El aprendizaje como ocio
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Este documento presenta una discusión sobre el concepto de ocio a través de la historia. Comienza analizando las perspectivas griegas y romanas sobre el ocio como sabiduría y contemplación, frente al trabajo. Luego explora cómo las ideas cristianas, medievales y renacentistas cambiaron esta visión. Finalmente, argumenta que en la actualidad el ocio debe volver a ser un pilar central de la educación, al permitir aprendizajes experienciales, creativos y significativos tanto dentro como fuera de la escuela.
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- 1. El aprendizaje es ocio Learning is Leasure Juan Quintana http://bblanube.blogspot.com/ @junqui37 Evento: http://webinarjam.net/webinar/go/live/12224/bf4d458a23/gZ1934293us
- 2. Qué es el ocio
- 3. El ocio como sabiduría. Grecia El ocio griego Ociar es… • Contemplar, investigar, aprender, saber, disfrutar (Vida teorética y contemplativa) • Participar en la ciudad (Ocio y gobernanza) • Ser feliz El ocio es propio del hombre libre, del ciudadano El trabajo es propio del hombre esclavo
- 4. El ocio como sabiduría. Grecia Scholé La escuela es para el ocio, es el ocio mismo, scholé El ocio (scholázein) = placer, felicidad, vida bienaventurada, vida teorética, cultivo del espíritu. La felicidad y el ocio son un fin en sí mismos y no va acompañados de dolor, sino de placer.
- 5. El trabajo → fatiga, esfuerzo, negocio (Nec otium) El que trabaja lo hace por un fin que no posee. El que trabaja no va a la escuela= ascholon El ocio como sabiduría. Grecia El trabajo es la negación del ocio ascholé
- 6. El ocio como sabiduría. Grecia Razonamiento aristotélico Como el ocio no es posible sin el trabajo, el estagirita propone 3 alternativas: 1. Trabajar y ociar todos. 2. Ociar todos, trabajarían las máquinas-robots. 3. Ociar unos (los ciudadanos) y trabajar otros (los esclavos). Aristóteles elige la tercera opción
- 7. El ocio teórico-práxico. Roma Ociar y crear • Ocio (contemplación) y acción • Vida teorética-práctica. • Sabiduría práctica: El sabio está destinado a hacer cosas útiles a la posteridad. Séneca. “No solo pensar en lo que hay que hacer, sino también alguna vez echar una mano y convertir en realidad lo que se ha pensado”. Séneca.
- 8. El ocio como sabiduría divina La revolución paulina Cambio del objeto del ocio. Gozar es contemplar a Dios, aprender de Dios (Sabio es el que ama a Dios) Cambio del sentido del trabajo. El trabajo es universal (el lastre de una falta cósmica) y un deber. Se globaliza el trabajo. El trabajo es propio de todos (El que no trabaje que no coma). SÍ al trabajo, NO a la propiedad (Las cosas no son del dueño, sino del que las necesita).
- 9. El Cristianismo primitivo… Las dos vertientes: El ocio como sabiduría divina Contemplación exclusiva (Ermitaños y Anacoretas, vía los Esenios. Contemplación y trabajo inclusivos. Ocio y trabajo intercambiables: Ora et labora, vía los Cenobios benedictinos. Es posible ociar (orar, meditar, estudiar, contemplar) y trabajar. El que ocie, que trabaje.
- 10. El ocio como cultura. Edad Media Ocio vs Trabajo • El aprendizaje basado en el ocio se traslada a las escuelas latinas: escuelas monacales, catedralicias, palatinas y universidades. Ociar es aprender. • Carrer education fuera de la escuela. Ciencia y trabajo se reencuentran. Se aprende en los talleres, gremios y corporaciones. Aprender es trabajar. • El ocio es propio de los monjes clérigos y aspirantes a religiosos. • El trabajo es propio de los monjes legos, artesanos y labriegos. Legos, mendicantes, artesanos y labriegos sustentan el ocio teorético medieval.
- 11. El ocio como cultura. Edad Media De la contemplación a la experimentación • El ocio, custodio cultura occidental. • La cultura griega llega a occidente vía los árabes. Convergencia de 5 culturas: la griega, la latina, la cristiana, la judía y la arábiga. • Las escuelas para el ocio (escuelas monacales, catedralicias y universidades) (Trivium, Quadrivium, Filosofía y Teología). • En la Baja Edad Media se impone el espíritu racionalista griego. Separación fe-razón, Dios-naturaleza. Experimentación, investigación, método de investigación (Descartes). La pedagogía medieval del ocio da continuidad al racionalismo griego y origina el renacimiento cultural occidental.
