Se trata de una presentación con los elementos principales de la hermenéutica, precursores y aportes. Además se relata sobre la heurística, la narrativa y la complejidad.

1. CARLYLA RAMOS
(07-01-2013)
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGÓGICO DE CARACAS
DOCTORADO EN EDUCACIÓN

2. Hermenéutica
 Es la teoría de la interpretación, se describen significados
extraños ajenos a nuestras concepciones más familiares.
 En sus orígenes, fue utilizado el término para denominar el
arte de interpretar las Sagradas Escrituras. Actualmente se lo
conoce como un método alejado de la arbitrariedad
interpretativa y de la reducción naturalista, que permite
fundamentar la validez universal de la interpretación histórica.
Epistemologicamente es explicar, traducir, o interpretar.
 Es la pretensión de explicar las relaciones existentes entre un
hecho y el contexto en el que acontece.
 Hacia el XIX constituyó un auxiliar fundamental de la
historiografía y la jurisprudencia.
 Sus precursores: Frederich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey,
Martín Heidegger, Hans George Gadamer y Paul Ricoeur.
Emplearon la hermenéutica como método para explicar toda
manifestación de la vida del hombre. Escuela del pensamiento
opuesta al positivismo.

3. Hermenéutica
Proveer los medios
básicos para alcanzar
la interpretación del
objeto o escritura que
es interpretado,
sorteando los
obstáculos que surgen
de la complejidad del
lenguaje o de la
distancia que separa al
intérprete del objeto
investigado.
Propósito
Construir un Círculo Hermenéutico implica:
1. La disposición del sujeto intérprete a la acción
de comunicación, aprestado del componente
teórico necesario para desentrañar los
significados que el sujeto interpretado, a través
del texto, le ofrece, como único elemento de pre
- comprensión de su subjetividad.
2. La rigurosidad metodológica que el acto de
interpretación requiere, adecuando temporalidad
y contexto socio-cultural y respetando el
formato semántico que exhibe el texto.
3. La capacidad de transitar diádicamente en la
construcción de discursos en y sobre la
pragmática del horizonte que une al
hermeneuta, como aplicante y al texto, como
situación de faticidad apropiada.
CÍRCULO HERMENÉUTICO

4. Subjetividad humana y la relación entre, yo y el mundo
Schleiermacher
(1768-1834)
Fue considerado el padre de la hermenéutica moderna ya que presentó la teoría de la comunicación
entre un emisor y un receptor basado en un contexto social y lingüístico común. Le corresponde el
mérito de conducir la hermenéutica desde la regla, para interpretar documentos en las distintas áreas
del saber hasta una genuina teoría de la comprensión dirigida al estudio orgánico de las condiciones
del comprender, tarea enmarcada en la idea de la inversión del proceso que sigue el autor en la
composición del texto, en este proceso de creación el autor.
Para Schleiermacher lo referido a la comprensión intuitiva o adivinatoria debe ir acompañado con la
comprensión comparativa o histórica, en la combinación de ambas se cumple la tarea hermenéutica,
plantea el círculo hermenéutico de la interpretación.
Tiene una intuición
Busca contextualizarla
Va a las formas sintéticas
y a las palabras
Expresa sus ideas
Por su parte, el lector al interpretar
sigue el camino inverso.
Inicia con las palabras
Llega a las ideas
Avanza a la sintaxis
Se aproxima a
la intuición

5. CÍRCULO HERMENÉUTICO
Compresión subjetiva
Conocimiento de sí mismo
y la vida exterior
Hermenéutica centrada en el acto de comprender
El lector por su parte
Entendimiento
Explicación
Aplicación-Acción
Partes y el todo
Todo-partes
Todo Partes
Gadamer explica el
círculo hermenéutico
como el movimiento de
la comprensión que va
del todo a la parte y de
la parte al todo
Intuición
Comprende
Todo-partes
Lenguaje
El Autor

6. DILTHEY
(1833-1911)
 Rechaza la tendencia de fundar un conocimiento sobre lo humano
siguiendo los procedimientos de las ciencias naturales, la
experiencia concreta y no la especulación representa el único
punto de partida admisible para desarrollar lo que llama las ciencias
del espíritu del hombre.
 Desarrolla una metodología (este término es muy discutido, ya
que nos remonta al positivismo de una sola interpretación, debatir)
que trata de encontrar una apropiada interpretación para el
entendimiento de las obras humanas, que eluda el reduccionismo
(ciencias de espíritu) y mecanicismo de las ciencias naturales.
 Las ciencias humanas no pueden pretender la comprensión de la
vida a través de categorías externas a ella, sino a través de
categorías intrínsecas, derivadas de ella misma.
 El concepto de experiencia para Dilthey no es el contenido de un
acto reflexivo de la conciencia. Es más bien el propio acto de la
conciencia (ya dentro del sujeto, como el espacio y tiempo Kantiano).
No es algo que se encuentra fuera de la conciencia y que ésta
aprehende (empirismo). Clasifica las manifestaciones humanas
interior en manifestaciones de la vida (incluye ideas y acciones).
 La historicidad y la temporalidad son dimensiones inherentes e
inevitables de toda comprensión.

