen lasvariantesobservablesenla reli-
giosidaddominicana.
El vudú parecefundarseen lasnecesidadesquetienenlos
creyentesde aplacary propicrara susdlvinidadestutelares.El
ritualimplicaenHaití,la capacidadde"conocimiento"queten-
ga un iniciadoparaoperarlos poderesde los Loasessobrela
naturaleza,lasaludy la muerte.Estollevaa los creyentes,en
Haití,acelebrarinnumerablesceremoniasy ritualesdurantetodo
el año,enel apretadocalendarioritualqueesnecesariocumplir.
De lo contrario,sesufrenconsecuencias.
En unaculturadondeel cultoa losantepasadosguardauna
íntimarelaciónconsusanálogosenÁfrica,conprofundasvarra-
clones,consecuenciadelasreinterpretacionesy donde,además,
serindecultoal mundodelasdivinidadessobrenaturales.como
rectorasdelavidadelosindividuos,esnecesariocomprenderlas
obligacionesde los creyentestransitandoentreloscultosa los
mueftosy el cultoa estasdivinidades.
"El vuduístatiene-en Haití- unusralocíonesbiendefinidas
con losLoay los muertos.Cadadevototieneuttasobligaciones
particularesconciertosLoaporquelusha heredadode susan-
tepasados.Tienequecumplircon eslusobligacione.smediante
sacrifcios y ceremoniasperiódicosen loscuctleslos Loa son
Jbstejados,reiterondoasí sttctlionzu), leultodhaciaellos")5
En ciertafbrmasucedelo misntoen la culturamágico-reli-
giosadominicana,salvolacalendarizacióny losprocedimientos
queescenificael ritualqueparecendif'erenciarseen SantoDo-
mingo,enprincipio,porqueel ritualaquípuedebienreducirsea
Iacelebracióndeunasesiónprivadadondeintervengala pose-
siónsin mayorcscol)secueuciasqucel usunlirunavestirnenta
acordey unaescenificaciónquecaracterizaa la divinidadinvo-
" Agosto.Op.Cit. P. 19
1 2 8

23. cada(sehacereferenciaa lasprácticasdentrodelmarcodelele-
mentovoduístaformadoenla religiosidaddominicana).Losac-
tospúblicoscitadosporalgunosautores,r('sereducena lascele-
bracionesa los díasdel Santorepresentadoen el calendario
católicoy lospagosdepromesasy favoresespecialesquesuelen
coincidirconlasmismasfechas.
En Haití,estoesmuy diferente:losritualesrespondena un
calendariodeservicioqueprevéla celebracióndediversascere-
moniascolectivasdurantetodoelaño.Asirnismopuedeadveftirse,
que-curiosamente-losdíasdela sernanapropiciospara"traba-
jaÍ"t'' parecendiferenciarseun pocodeloselegidosparaciertas
divinidadesen SantoDomingo.
En la RepúblicaDominicana,losdíaspararendircultoa las
divinidades"Guedés"o "Petrós"íntimamentevinculadasla
inframundode losmuertosseproducenloslunesdecadasema-
na,comodíamáspropiciopara"trabajar";inclusolasofrendas,
serviciosy ritualesdedicadosai "Baróndel Cementerio"regu-
larmenteseejecutanloslunes.
EnHaitíestoparecevariarconsiderablementepuestoquelos
sereso misteriosGuedésy Petrósseveneral'ty propicianprefe-
rentementelosdíasconsideradosmasculinoscomolosviernesy
sábados.Loslunessonconsideradosdíasfemeninosy propicios
paratrabajarcondioses"radás".SobreelparticularNélidaAgosto
refiere:
"La distribucióndelosdíasdela sentarLa-en Haití- sehace
deacuerdoal carácterde losdioses.Algunosdíosson'ferncni-
txos'; otros,'masculinos'; algunos,propicios; otros,peligrosos.
Lunes,martesy jueve,ssondías
'/émeninos';
ntiércoles,viernes
y sábado,sson
'masculinos'.
Aquellosdiosesquesonfémenino.s,
comoEzili, o tienenun caráclerapctc'ihlecontoDamballoh,es-
Dcivc.Op. Clit P. 97lJ.p. 200y sgtcs
Dc cstafbrmasc dctlorlirtacn SantoDomrngoa lrs iurocacloncsparala poscsióndc scrcs
a lln dc scrcotrsult¿dossobrcdivcrsosttipicos.
129