- 12. El ocio como cultura. Edad Media Aprender es trabajar Ciencia y trabajo se reencuentran • Trabajar y aprender es lo mismo. • El aprendizaje para el trabajo ocurre en los gremios y corporaciones, fuera de la escuela. Se aprende para el trabajo “in situ”, lejos de la escuela. Los niños aprenden al lado de los adultos.
- 13. Del ocio al neg-ocio. Calvinismo Empieza la mala racha para el ocio. • Se demoniza el ocio (El ocio es la madre de todos los vicios). • Se trascendentaliza el trabajo (Dios ama y salva al que prospera. El trabajo es oro) Trabajo → Negocio (Nec otium) Plusvalía → Bendición divina El trabajo bendice. La vagancia empobrece El ocio en problemas
- 14. Del ocio al negocio. Renacimiento La escuela como factoría • Crisis del aprendizaje en los gremios. • Fuga de los niños y adolescentes de los puestos de trabajo. • La especialidad lo invade todo. Crisis en el aprendizaje industrial y disciplinario. Respuesta: Red de escuelas profesionales estatales. • Aparece la sociedad escolarizada, instrumento de iniciación social. La escuela ya no está reservada a los clérigos. La escuela, proyección de la fábrica
- 15. Del ocio al negocio. Modernidad La escuela como factoría En las escuelas se imponen: • Las carreras cortas. • Las profesiones. • La Educación para el trabajo (Career Education). • Los “Centros de Career Learning”.
- 16. Nueva lectura del ocio El ocio, pilar central Nuevos escenarios para el aprendizaje formal/informal han convertido al ocio en pilar central de la educación escolar. • Aumento de la población sin trabajo y del tiempo libre. • Desfase entre formación profesional y exigencia empresarial. • Formación técnica y profesional, formal/informal, en escenarios extraescolares, presenciales y virtuales. Integración aprendizaje y trabajo. Aprendizaje y errores serán parte del trabajo ("Learning is work“). • Las TIC han sacado de la escuela los contenidos conceptuales y procedimentales del currículo tradicional. Más tiempo/espacio libres para el ocio escolar y el desarrollo de destrezas para la vida personal y social. • Los enfoques modernos de la educación escolar están invadiendo áreas del ocio: educación emocional, signifitacito, divertido, creativo, lúdico, libre, curioso-investigativo, serendípico (accidental, incidental), experimental, emergente, disfrutable. • El ocio como agente dinamizador del mercado laboral y factor de emprendimiento en tiempos de crisis laboral. Ocio paliativo (mitigación, adaptación a los cambios). Las habilidades que desarrola la pedagogía del ocio son muy apetecibles por los sectores empresariales.
- 17. Funciones del ocio Sociales • Socialización • Solidaridad • Entorno natural • Desarrollo de habilidades sociales • Innovación • Diversión • Relaciones interpersonales • Compartición de experiencias y conocimiento Nueva lectura del ocio Personales • Satisfación, disfrute, placer, felicidad • Desarrollo de competencias personales, de autoconfianza, autoafirmación, identificación y autorrealización • Creatividad, imaginación, exploración • Mejora de actitudes y destrezas perceptivas, verbales y afectivas • Experimentación • Vivencia emocional • Recogimiento, soledad, trascendencia El ocio es un derecho humano básico, como la educación, el trabajo y la salud. La adversidad no es entre ocio y trabajo, sino entre ocio y formación escolar para el trabajo.
