Este documento presenta una discusión sobre el concepto de ocio a través de la historia. Comienza analizando las perspectivas griegas y romanas sobre el ocio como sabiduría y contemplación, frente al trabajo. Luego explora cómo las ideas cristianas, medievales y renacentistas cambiaron esta visión. Finalmente, argumenta que en la actualidad el ocio debe volver a ser un pilar central de la educación, al permitir aprendizajes experienciales, creativos y significativos tanto dentro como fuera de la escuela.
Estrategia de prompts, primeras ideas para su construcción
El aprendizaje como ocio
1. El aprendizaje es ocio
Learning is Leasure
Juan Quintana
http://bblanube.blogspot.com/ @junqui37
Evento: http://webinarjam.net/webinar/go/live/12224/bf4d458a23/gZ1934293us
3. El ocio como sabiduría. Grecia
El ocio griego
Ociar es…
• Contemplar, investigar, aprender, saber,
disfrutar (Vida teorética y contemplativa)
• Participar en la ciudad (Ocio y
gobernanza)
• Ser feliz
El ocio es propio del hombre libre, del ciudadano
El trabajo es propio del hombre esclavo
4. El ocio como sabiduría. Grecia
Scholé
La escuela es para el ocio, es el ocio mismo, scholé
El ocio (scholázein) = placer, felicidad, vida
bienaventurada, vida
teorética, cultivo del espíritu.
La felicidad y el ocio son un fin en sí mismos y no
va acompañados de dolor, sino de placer.
5. El trabajo → fatiga, esfuerzo, negocio (Nec otium)
El que trabaja lo hace por un fin que
no posee.
El que trabaja no va a la escuela=
ascholon
El ocio como sabiduría. Grecia
El trabajo es la negación del ocio
ascholé
6. El ocio como sabiduría. Grecia
Razonamiento aristotélico
Como el ocio no es posible sin el trabajo,
el estagirita propone 3 alternativas:
1. Trabajar y ociar todos.
2. Ociar todos, trabajarían las máquinas-robots.
3. Ociar unos (los ciudadanos) y trabajar otros (los
esclavos).
Aristóteles elige la tercera opción
7. El ocio teórico-práxico. Roma
Ociar y crear
• Ocio (contemplación) y acción
• Vida teorética-práctica.
• Sabiduría práctica: El sabio está
destinado a hacer cosas útiles a la
posteridad. Séneca.
“No solo pensar en lo que hay que hacer, sino también alguna vez echar una
mano y convertir en realidad lo que se ha pensado”. Séneca.
8. El ocio como sabiduría divina
La revolución paulina
Cambio del objeto del ocio. Gozar es
contemplar a Dios, aprender de Dios
(Sabio es el que ama a Dios)
Cambio del sentido del trabajo. El
trabajo es universal (el lastre de una
falta cósmica) y un deber.
Se globaliza el trabajo. El trabajo es propio de todos (El que no
trabaje que no coma). SÍ al trabajo, NO a la propiedad (Las cosas no son
del dueño, sino del que las necesita).
9. El Cristianismo primitivo…
Las dos vertientes:
El ocio como sabiduría divina
Contemplación exclusiva (Ermitaños
y Anacoretas, vía los Esenios.
Contemplación y trabajo
inclusivos. Ocio y trabajo
intercambiables: Ora et labora,
vía los Cenobios benedictinos.
Es posible ociar (orar, meditar, estudiar, contemplar) y trabajar. El
que ocie, que trabaje.
10. El ocio como cultura. Edad Media
Ocio vs Trabajo
• El aprendizaje basado en el ocio se traslada a las escuelas
latinas: escuelas monacales, catedralicias, palatinas y
universidades. Ociar es aprender.
• Carrer education fuera de la escuela.
Ciencia y trabajo se reencuentran. Se
aprende en los talleres, gremios y
corporaciones. Aprender es trabajar.
• El ocio es propio de los monjes clérigos y
aspirantes a religiosos.
• El trabajo es propio de los monjes legos, artesanos y labriegos.
Legos, mendicantes, artesanos y labriegos sustentan el ocio
teorético medieval.
11. El ocio como cultura. Edad Media
De la contemplación a la experimentación
• El ocio, custodio cultura occidental.
• La cultura griega llega a occidente vía los árabes.
Convergencia de 5 culturas: la griega, la latina, la
cristiana, la judía y la arábiga.