24. tánidentiJicadosconlosclíus/émenino.s;losdínsmasculinosestún
dedicadosa aquellosdiose.sJhertes¡:¡no5.ulinoscomoogtin,los
guedésy lo.sloáspetrós.Lr¡sviernes¡,súbados,dedicadosctlos
guedé.sy o lospetrós,se asocianpurticularnLenlecon rnagia1t
hechicería"t8.
Comosehabráhechoevidente.enlosritualesvuduístasfor-
malesenSantoDomingo,esbastantediferenteladistribuciónde
losdíasdela semanaenla ejecucióndesusinvocacionesparala
posesióndondeloslunessededicana lasdivinidadesguedésy
petrósa diferenciadeHaití.
Entrelosritualespracticadosadiscreciónporlareligiosidad
haitianaestá,la "ceremoniadetlavadorde cabeza".Pareceser
unodelosritualesmásgeneralizadosparaelvudúenHaití.En la
RepúblicaDominicanaesequiparableal refrescoo al bautizo.
En Haití,seda inicioconellaa la relaciónentreel devotoy la
divinrdadqueestácontroladaporel oficiante.En la culturado-
minicanaparececumplirseconel mismopropósito,a pesarde
queunagranparlede los servtdoresrealmentenuncahansido
"bautizados"formalmenteen el "vuduísmo"quesepracticaen
SantoDomingo.Serevisaráesteaspectoal tratarsobrela tnicra-
ciónen SantoDomingoy enIIaití.
Entrelos ritualesmáscomunesen el vudú haitianoseen-
cuentrandoscategorías:losquesededicanalasdivinidadesvudús
y losquesededicana losantepasaclos,a losmuertos.Si sesigue
a Rigaud,sepuedeconvenirqueelvudúhaitianoguardarifuales
drstribuidosdurantetodoel año.De igualmodo,estosrituales
sonclasificadosregionalmente,puestoqueel propioRigaudad-
viertesobrelasmodalidadesqueseencuentrandispersasen la
geografiadeHaitíre,describetrescategoríasderitualesvudú:
a) Lasceremoniasclásicasdel vudir(dc la regiónOestepor lo
''
Agosto.Op.Cit.P..15
1 3 0

25. menos),b) Lasceremoniasdeordengeneral,c) Lasceremonias
deestabilidadparael Hunfó.
Entrelasprimeras de acuerdoal inventariode Rigaud*se
encuentrael "LevéNom" unaceremoniaanálogaa lasreporta-
daspor Parinderparalasculturasafiicanasal sur del Sahara.
"LevéNom" enHaitíconsisteenponeral reciénnacidoel mrs-
mo nombredeun ancestroparacumplirun doblecometido:do-
taral niñodeunaprotecciónmágicay perpetuarla tradición.El
niñoquedaráalcuidadodelespíritudecsteancestro.A estacere-
rnoniale correspondenotrascomola conflnnacióno "Garde"
del"LevéNom".Enésta,el compromisoconsisteenbrindarre-
compensaa los"misterios"col-tsacrif-rciosrituales,esunaespe-
ciede"servidor"deestos"misterios".En SantoDomingono se
conocenoticiaalgunasobresemejanteprácticademostrandouna
diferenciaprecisaentornoal fenómenontualenla mágicoreli-
giosidaddeambasculturas,y lluy especialmentelasdiferencras
entrelosritualesdelvudúenHaitív cl denominado"vudúdomr-
nicano".
En lasceremoniasclásicasdelvudírenHaití,nopodíanf-al-
tarlasdenaturalezainiciática.Hacerel"Can-Zoou(Boulezzain)"
esel ritualejecutadosobrela "hunsibosal"comosegundopaso
ensucarreradeiniciación,pasaa serhunsikanzo,adquiriendo
con estegradomayorescompromisoscon su hungany su
"societé"ao.
Comosepuedeapreciar,laausenciadeunajerarquíaestable-
cidadentrodeunperíodofisicamenteconstituidocomoelHumfó,
Rigaudprcscntaci vt¡dúhaitranocn tórnrluosriturlcscr¡nrounadivcrsidadLlLlc¿rpcs¿ll'(ie
mantcncrunaconstantc,cstarnlsmaadcluiríacl nr¿tizdc la ctniaafiicanaquc scconccntr.
cn un tcrntonocn la gcografiadc Haití,nosotrosagÍcganrosquc csccomportllrlcntoc:
posiblclucgodc abolidal¿ csclavituclllucstoquc h socrcdadcsclavistausó la rlrczcllr
rcagrupamicntoquc tia origcnal propiovr"rdir.RigiLLrd.Op. Cit. Pp.l2: 3,s3t sgtcs.
Es la lbrnt¿dc llamara la "socicdadHunrfó"1cs cl conjuntoclcindividuosqucsrrrcrrir Ius
divinidadcsvudú cn Haiti. clcacucrclor Lrnajcrartluíaclaranrcntccst¡rblccidrlin Slrnto
Dorlingo, la auscncratlc csta.lcrarquizaci(rnllcvl lr 1irigual auscnclritlc lr "soeictó".
prcscntándosccstapalabraconroun salucloritu¿rl!'nlrcscrvi(lorcsy no conroun grLrpo
flsicamcntcconstituido,a la vcz ilucparcccdcr.nostrirrliLllflucnciedcl vodúhrilirrnocn r:l
rcconocrdocotno"vudú dr¡nritricano".
l 3 l