- 18. Dimensiones Procesos personales y sociales Teorética/práctica Descubrimiento Observación crítica Experimentación Investigación Contemplación práctica-social Sabiduría Creativa Desarrollo personal Autoafirmación Introspección Reflexión Creatividad individual y colectiva Lúdica Descanso Diversion Festiva Autoafirmación colectiva Heterodescubrimeinto Apertura a los demás Socialización Ruptura de cotidianidad Sentido de pertenencia Nueva lectura del ocio Dimensiones Procesos personales y sociales Ambiental / Ecológica Vinculación al espacio Capacidad de admiración Contemplación/trascendencia Solidaria Vivencia del otro Participación asociativa Gratuidad Voluntariedad Productiva Bienestar Utilidad Profesionalización Terapéutica Recuperación Calidad de vida Preventiva Prevención Precaución Ausente Aburrimiento Desinterés Negativa Prácticas abusivas Dependencia exógena Dimensiones del ocio
- 19. Nueva lectura del ocio Tipos de ocio • Teorético-práctico (Contemplación- Experimentación. Pensar lo que hay que hacer y hacerlo) • Humanista (Sentido de vida, el hombre educado) • Serio (Amateur, Hobby, virtuoso, profesionalismo) • Creativo (Explorativo, innovador) • Escolar (humanista, serio, creativo, divertido, digital) • Casual (Efímero, momentáneo)
- 20. Nueva lectura del ocio Teorético/práctico Solidario Creativo Humanista/Sustancial Activo Divertivo Nocivo Jerarquía del ocio
- 21. Nueva lectura del ocio Ocio escolar • El ocio requiere capacitación. La escuela como scholé, como ocio. • La nueva scholé: Retorno al aprendizaje anterior a la experiencia escolar. Aprendizaje auto-dirigido, experiencial y explorativo (Seymour Papert). • Contenido óntico: Aprendizaje social, emocinal, actitudinal, divertido, significativo, libre, lúdico, disfrutable, deseable, creativo, imaginativo, explorativo, colaborativo y compartitivo. • Las vivencias del ocio escolar pueden ocurrir en la presencialidad (contenido óntico y destrezas para la vida) y en la virtualidad (contenido conceptual y procedimental). Desterrar de los centros educativos el aprendizaje para el trabajo. La educación orientada a las carreras bloquea la pedagogía del ocio. La Educación general del currículo tradicional, cabecera de playa para el ocio escolar.
- 22. Nueva lectura del ocio Ocio escolar 1. Nacimiento • Libertad • Curiosidad • Exploración • Experiencias con el entorno • Descubrimiento • Diversión • Creatividad • Ensimismamiento (Contemplación infantil) • Auto-dirección Sustitución del aprendizaje por experiencia por el de la enseñanza. Libertad de acción (SummerHill School) Aprendizaje social y emocional. Competencias emocionales: Autoconciercia, Autorregulación, Motivación, Empatía, Destrezas sociales Reflexión. Imaginación. Produción Programación. Tecnología pensada como episteme. Enseñar a pensar. Toma de decisiones individual/colectiva Trivium • Experimentación • Investigación • Contemplación-Sabiduría Déjame aprender lo que quiero. Aprender a partir de lo que otros saben Aprender solos. ‘Déjame sólo. Estoy aprendiendo‘ 2. Escolar 3. Trans-escolar Desescolarización. Aprender a aprender. Reaprender a ser creativo. Aprendizaje vitalicio Retorno a la Etapa 1. Un adulto creativo es un niño que ha sobrevivido a la escuela
- 23. Nueva lectura del ocio Ocio digital Programación. Tecnología pensada como ‘episteme’ Retorno a la Tortuga de Papert. Todos los niños deberían tener la oportunidad de desarrollar habilidades básicas de programación informática, con el objetivo de convertirse en ciudadanos digitales bien formados y empoderados. http://programamos.es/blog/ Espacios virtuales fundamentales de ocio • Redes sociales • Comunidades virtuales • Videojuegos La vida online es una extensión de la vida offline. Pueden vivirse idénticas experiencias de ocio en los espacios físicos y en los virtuales.