• Las escuelas para el ocio (escuelas monacales,
catedralicias y universidades) (Trivium, Quadrivium,
Filosofía y Teología).
• En la Baja Edad Media se impone el espíritu
racionalista griego. Separación fe-razón, Dios-naturaleza.
Experimentación, investigación, método
de investigación (Descartes).
La pedagogía medieval del ocio da continuidad al racionalismo
griego y origina el renacimiento cultural occidental.
12. El ocio como cultura. Edad Media
Aprender es trabajar
Ciencia y trabajo se reencuentran
• Trabajar y aprender es lo mismo.
• El aprendizaje para el trabajo ocurre
en los gremios y corporaciones, fuera
de la escuela.
Se aprende para el trabajo “in situ”, lejos de la escuela. Los niños
aprenden al lado de los adultos.
13. Del ocio al neg-ocio. Calvinismo
Empieza la mala racha para el ocio.
• Se demoniza el ocio (El ocio es la
madre de todos los vicios).
• Se trascendentaliza el trabajo (Dios
ama y salva al que prospera. El
trabajo es oro)
Trabajo → Negocio (Nec otium)
Plusvalía → Bendición divina
El trabajo bendice. La
vagancia empobrece
El ocio en problemas
14. Del ocio al negocio. Renacimiento
La escuela como factoría
• Crisis del aprendizaje en los gremios.
• Fuga de los niños y adolescentes de los
puestos de trabajo.
• La especialidad lo invade todo. Crisis en el
aprendizaje industrial y disciplinario.
Respuesta: Red de escuelas profesionales
estatales.
• Aparece la sociedad escolarizada,
instrumento de iniciación social. La escuela
ya no está reservada a los clérigos.
La escuela, proyección de la fábrica
15. Del ocio al negocio. Modernidad
La escuela como factoría
En las escuelas se imponen:
• Las carreras cortas.
• Las profesiones.
• La Educación para el trabajo (Career
Education).
• Los “Centros de Career Learning”.
16. Nueva lectura del ocio
El ocio, pilar central
Nuevos escenarios para el aprendizaje formal/informal han convertido
al ocio en pilar central de la educación escolar.
• Aumento de la población sin trabajo y del tiempo libre.
• Desfase entre formación profesional y exigencia empresarial.
• Formación técnica y profesional, formal/informal, en escenarios
extraescolares, presenciales y virtuales. Integración aprendizaje
y trabajo. Aprendizaje y errores serán parte del trabajo
("Learning is work“).
• Las TIC han sacado de la escuela los contenidos conceptuales y procedimentales del
currículo tradicional. Más tiempo/espacio libres para el ocio escolar y el desarrollo de
destrezas para la vida personal y social.
• Los enfoques modernos de la educación escolar están invadiendo áreas del ocio:
educación emocional, signifitacito, divertido, creativo, lúdico, libre, curioso-investigativo,
serendípico (accidental, incidental), experimental, emergente, disfrutable.
• El ocio como agente dinamizador del mercado laboral y factor de emprendimiento en
tiempos de crisis laboral. Ocio paliativo (mitigación, adaptación a los cambios). Las
habilidades que desarrola la pedagogía del ocio son muy apetecibles por los sectores
empresariales.
17. Funciones del ocio
Sociales
• Socialización
• Solidaridad
• Entorno natural
• Desarrollo de habilidades
sociales
• Innovación
• Diversión
• Relaciones interpersonales
• Compartición de
experiencias y conocimiento
Nueva lectura del ocio
Personales
• Satisfación, disfrute, placer, felicidad
• Desarrollo de competencias
personales, de autoconfianza,
autoafirmación, identificación y
autorrealización
• Creatividad, imaginación, exploración
• Mejora de actitudes y destrezas
perceptivas, verbales y afectivas
• Experimentación
• Vivencia emocional
• Recogimiento, soledad, trascendencia
El ocio es un derecho humano básico, como la educación, el trabajo y la salud. La
adversidad no es entre ocio y trabajo, sino entre ocio y formación escolar para el trabajo.