26. quetampocosepresentacomotal,lievaa reconocerdiferencras
degranimportanciaenlacalificacióndelvudúenSantoDomin-
go.A estosritualesy susconsecuenciasformalesenel compor-
tamientosocial,sesumanotrosritualesqueofrecenel perfil de
lasiniciacionesenHaití,donde,a drferenciadeSantoDomingo
-a excepcióndelbatey-existeunacomplejajerarquíaqueimpli-
caroles.deberesy recompensas,dentrodelaredsocialdeapoyo
parael grupo.E,l"Prised'asson",comounaceremoniadepase
parael hungan,secolocaentrelos ritualesclásicosde vudúen
Haití.
Los ritualeso ceremoniasde"ordengeneral"sonlosquese
encuentranen todoel vudú haitianosin importarla regióno el
lugar.E,ntreestosseencuentranlasconsagracionesde losob¡e-
tosritualescomoel "assous"aro lostambores.aestosritualesse
lesllama"Bapternes"(Bautismos).Estosbautizosguardandife-
renciassustancialescon losqueseconocenen SantoDomingo
comoel "bautizode los pañuelos",aunquecumplenla misma
función,la operaciónritualesdrferenteenSantoDomingoy en
Haití.Otrasceremoniasgeneralizadasen l-laitíesel "Manger-
Yam" o cotnerel ñame.Sobreesteritual.Asostoseñalalo si-
guiente:
"Una dc lctsceremoniaspcriódicus,en luscuctlesseexpresa
estarelacirinde parentescoentrela.fhntilia), los dioses,es la
ceremoniuunualdentoger-vunt(conerñuntes).El manger-yant
e.gttn rito clela cosec'hatruído de Aliicu, el c'uoltnantieneun
lugordegrunimportonciaenlu vicludelcumpesinohaitianr¡" a).
MásadelanteCourlander,ref'endoporla mismaAgosto,es-
cribesobrelaceremoniade"Comerel Ñame":
El "Assons" cs uua cs¡.rccicclc Sotiajcro cluc sirtiboliza cl ¡:lodcrdcl hLrngan.cl Assons cs
sinrbolo clc la jcrarqLril dcl SaccrclotcvLrdir.
Agosto, C)p.Cit., pp .12- .13
t32

27. "En Haítí el ñameesun vínculocon elpasadoy un,símbolo
defertilidad. Cuandohay ñamesen abundancia,hav alintentos
para los mesesde invierno,así como un sentidode bienestar.
CuandoIa cosechaespobre,hayinseguridady aúnhambre.Su-
cedauna cosao la otra, acechandoen la oscuridadestanlas
sombrasdelosantepasados,puestoqltesonellosquienestienen
poderpara acrecentarla cosechao poro destruirla.Esteesel
conceptoalrededordel cual construl,eel manger- lont " ¿:.
Evidentementeestano esunaceremoniaquesepuedadocu-
mentarentrelosritualesvudúdel"vudúdominicano"ni susiste-
ma decreencias.Finalmenteseencuentranlasceremoniasdedi-
cadasparticularmenteal F{umfódel vudú en Haití. Todas
realizadasde acuerdoa un complejoplanoperativoorganizado
en torno a planosesotéricosy cabalísticosque se describen
profusamenteaa.
La diferenciadeéstasprácticasentreHaitíy SantoDomingo
no sereducea simplesconvencionesdealgunavariante,respoll-
desi sequiereaprofundasdiferenciaselttrelanormativasocio-
culturaldelpueblohaitianoy el dominicano,dondeesteúltirno
no seencuenffaorgantzadoenestructurasarliculadasaunhungan
específicodeun Humfó enparticular.Y enHaiti estoesun he-
cho.No seenumeraránlasdiferenciascalendariasentrelascele-
bracionesen SantoDomingoy Haití:estassonenormes.Cabe
concluirel espacioquehemosdedicadoa losritualesenHaitíy
SantoDomingosignificandola necesidaddeponermayoraten-
ciónalosmodelosdeoperaciónenlosntualesdelculto,apropó-
sitodeincorporarinformaciónmásprecisaquepermitaestable-
cermásconfiablesanalogíasy diferenciaciones.
Courlandcr,Harold. Thc Drum andthc Hoc.En Agosto.Op. liit. P.'13
Rigaud.Op. Cit Pp 359 61
I J-'

