Este documento resume las ideas de Paul Ricoeur sobre el esquematismo afectivo y la producción de relatos de inocencia. Explica que para Ricoeur, el esquematismo es un proceso de síntesis que genera innovación semántica y tiene una función heurística. El corazón es el lugar de los sentimientos y de la síntesis afectiva, donde se produce un conflicto entre lo racional y lo vital. Los relatos de inocencia surgen de este proceso como una imaginación que busca una nueva armonía entre el deseo y la razón.

1. RELATOS DE INOCENCIA
Hacia un uso pastoral de los relatos

2. EL ESQUEMATISMO Y LA
PRODUCCIÓN DE RELATOS DE
INOCENCIA EN
PAUL RICOEUR

3. EL ESQUEMATISMO AFECTIVO
EN PAUL RICOEUR
Reinterpretación de una idea kantiana
 Pasando de la problemática del conocimiento a la
de la vida práctica
 El problema fundamental es cómo puede
relacionarse lo finito con lo infinito, lo particular con
lo universal


4. PARA KANT EL ESQUEMATISMO ES UN MÉTODO DE
LA RAZÓN ESPONTÁNEA PARA DAR UNA IMAGEN A
UN CONCEPTO
Fenómeno
Percepción sensible particular:
color, forma, movimiento, etc.
Esquema de la imaginación
sensible: concepto
(insecto, libélula)

5. PARA RICOEUR EL ESQUEMATISMO ES UN
PROCESO DE SÍNTESIS QUE PRODUCE UNA
INNOVACIÓN SEMÁNTICA Y TIENE UNA FUNCIÓN
HEURÍSTICA

Los modelos para el análisis son






El símbolo
La metáfora
La construcción de una trama
Los modelos científicos
El lenguaje religioso
El agente del esquematismo es la imaginación
productiva: “se parece a”→ “es como”

6. EL LUGAR DE LA SÍNTESIS ES EL CORAZÓN
Corazón, para Ricoeur es una reintepretación del
Θυμός (=ánimo) platónico: potencia mixta y
ambigua expuesta al juego de la razón y el deseo
 Un espacio transicional, de mezcla dinámica
(armonía y desarmonía), de dualismo polémico
entre

Bíos (vitalidad)
Lógos (racionalidad)
Placer
Felicidad
Afectividad vital
Afectividad espiritual

7. EL CORAZÓN ES

Frágil: es el lugar del conflicto interiorizado
Hay una desproporción entre vitalidad y
racionalidad, entre vivir y pensar
 Es la zona en la que se constituye el “yo”

Diferenciándose de otros
 Subjetivando el conflicto de una manera propia
 Perteneciendo a una comunidad
 Perteneciendo a una idea


Inquieto entre los dos extremos de la dualidad

Inseguro en toda síntesis

Como el “ánimo”: viento, soplo

8. EL CORAZÓN ES EL LUGAR DE LOS
SENTIMIENTOS






Diferencia con los estados: reacciones espontáneas a
necesidades (hambre, sueño…)
Diferencia con las emociones: respuestas directas y
espontáneas a los cambios interiores o exteriores
(pena, gozo, …)
Sentimiento es un pensamiento
interiorizado, personificado, cargado de afecto
Es un esquematismo que constituye el fondo intelectual
y afectivo de todo lo que vivimos
Un sentimiento fundamental: el sentimiento ontológico
que se vive en unos sentimientos atmosféricos
Produce dos esquemas básicos y varios esquemas
derivados

9. EL SENTIMIENTO BÁSICO: SENTIMIENTO
ONTOLÓGICO

“Yo soy en el ser”, “Yo soy con los otros en el
ser”, “Nosotros pertenecemos al ser”
Es la matriz de toda economía, política y cultura
 El modo de orientarnos en el espacio vital para nuestra
existencia
 “Yo soy con el extranjero”


Produce dos esquemas básicos:
“Nosotros tenemos un destino” y su sentimiento es la
amistad universal
 “Nosotros tenemos un ideal” y su sentimiento es la
lealtad a esa Idea
 Y un sentimiento común: la disponibilidad universal que
llega al autosacrificio


10. EL SENTIMIENTO ONTOLÓGICO ALBERGA UN
DINAMISMO: LOS SENTIMIENTOS ATMOSFÉRICOS
El sentimiento ontológico mezcla lo finito
(yo/nosotros) con lo infinito e incondicionado (ser)
 Esta desproporción la vivimos como un
“talante”, “fondo existencial”, “sentimiento
atmosférico”, “sentimiento amorfo”: amor
universal, alegría, angustia…
 Y buscamos continuamente la armonía que está
siempre amenazada: salir del conflicto interior por
la construcción de una proporción mejor desde la
disponibilidad para el otro
pobre, viuda, extranjero, huérfano…
 Para eso: las narraciones de inocencia
(mito, utopía)