7. GADAMER
(1900 - 2002)
• Seguidor de Heidegger. Pretende desarrollar una hermenéutica
filosófica de las ciencias humanas, es decir una reflexión que otorga
justicia a su pretensión de verdad, desarrolla la hermenéutica
fenomenológica.
Para Gadamer la hermenéutica es la teoría propia de comprender las ciencias
humanas, no tiene métodos particulares que proponer a las ciencias humanas,
sino que puede y debe contentarse con describir fenomenológicamente la
manera en que produce la comprensión y la verdad en estas ciencias. La
cuestión que lo ocupa no concierne en absoluto a un conflicto de métodos, su
preocupación está en saber ¿Qué es lo que sucede cuando comprendemos?
Plantea una vinculación indisoluble entre el tener mundo, y el peculiar
Ser-unos-con-otros humanos (los hombres como actores sociales) y
la estructura dialógica del lenguaje.
No existen verdades absolutas.
En esta visión, el proceso hermenéutico o el acto de entender al otro
ha de iniciarse con el reconocimiento mutuo de que estamos
separados por horizontes distintos de comprensión.

8.  La comprensión no puede trascender al propio” Ser -en-el-
mundo”. La realidad social no tiene sentido sin
considerar exclusivamente a sus actores. Son ellos y sólo ellos
los que pueden darle un sentido verdadero. Por esta razón, toda
teoría del conocimiento de la ciencia debe depender de una
teoría del ser (ontología).
 La estructura social es producto de los significados que se
construyen, pero al propio tiempo construye significados
particulares. Además, Gadamer y su ciencia interpretativa no
dan cuenta de las situaciones engañosas e ilusorias en la
interpretación de los sujetos.
 Para Gadamer la comprensión es el paso inicial al círculo
hermenéutico.
GADAMER

9.  Su concepción filosófica fundamental se centra, en que la concepción hermenéutica
ha evolucionado y se ha enriquecido tomando numeroso ”giros”. Este llega a la
hermenéutica por una vía diferente a la de Gadamer.
 Funda su filosofía en la autorreflexión del ego, comprende una exploración de la
intencionalidad de la conciencia. El ego no puede conocerse directamente por
introspección, no se puede acceder al conocimiento del sí mientras no se de el giro
de la interpretación.
 Está más próximo a la hermenéutica clásica, por su objetivación de las
interpretaciones y particularmente de las símbolos religiosos (la Biblia). Para
Ricoeur, interpretar correctamente es la primera tarea de la hermenéutica, por
tanto descifrar objetivaciones del sentido y el principio que representan los
símbolos y los mitos. La ha ampliado a todos los textos y a los grandes relatos de
la cultura.
 Para Ricoeur lo importante es ¿Cómo debemos interpretar?
RICOEUR
(1913-2005)

10. RICOEUR
Plantea dos estrategias interpretativas, que aunque parezcan
contradictorias son complementarias:
En ese camino el ‹yo› puede verse extraviado entre los entes que busca dominar y la
forma de volver al camino sería descifrando las huellas que ha dejado a lo largo de su
devenir histórico, hecho que puede lograr a través de la hermenéutica expresada en ‹el
símbolo›, ‹la metáfora› y ‹el texto›.
2. Una hermenéutica de la sospecha que desconfía de la
donación primaria del sentido, porque puede abusar de la
conciencia.
Para Ricoeur la interpretación es transfiguración, metáfora, figuración símbolo,
dinamismo de la significación, la hermenéutica no reprime lo metafórico, sino
que lo asume y lo aprovecha al máximo. El sentido verbal se fusiona con la
imagen (no verbal).