28. DI¡'DRlrNcl,A.sIrNLASpnÁcrtc,,rstNt(tÁttr:nsDrrl('uLTovuDU
ENrREHnrrÍv S¡.NroDopnNc;o
Esprobablequeunadelasmayoresy definitivasdiferencias
entrelosritualesiniciátlcospracticadosdentrodelareligiosidad
dominicanay aquellospropiosdelvudúrespondena unajerar-
quíainiciáticacuyosnivelesmarcanel gradode conocimiento
sobrelos "secretos"del cultoy cl rol del individuofrentea su
grupo,queen Haitísuelellamarse"SociedadHumfó"45.En la
RepúblicaDominicana,losritualesiniciáticos,en cambio,res.
pondena necesidadesmáselementalesen términosde su res-
puestaaunaorganizaciónjerárquicamenoscomplejaparael fe-
nómenoenestacultura.
Aquí losritualesseasimilanaunaalternativa,lasdeserbau-
tizadocomoformadeconsagracióny confirmacióndeuntalento
heredadoo viajaraHaitíparahacerseiniciarprobablementecomo
hunsí(estoseconfirmaenel hechodequela mayorpartedelos
oficiantesdelcultodenaturalezavudutstaenla culturadomini-
canasonmujeres).Estoseconstituyeen el elementodejuicio
que acreditael pensarque los rasgosvuduístasformalesen el
universomágico-religiosodominicanorespondena influencias
delareligiosidadhaitiana.Estopareceserunhechoincontrover-
tible.E,stainfluenciasufre-por supuesto-susmodificacionesen
estenuevocontextocultural.
En SantoDominsolasformasdebautismosenlasmodalida-
desreferidasporPatá como:"Bautismos""Refrescos"y "Lava-
do de Cabeza"no implicanintrincadasceremoniasde pasede
grancomplejidadcomohasidoel casodela simplezaenlacere-
moniadebautismode"mary" enVallejuelodeSanJuanendon-
desólofueungidaenaguabenditay hechalaseñaldelacruzcon
unaramadeRuda.
" Como sc ha visto, la socicdadHumtó cn Haití sc contportacomounaf'amiliacxtcnsacuyos
lazossc cstablcccnritualmcntc,susanalogíascn la culturadominicanapucdcncncontrarsc
cntrcla"Famí"dclcultoPctrodclbatcydorninicanoo cnlasrclacioncssocialcsdcparcntcsco
cntrclos lntcgrantcsdc "Los Morcnos"dc Villa N,fcliacntrcotrosposiblcsclcmplos.
t34