18. Dimensiones Procesos personales y sociales
Teorética/práctica
Descubrimiento
Observación crítica
Experimentación
Investigación
Contemplación práctica-social
Sabiduría
Creativa
Desarrollo personal
Autoafirmación
Introspección
Reflexión
Creatividad individual y colectiva
Lúdica
Descanso
Diversion
Festiva
Autoafirmación colectiva
Heterodescubrimeinto
Apertura a los demás
Socialización
Ruptura de cotidianidad
Sentido de pertenencia
Nueva lectura del ocio
Dimensiones Procesos personales y
sociales
Ambiental /
Ecológica
Vinculación al espacio
Capacidad de admiración
Contemplación/trascendencia
Solidaria
Vivencia del otro
Participación asociativa
Gratuidad
Voluntariedad
Productiva
Bienestar
Utilidad
Profesionalización
Terapéutica
Recuperación
Calidad de vida
Preventiva
Prevención
Precaución
Ausente
Aburrimiento
Desinterés
Negativa
Prácticas abusivas
Dependencia exógena
Dimensiones del ocio
19. Nueva lectura del ocio
Tipos de ocio
• Teorético-práctico (Contemplación-
Experimentación. Pensar lo que hay que hacer y
hacerlo)
• Humanista (Sentido de vida, el hombre educado)
• Serio (Amateur, Hobby, virtuoso, profesionalismo)
• Creativo (Explorativo, innovador)
• Escolar (humanista, serio, creativo, divertido,
digital)
• Casual (Efímero, momentáneo)
20. Nueva lectura del ocio
Teorético/práctico
Solidario
Creativo
Humanista/Sustancial
Activo
Divertivo
Nocivo
Jerarquía del ocio
21. Nueva lectura del ocio
Ocio escolar
• El ocio requiere capacitación. La escuela como scholé, como ocio.
• La nueva scholé: Retorno al aprendizaje anterior a la experiencia
escolar. Aprendizaje auto-dirigido, experiencial y explorativo
(Seymour Papert).
• Contenido óntico: Aprendizaje social, emocinal, actitudinal,
divertido, significativo, libre, lúdico, disfrutable, deseable,
creativo, imaginativo, explorativo, colaborativo y compartitivo.
• Las vivencias del ocio escolar pueden ocurrir en la presencialidad
(contenido óntico y destrezas para la vida) y en la virtualidad
(contenido conceptual y procedimental).
Desterrar de los centros educativos el aprendizaje para el trabajo. La educación
orientada a las carreras bloquea la pedagogía del ocio. La Educación general del
currículo tradicional, cabecera de playa para el ocio escolar.
22. Nueva lectura del ocio
Ocio escolar
1. Nacimiento
• Libertad
• Curiosidad
• Exploración
• Experiencias con el
entorno
• Descubrimiento
• Diversión
• Creatividad
• Ensimismamiento
(Contemplación infantil)
• Auto-dirección
Sustitución del aprendizaje por
experiencia por el de la enseñanza.
Libertad de acción (SummerHill School)
Aprendizaje social y emocional.
Competencias emocionales:
Autoconciercia, Autorregulación,
Motivación, Empatía, Destrezas sociales
Reflexión. Imaginación. Produción
Programación. Tecnología pensada como
episteme. Enseñar a pensar.
Toma de decisiones individual/colectiva
Trivium
• Experimentación
• Investigación
• Contemplación-Sabiduría
Déjame aprender lo que quiero.
Aprender a partir de lo que otros saben
Aprender solos. ‘Déjame sólo.
Estoy aprendiendo‘
2. Escolar
3. Trans-escolar
Desescolarización. Aprender a
aprender. Reaprender a ser
creativo. Aprendizaje vitalicio
Retorno a la Etapa 1. Un
adulto creativo es un niño que
ha sobrevivido a la escuela
23. Nueva lectura del ocio
Ocio digital
Programación. Tecnología pensada como ‘episteme’
Retorno a la Tortuga de Papert. Todos los niños deberían tener la oportunidad de
desarrollar habilidades básicas de programación informática, con el objetivo de
convertirse en ciudadanos digitales bien formados y empoderados.
http://programamos.es/blog/
Espacios virtuales fundamentales de ocio
• Redes sociales
• Comunidades virtuales
• Videojuegos
La vida online es una extensión de la vida offline. Pueden vivirse idénticas
experiencias de ocio en los espacios físicos y en los virtuales.
24. Valores en la red
El ocio es un valor en sí mismo, “que encierra en sí mismo el placer, la
felicidad y la bienaventuranza” (Aristóteles). El valor central del ocio es la
vida digna, la dignidad de la persona.
HONESTIDAD
Nueva lectura del ocio
DIGNIDAD
Ocio digital
25. Conciliaciones
Conciliación ocio y trabajo (neg-ocio)
Aprendizaje
formal/informal
es
es
Ocio (Scholé) Negocio (Ascholé)
Escenarios de aprendizaje
Escenarios de aprendizaje
Físicos Virtuales Físicos Virtuales
Empresa
Negocio
Hospital
Etc
RSV
Blogs
Comunidades
Etc.