11. EL ESQUEMA AFECTIVO PRODUCE UN
ESQUEMA IMAGINATIVO
Una imaginación de inocencia
 Desde una nueva proporción del deseo y la razón
 Abierta al diálogo con el otro como otro igual a mí
 Algunos esquemas afectivos analizados:

El tener
 El poder
 La sexualidad


12. LO PRODUCE DESDE UNA EXPERIENCIA
EMOCIONAL QUE BUSCA UNA OBJETIVACIÓN
TEXTUAL

Producimos unos textos que albergan experiencias y
verdades que no pueden ser transmitidas ni
conservadas de otro modo
En el símbolo
 En la metáfora
 En la narración
 En el lenguaje religioso


Cada texto nace de unas emociones y la comprensión
nos hace comulgar con ellas al mismo tiempo que nos
permite acceder a la verdad que allí se conserva

13. EL TENER
Interiorización de nuestra relación con las cosas
 Conflicto entre el deseo de posesión y el destino
universal de los bienes
 El yo se aferra a las cosas y se aferra a la posesión
de las cosas
 “Lo mío” siempre amenazado por el otro
 Pero hay otro cuya carne está desnuda(da)
 Su carne es mi carne: ¿qué haré con el otro? ¿Lo
haré algo mío o lo respetaré como otro?
 Imaginación de inocencia: lo mío a través de lo
nuestro


14. EL PODER
Interiorización de la vida institucional y las
relaciones intersubjetivas
 El conflicto entre el deseo de dominio y la
disponibilidad para el bien común
 La amenaza de la autoridad y de la rebeldía. El
remedio de la violencia sufrida o ejercida
 Pero hay el otro que es extranjero
 Imaginación de inocencia: convivir libres para
nuestro bien


15. LA SEXUALIDAD
Interiorización de las relaciones interpersonales
 Conflicto entre genitalidad particularizada y aprecio
universal
 El otro puede aparecer como un objeto
intercambiable o como una amenaza frente a la
disposición de nuestro objeto particular
 Pero hay el otro huérfano
 Imaginación de inocencia: la ternura que permite
pasar por encima de todo placer erógeno
haciéndonos padre/madre/hermano/amigo


16. LA NARRACIÓN COMO INSTRUMENTO
PSICOLÓGICO

17. LOS INSTRUMENTOS PSICOLÓGICOS SEGÚN
VIGOTSKI SON




Recursos simbólicos que ayudan al individuo a dominar
sus propias funciones psicológicas (“naturales”) de
atención, percepción, memoria, etc.
Para transformarlas en operaciones superiores, es
decir, operaciones culturales. La conducta humana
deriva más de intenciones, significados y valores
culturalmente significativos que de una adaptación
biológica.
Son recursos simbólicos: signos, lenguajes, fórmulas…
Se dominan a través de varias estructuras
cuasilingüísticas:




El juego
La imagen
Las lenguas habladas y escritas
Los lenguajes formales

18. EN EL NIÑO SE VA DESARROLLANDO EL
LENGUAJE INTERIOR


El sentido individual está por encima del significado
social
Es un proceso doble
Interiorización: individualización de formas externas
 Traducción de pensamientos íntimos comunicables




Es una mediación entre los significados y valores
socialmente significativos y las figuras e imágenes
propias
El pensamiento se configura como espacio dialógico y
se abre como zona de desarrollo próximo para pasar de
los conceptos espontáneos a los conceptos críticos
Para eso: Leer y escribir relatos y poemas de un modo
controlado en un ambiente de diálogo

19. LA LITERATURA ES UN MACROINSTRUMENTO
PSICOLÓGICO MEDIADOR DE LA EXPERIENCIA
HUMANA


El escribir relatos y poemas es el paradigma de la
actividad sociocultural de procesos mentales superiores
Entre todos se destaca la escritura autobiográfica
Focalización sobre la conciencia del yo
 El lugar de la alteridad nos revela el grado de “salud” del yo
(narcisismo / negación del yo)
 Las intertextualidades nos hablan de las pertenencias
culturales (autonomía / bovarismo)
 La trama nos habla de la teleología (fragmentación /
subsumisión)


Un proceso gradual de aproximación a la literatura
desde las narrativas clásicas hacia las formas más
complejas del siglo XX: proceso de liberación de las
formas dominantes