11. Narrativa
 El acto de narrar responde, en primer lugar a: preservar la amplitud, la diversidad y la
irreductibilidad de los usos del lenguaje. En segundo lugar, la de reunir las formas y
modalidades dispersas del juego de narrar. A lo largo del desarrollo de las culturas de las
que somos herederos, el acto de narrar no ha dejado de ramificarse en géneros literarios
cada vez más específicos.
 Es la síntesis de lo heterogéneo constitutivo de la capacidad que tenemos de actualizar la
realidad, combinando elementos dispersos en el tiempo. Constituye la posibilidad de
ejemplificar las emociones humanas particulares que pueden darse como universales de
comprensión.
 Se asemeja a la metáfora, presenta poder heurístico en el discurso, es un instrumento de
re-descripción y de descubrimiento de modos de ser nuevos.
 Recoeur desarrolla tres momentos fundamentales: a) Pre-figuración (mimesis I) o antes
comprensión de la narrativa, b) reconfiguración (mimesis II) la hace el lector o espectador
de una obra y c) Configuración o “después” de la creación (mimesis III) Entre estos tres
estadios de la mimesis se desarrolla una interacción entre el autor, el texto y el lector.
en el cual se comprende el potencial de cambio generado por la participación en el proceso
narrativo. Texto
Autor Lector

12. EDGAR MORIN
(1921)
 Ugas (2007) El pensamiento complejo es un pensamiento que trata de vincular
y de distinguir, sin desunir. La relación dialógica antagónica, competitiva y
complementaria nos abre al orden, el desorden y la organización por ello el
objetivo de la complejidad es por una parte unir y por otra asumir la
incertidumbre.
Características
 Genera múltiples y nuevas relaciones entre sus elementos.
 Alude a un objeto o pensamiento.
 No reside sólo en el sujeto.
 Resulta de la acción y mecanismos que pueden describirse por medio de
teóricos formales.
 Es siempre un hecho concreto, específico de cada tipo de realidad.
 Remite a repensar la implicación todo-partes (parte al todo- todo a las partes y
partes entre sí).
 Es una comprensión/no disciplina.
 Es un modo de pensar.
 Espistemologicamente, articula y reordena el conocimiento.
 Según Morin es la reorganización del conocimiento que vincula lo desvinculado.
COMPLEJIDAD

13. Heurística
 La palabra heurística, proviene de un verbo griego que significa “hallar algo
oculto”
 La idea de la justificación metodológica para garantizar la objetividad y
racionalidad del conocimiento también es asumida por las orientaciones
hermenéuticas de las ciencias socio históricas.
 Los métodos heurísticos, si bien pueden discutirse y sobre todo ejemplificarse,
no pueden ser formulados en reglas lógicas u operaciones precisas.
 En el carácter lógico del razonamiento heurístico predomina el pensamiento
humano, tanto en el sentido común como en el conocimiento científico.
 Los métodos heurísticos son procedimientos que producen soluciones a
problemas de manera fácil y rápida pero que no dan garantías de éxito que
supuestamente brindan los métodos algorítmicos de comprobación.

14. Heurística
 La heurística constituye una metodología deflacionada que busca realizar
descubrimientos y generar nuevas teorías que han de ser sometidas a
pruebas de métodos más rigurosos que demuestren verosimilidad.
 Los métodos heurísticos buscan solución pragmática hacia la solución
hipotética de problemas.
 Desde una perspectiva reivindicadora del razonamiento heurístico, los
programas de inteligencia artificial tienden a simular el racionamiento
heurístico como el más pertinente para la toma de decisiones sobre
problemas prácticos.
 A partir de Kuhn, se reconoce con mayor fuerza la preeminencia del
razonamiento y métodos heurísticos, tanto desde el punto de vista de
actitudes como desde la perspectiva de procesos comunicativos en las
comunidades científicas.

15. Referencias
 Navia A., M. (2010). Hermenéutica interpretaciones desde
Nietzsche, Heidegger, Gadamer y Ricoeur. Universidad de
los Andes
 Ugas, F. (2007). Epistemología de la educación y la
Pedagogía. Ediciones del Taller Permanente de Estudios
Epistemológicos en Ciencias sociales.
 Ugas, F. (2008). La Complejidad, un modo de pensar.
Ediciones del Taller Permanente de Estudios
Epistemológicos en Ciencias sociales.
 Moreno, C. (2012). Consideraciones sobre Hermenéutica.
Clase 3
 Pereda, C. Pérez, A., Martínez. S., Atocha, A., García, J. C.
y otros (2000). El Concepto de Hermenéutica en las
Ciencias y la Humanidades. Siglo veintuno editores, s.a.
de c.v. México

16. El amor nunca deja de ser; pero las
profecías se acabarán y cesarán las
lenguas, y la ciencia acabará.
I de Corintios 13: 7