- 24. Valores en la red El ocio es un valor en sí mismo, “que encierra en sí mismo el placer, la felicidad y la bienaventuranza” (Aristóteles). El valor central del ocio es la vida digna, la dignidad de la persona. HONESTIDAD Nueva lectura del ocio DIGNIDAD Ocio digital
- 25. Conciliaciones Conciliación ocio y trabajo (neg-ocio) Aprendizaje formal/informal es es Ocio (Scholé) Negocio (Ascholé) Escenarios de aprendizaje Escenarios de aprendizaje Físicos Virtuales Físicos Virtuales Empresa Negocio Hospital Etc RSV Blogs Comunidades Etc. Escuela Hogar Ciudad RSV Blogs Comunidades Etc. El aprendizaje formal puede darse en escenarios informales
- 26. FIN
Notas del editor
- Los griegos identificaban el ocio con la "Theorein", la teoría, el ejercicio de la facultad especulativa, la contemplación, la búsqueda de la verdad por sí mismo. Para la Grecia clásica el ocio se identifica con la contemplación, y contemplar es mirar el mundo y lo que nos rodea y disfrutar de su belleza sin pretender imponerle nada; contemplar es disfrutar viendo unos niños jugando; contemplar es dejarse llenar de la paz de un atardecer en el monte; contemplar es disfrutar conversando con un amigo; contemplar es mirar en silencio a la cara de un ser amado. Platón dice que contemplar es «levantar los ojos del alma y clavarlos en aquello que da luz a todas las cosas». Sólo en la contemplación, decía el filósofo, podrán descubrirse la esencia de lo bueno y lo malo; sólo en la callada contemplación se puede encontrar la verdad. Contemplar supone la capacidad de asombrarse y «por el asombro, dice Aristóteles en su Metafísica, comenzaron los hombres a filosofar», a ser ociosos, a ser virtuosos, a ser felices (Gaspar Rullán Buades).
- LA CONTEMPLACIÓN COMO OCIO Y FELICIDAD Contemplar viene de la palabra griega theoría, que Significa ver. Contemplación es, pues, visión, teoría. El sentido filosófico originario de teoría es el de contemplación, especulación, el resultado de la vida contemplativa o vida teórica. Gozar el mundo es contemplarlo, entenderlo en el ejercicio de la contemplación. Vivirlo es también contemplarlo, han expresado Victoria Camps y Salvador Giner, al afirmar que "la contemplación va desde el embeleso del amante ante su amada o amado hasta la observación crítica del científico a través del microscopio, pasando por la mirada entretenida del público divirtiéndose, inteligentemente en un espectáculo interesante, y de ser posible, sin tener inevitablemente que consumir y gastar dinero". Vivir es convivir. Y convivir es un arte. (Jahir Rodríguez)
- Los griegos identificaban el ocio con la "Theorein", la teoría, el ejercicio de la facultad especulativa, la contemplación, la búsqueda de la verdad por sí mismo. Para la Grecia clásica el ocio se identifica con la contemplación, y contemplar es mirar el mundo y lo que nos rodea y disfrutar de su belleza sin pretender imponerle nada; contemplar es disfrutar viendo unos niños jugando; contemplar es dejarse llenar de la paz de un atardecer en el monte; contemplar es disfrutar conversando con un amigo; contemplar es mirar en silencio a la cara de un ser amado. Platón dice que contemplar es «levantar los ojos del alma y clavarlos en aquello que da luz a todas las cosas». Sólo en la contemplación, decía el filósofo, podrán descubrirse la esencia de lo bueno y lo malo; sólo en la callada contemplación se puede encontrar la verdad. Contemplar supone la capacidad de asombrarse y «por el asombro, dice Aristóteles en su Metafísica, comenzaron los hombres a filosofar», a ser ociosos, a ser virtuosos, a ser felices (Gaspar Rullán Buades).