Escuela
Hogar
Ciudad
RSV
Blogs
Comunidades
Etc.
El aprendizaje formal puede darse en escenarios informales
Los griegos identificaban el ocio con la "Theorein", la teoría, el ejercicio de la facultad especulativa, la contemplación, la búsqueda de la verdad por sí mismo. Para la Grecia clásica el ocio se identifica con la contemplación, y contemplar es mirar el mundo y lo que nos rodea y disfrutar de su belleza sin pretender imponerle nada; contemplar es disfrutar viendo unos niños jugando; contemplar es dejarse llenar de la paz de un atardecer en el monte; contemplar es disfrutar conversando con un amigo; contemplar es mirar en silencio a la cara de un ser amado. Platón dice que contemplar es «levantar los ojos del alma y clavarlos en aquello que da luz a todas las cosas». Sólo en la contemplación, decía el filósofo, podrán descubrirse la esencia de lo bueno y lo malo; sólo en la callada contemplación se puede encontrar la verdad. Contemplar supone la capacidad de asombrarse y «por el asombro, dice Aristóteles en su Metafísica, comenzaron los hombres a filosofar», a ser ociosos, a ser virtuosos, a ser felices (Gaspar Rullán Buades).
LA CONTEMPLACIÓN COMO OCIO Y FELICIDAD
Contemplar viene de la palabra griega theoría, que Significa ver. Contemplación es, pues, visión, teoría. El sentido filosófico originario de teoría es el de contemplación, especulación, el resultado de la vida contemplativa o vida teórica.
Gozar el mundo es contemplarlo, entenderlo en el ejercicio de la contemplación. Vivirlo es también contemplarlo, han expresado Victoria Camps y Salvador Giner, al afirmar que "la contemplación va desde el embeleso del amante ante su amada o amado hasta la observación crítica del científico a través del microscopio, pasando por la mirada entretenida del público divirtiéndose, inteligentemente en un espectáculo interesante, y de ser posible, sin tener inevitablemente que consumir y gastar dinero". Vivir es convivir. Y convivir es un arte. (Jahir Rodríguez)
Los griegos identificaban el ocio con la "Theorein", la teoría, el ejercicio de la facultad especulativa, la contemplación, la búsqueda de la verdad por sí mismo. Para la Grecia clásica el ocio se identifica con la contemplación, y contemplar es mirar el mundo y lo que nos rodea y disfrutar de su belleza sin pretender imponerle nada; contemplar es disfrutar viendo unos niños jugando; contemplar es dejarse llenar de la paz de un atardecer en el monte; contemplar es disfrutar conversando con un amigo; contemplar es mirar en silencio a la cara de un ser amado. Platón dice que contemplar es «levantar los ojos del alma y clavarlos en aquello que da luz a todas las cosas». Sólo en la contemplación, decía el filósofo, podrán descubrirse la esencia de lo bueno y lo malo; sólo en la callada contemplación se puede encontrar la verdad. Contemplar supone la capacidad de asombrarse y «por el asombro, dice Aristóteles en su Metafísica, comenzaron los hombres a filosofar», a ser ociosos, a ser virtuosos, a ser felices (Gaspar Rullán Buades).