29. A pesardeello,esevidentelainclinaciónenresaltarlasana-
logíasentrelas prácticasritualesde estanaturalezaen ambos
cultosa pesardequeni siquieraexistenmonografiasqueperml-
tanobtenerinformacionesprecisassobreel Bautizo,el lavadode
cabezao el refresco.
De todasformas,parececiertoqueen los cultosvuduístas
dominicanosnoesimprescindibleunbautismoo una"iniciación"
paraserun practrcante,servidoro caballodemisterio,cornose
llamaa losoficiantesvuduístasdominicanos.Estepareceun ln-
dicadordeenormepesoalmomentodeestablecerlasdiferencras
queexistenentrelasprácticasdelcultovudúenFlaitíy losritua-
les o "trabajos"queejecutanlos oflciantesdominrcaltos.cuya
actividadseverificamáspor transede posesiónquepor algirn
otroindicadorquepermitareconoceruuritualvoduistaenténnr-
nosde organizaciónj erárquica.
Que el "Bautizo" no es imprescindlbleentrelos ofrciantes
dominicanospuedeimplicarla posibilidadhipotéticadeafirmar
que:enlamágico-religiosidadDominicananoexisten formas
deiniciaciónpropiamentedichas,y queensudefecto,sepresen-
tanciertasceremoniasrituales,quedeacuerdoa principiosmá-
gicos,ayudaa losindividuosensuprocesodevinculaclóna las
divinidadesquepretendenservir.Estohace,generalmente,al rn-
dividuo capazde oficiar a múltiplesdivinidadesa pesarde no
haberagotadoun procesode aprendizajequedebecontinuaren
su "carrera"patatratarde convertirseen Hungan,de servudú
haitiano.En el vuduísmodominrcanono existenritualesdepase
quedemuestrenconocimientoy jerarquíaa la cualesnecesario
rendirciertareverenciación.a6
on Es ncccsariocntcndcr,quc tantocn cl vudú como cn otrastb¡nlasdc culto,l¿ iniciacrón
implicaun aprcndizajcqucjuntoa cicrtasfbrr¡asdc tabúhaccnncccsariala scparacióndcl
individuodcl grupoparaadquirirla cxpcricnciay la sabitiuriasobrccl culto.Su rctorno¡
travésdc cl ntual iniciáticosc considcracn divcrsoscultoscomoun rcnacimicltto.
r35

30. El cesongl Bnr¡v
Quizásel casode iniciaciónmásilustradorespondaa losri-
tualespracticadosporel cultopetródegagá"haitianodominica-
no" en el bateyde la industriaaztcareraDominicana.
El BateyAzucarero,seconstituyeenespaciodeacciónpara
múltiplesprácticassocialescuyosorígenesformalesseencuen-
tranenel vudúdeHaití.Serecomposictónenel nuevocontexto
agroindustrialhapropiciadoreadaptacionessincréticasdelculto
que incluyenlas manifestacionesritualesdel Rará,expresión
socio-religiosatradicionalenlaregióncentraldeHaití(Departa-
mentode L'Artibonite) durantela SemanaSanta.En el Batey
dominicanoa lamismatradiciónsele llamaGagá(porcorrupte-
la de la voz haitianaRará)quecomoel Rará,tieneporcontexto
naturaldeexpresiónla SemanaSanta.
En definitiva,el batey azucareroesun productode nuestra
culturaeconómicatradicionalde mono-cultivoy utilizaciónde
manode obraextranjeralo queha permitidounareelaboración
culturaldominico-hatiana:la culturadelbatey.De todasmane-
':aslainfluenciaétnicapredominanteenelbateydominicanores-
pondea rasgosculturalesdel pueblohaitiano.Estopareceser
definitivo,homologandoa losritualesiniciáticosdocumentados
paralaculturasocioreligiosadelvecinopaís.
Esnecesariocontinuarconinvestigacionesmásprofundasy
comparativas,entrelos fenómenosreligiosospopularesde las
vecinasnacioneshaitianay dominicana.Según1otratadoaquí
parecedemostrablequeel vudú,o lasfonnasdeexpresiónvudú
en la culturareligiosapopulardominicana,respondena la rn-
fluenciaculturalde la vecinanaciónentérminosreligiosos.Lo
inveteradode la manifestaciónconla ausenciadeunateogonía,
una cosmogonía,un sacerdocioclaramenteestructuradoy una
jerarquíanormadaporlasrestriccionesiniciativas.parecencon-
ducirnosa concluirquelo denominadocomo"vuclúdotninic'u-
no" o "vudúvorianteorientol",noesmásquelaexpresióndeun
1 3 6

31. sincretismoafroreligiosoentreel vudúhaitianoy algunascreen-
ciasdeigualnaturalezaenla culturareligiosapopulardominica-
na.La desarticulacióny pocaorganizacióninternadel culto en
SantoDomingoparecenreflejaresarealidad.
Detodasmaneras,esnecesarioadmitirlainfluenciadelvudú
haitianoenlasprácticasafroreligiosasdominicanascomoresul-
tadodeun procesohistóricosincréticoquehageneradounaex-
presiónatenuaday desarticuladaen relacióna lasjerarquías
sacerdotalesy funcionesde susintegrantescon su original
haitiano.
Lo necesariopareceser,ahora,responderhastaquépunto
estasanalogíaspuedenpermitircalificareseaspectode la reli-
giosidaddominicanacomo "vudú dominicano"y hastadonde
susdiferenciaspuedennegaresehecho,enotraspalabras,hasta
dondesetratadeun ¿l'udúdominicanoo vudúen SantoDomtn-
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