- Atristóteles considera que “la naturaleza misma procura no sólo poder trabajar (ascholeîn) bien, sino hacer buen uso del ocio (scholázein), que es [...] el principio (arché) de todas las cosas. En efecto, si ambos son necesarios, pero el ocio (scholázein) preferible al trabajo (ascholías) y fin (télos) de él, hemos de inves tigar cómo debemos emplear nuestro ocio (scholázein). No, ciertamente, jugando (paízontas); porque entonces el juego (paidiàn) sería necesariamente el fin (télos) de nuestra vida, lo cual es imposible; los juegos (paidiaîs) deben emplearse más bien en medio de los trabajos (en taîs ascholíais), porque el trabajo duro (ponôn) requiere descanso (anapaúseōs), y los juegos (paidià) son para descansar (anapaúseōs), mientras que el trabajo (ascholeîn) va siempre acompañado de fatiga y esfuerzo (metà pónou kaì syntonías). Pero el ocio (scholázein) parece encerrar en sí mismo el placer (tēn hēdonēn), la felicidad (tēn eudaimonían) y la vida bienaventurada (tò zēn makaríōs). Esto no lo poseen los que trabajan (toîs ascholoûsin) sino los que disfrutan de ocio (toîs scholázousin), ya que el que trabaja (ascholōn) lo hace por algún fin que no posee, mientras que la felicidad es un fin, pues todos coinciden en creer que no va acompañada de dolor, sino de placer” (Aristot. Pol. VIII 3, 1337b 30–1338a 9)
- Atristóteles considera que “la naturaleza misma procura no sólo poder trabajar (ascholeîn) bien, sino hacer buen uso del ocio (scholázein), que es [...] el principio (arché) de todas las cosas. En efecto, si ambos son necesarios, pero el ocio (scholázein) preferible al trabajo (ascholías) y fin (télos) de él, hemos de inves tigar cómo debemos emplear nuestro ocio (scholázein). No, ciertamente, jugando (paízontas); porque entonces el juego (paidiàn) sería necesariamente el fin (télos) de nuestra vida, lo cual es imposible; los juegos (paidiaîs) deben emplearse más bien en medio de los trabajos (en taîs ascholíais), porque el trabajo duro (ponôn) requiere descanso (anapaúseōs), y los juegos (paidià) son para descansar (anapaúseōs), mientras que el trabajo (ascholeîn) va siempre acompañado de fatiga y esfuerzo (metà pónou kaì syntonías). Pero el ocio (scholázein) parece encerrar en sí mismo el placer (tēn hēdonēn), la felicidad (tēn eudaimonían) y la vida bienaventurada (tò zēn makaríōs). Esto no lo poseen los que trabajan (toîs ascholoûsin) sino los que disfrutan de ocio (toîs scholázousin), ya que el que trabaja (ascholōn) lo hace por algún fin que no posee, mientras que la felicidad es un fin, pues todos coinciden en creer que no va acompañada de dolor, sino de placer” (Aristot. Pol. VIII 3, 1337b 30–1338a 9)
- «Es muy poco aceptable el apetecer sólo las cosas materiales sin ningún amor a las virtudes ni cuidado del carácter y actuar sin más, pero del mismo modo es un bien imperfecto dedicarse al ocio sin actuar, sin mostrar nunca lo que ha aprendido. ¿Quién dice que no se debe poner a prueba en la práctica los progresos conseguidos, y no solo pensar en lo que hay que hacer, sino también alguna vez echar una mano y convertir en realidad lo que se ha pensado?». Y termina diciendo: «¿con qué disposición se refugia el sabio en el ocio contemplativo? Para saber que también él está destinado a hacer cosas útiles a la posteridad».
- Fue el cristianismo quien cambia radicalmente el sentido de ocio y trabajo. Lo importante no es la contemplación en sí, sino el objeto de la contemplación: Dios. A partir de ahora, sabio es aquel que ama a Dios. El trabajo se llena de sentido, se desea y se globaliza. "Quien no trabaje, que no coma", de San Pablo se unirá a la sentencia de "comerás con el sudor de tu frente". Los intentos de contemplación y ocio exclusivos de los anacoretas, se verán frustrados por el "ora et labora" benedictino, el ocio de la oración y el negocio del trabajo, inspirador del actual "aprende y trabaja". Con el calvinismo se demoniza el ocio y se sacraliza el trabajo o negocio; la prosperidad será interpretada como una bendición y una señal de salvación. Todavía hoy, aún cuando la mayoría no trabaja, hablar mal del trabajo, escandaliza tanto como hablar mal de la escuela.
- Fue el cristianismo quien cambia radicalmente el sentido de ocio y trabajo. Lo importante no es la contemplación en sí, sino el objeto de la contemplación: Dios. A partir de ahora, sabio es aquel que ama a Dios. El trabajo se llena de sentido, se desea y se globaliza. "Quien no trabaje, que no coma", de San Pablo se unirá a la sentencia de "comerás con el sudor de tu frente". Los intentos de contemplación y ocio exclusivos de los anacoretas, se verán frustrados por el "ora et labora" benedictino, el ocio de la oración y el negocio del trabajo, inspirador del actual "aprende y trabaja". Con el calvinismo se demoniza el ocio y se sacraliza el trabajo o negocio; la prosperidad será interpretada como una bendición y una señal de salvación. Todavía hoy, aún cuando la mayoría no trabaja, hablar mal del trabajo, escandaliza tanto como hablar mal de la escuela.