Atristóteles considera que “la naturaleza misma procura no sólo poder trabajar (ascholeîn) bien, sino hacer buen uso del ocio (scholázein), que es [...] el principio (arché) de todas las cosas. En efecto, si ambos son necesarios, pero el ocio (scholázein) preferible al trabajo (ascholías) y fin (télos) de él, hemos de inves tigar cómo debemos emplear nuestro ocio (scholázein). No, ciertamente, jugando (paízontas); porque entonces el juego (paidiàn) sería necesariamente el fin (télos) de nuestra vida, lo cual es imposible; los juegos (paidiaîs) deben emplearse más bien en medio de los trabajos (en taîs ascholíais), porque el trabajo duro (ponôn) requiere descanso (anapaúseōs), y los juegos (paidià) son para descansar (anapaúseōs), mientras que el trabajo (ascholeîn) va siempre acompañado de fatiga y esfuerzo (metà pónou kaì syntonías). Pero el ocio (scholázein) parece encerrar en sí mismo el placer (tēn hēdonēn), la felicidad (tēn eudaimonían) y la vida bienaventurada (tò zēn makaríōs). Esto no lo poseen los que trabajan (toîs ascholoûsin) sino los que disfrutan de ocio (toîs scholázousin), ya que el que trabaja (ascholōn) lo hace por algún fin que no posee, mientras que la felicidad es un fin, pues todos coinciden en creer que no va acompañada de dolor, sino de placer” (Aristot. Pol. VIII 3, 1337b 30–1338a 9)
Atristóteles considera que “la naturaleza misma procura no sólo poder trabajar (ascholeîn) bien, sino hacer buen uso del ocio (scholázein), que es [...] el principio (arché) de todas las cosas. En efecto, si ambos son necesarios, pero el ocio (scholázein) preferible al trabajo (ascholías) y fin (télos) de él, hemos de inves tigar cómo debemos emplear nuestro ocio (scholázein). No, ciertamente, jugando (paízontas); porque entonces el juego (paidiàn) sería necesariamente el fin (télos) de nuestra vida, lo cual es imposible; los juegos (paidiaîs) deben emplearse más bien en medio de los trabajos (en taîs ascholíais), porque el trabajo duro (ponôn) requiere descanso (anapaúseōs), y los juegos (paidià) son para descansar (anapaúseōs), mientras que el trabajo (ascholeîn) va siempre acompañado de fatiga y esfuerzo (metà pónou kaì syntonías). Pero el ocio (scholázein) parece encerrar en sí mismo el placer (tēn hēdonēn), la felicidad (tēn eudaimonían) y la vida bienaventurada (tò zēn makaríōs). Esto no lo poseen los que trabajan (toîs ascholoûsin) sino los que disfrutan de ocio (toîs scholázousin), ya que el que trabaja (ascholōn) lo hace por algún fin que no posee, mientras que la felicidad es un fin, pues todos coinciden en creer que no va acompañada de dolor, sino de placer” (Aristot. Pol. VIII 3, 1337b 30–1338a 9)
«Es muy poco aceptable el apetecer sólo las cosas materiales sin ningún amor a las virtudes ni cuidado del carácter y actuar sin más, pero del mismo modo es un bien imperfecto dedicarse al ocio sin actuar, sin mostrar nunca lo que ha aprendido. ¿Quién dice que no se debe poner a prueba en la práctica los progresos conseguidos, y no solo pensar en lo que hay que hacer, sino también alguna vez echar una mano y convertir en realidad lo que se ha pensado?». Y termina diciendo: «¿con qué disposición se refugia el sabio en el ocio contemplativo? Para saber que también él está destinado a hacer cosas útiles a la posteridad».
Fue el cristianismo quien cambia radicalmente el sentido de ocio y trabajo. Lo importante no es la contemplación en sí, sino el objeto de la contemplación: Dios. A partir de ahora, sabio es aquel que ama a Dios. El trabajo se llena de sentido, se desea y se globaliza. "Quien no trabaje, que no coma", de San Pablo se unirá a la sentencia de "comerás con el sudor de tu frente". Los intentos de contemplación y ocio exclusivos de los anacoretas, se verán frustrados por el "ora et labora" benedictino, el ocio de la oración y el negocio del trabajo, inspirador del actual "aprende y trabaja". Con el calvinismo se demoniza el ocio y se sacraliza el trabajo o negocio; la prosperidad será interpretada como una bendición y una señal de salvación. Todavía hoy, aún cuando la mayoría no trabaja, hablar mal del trabajo, escandaliza tanto como hablar mal de la escuela.
Fue el cristianismo quien cambia radicalmente el sentido de ocio y trabajo. Lo importante no es la contemplación en sí, sino el objeto de la contemplación: Dios. A partir de ahora, sabio es aquel que ama a Dios. El trabajo se llena de sentido, se desea y se globaliza. "Quien no trabaje, que no coma", de San Pablo se unirá a la sentencia de "comerás con el sudor de tu frente". Los intentos de contemplación y ocio exclusivos de los anacoretas, se verán frustrados por el "ora et labora" benedictino, el ocio de la oración y el negocio del trabajo, inspirador del actual "aprende y trabaja". Con el calvinismo se demoniza el ocio y se sacraliza el trabajo o negocio; la prosperidad será interpretada como una bendición y una señal de salvación. Todavía hoy, aún cuando la mayoría no trabaja, hablar mal del trabajo, escandaliza tanto como hablar mal de la escuela.