Indios de Arriba en Santiago de Chile según los Registros de Bautismo: Entre el Auge Esclavista, la Reconstrucción Urbana y el Abolicionismo (1665-1685)
Indians from Arriba in Santiago de Chile According to the Baptism Records: Between the Rise of Slavery, Urban Reconstruction and Abolitionism (1665-1685)
Jaime Valenzuela Márquez
CAPITULO 2 Familias y grupos de poder: estrategias de supervivencia. La Noble...Tepexi Puebla
Vamos a abordar una serie de historias vitales, las de un grupo de familias compuestas por caciques y principales, es decir, individuos con una posición social y económica privilegiada que lucharon por mantenerla y reforzarla. Quiénes eran, qué tipo de acciones emprendieron para lograr sus objetivos, y si obtuvieron resultados positivos o negativos, son algunas de las preguntas a las que trataremos de dar respuesta en éste y los siguientes capítulos. Las cuotas de poder que manejaron fueron su principal baza en favor de la consecución de sus ambiciones. Éstas se alimentaban de tres fuentes principalmente: las relaciones sociales, el patrimonio personal y familiar, y la participación en diversos ámbitos de la administración colonial.
Los Intereses Creados. Los Lipes en las Clasificaciones Coloniales del Siglo XVI
Vested Interests. Lipes in XVI Century Colonial Classifications
Francisco M. Gil García
Sobre el Comercio y Mercado Tradicional entre los Lupaca del Siglo XVI: Un Enfoque Económico Sustantivo
Traditional Trade and Market among the XVI Century Lupaca: A Substantive Economic Approach
Francisco Gallardo Ibáñez
BIBLIOGRAFIA CITADA. La Nobleza Indígena de Tepexi de la Seda Durante el Sigl...Tepexi Puebla
Este documento presenta una bibliografía citada de varias fuentes académicas relacionadas con la nobleza indígena en la Nueva España durante la época colonial. Incluye libros, artículos y capítulos de libros que abordan temas como la organización política y social de los pueblos indígenas, las relaciones de poder entre españoles e indígenas, la tenencia de la tierra, y las redes familiares y alianzas matrimoniales de la nobleza indígena. La bibliografía proporciona una amplia
Este documento contiene tres crónicas históricas del siglo XIX sobre momentos importantes en la lucha por la independencia de México. La primera narra las actividades conspirativas de Mariana Rodríguez del Toro y su esposo a favor de la independencia. La segunda describe el cierre definitivo del Tribunal de la Inquisición en la Ciudad de México en 1820. La tercera relata las fiestas con las que Porfirio Díaz celebró el primer centenario del Grito de Dolores en 1910.
El documento presenta nueve crónicas y narraciones históricas sobre momentos clave en el proceso de construcción de la nación mexicana y la identidad nacional durante el siglo XIX en la Ciudad de México. Incluye historias sobre conspiraciones a favor de la independencia, fiestas para celebrar el centenario del inicio de la lucha armada y cómo la independencia requirió de una larga transformación social y política más que solo una guerra. También presenta dos crónicas específicas sobre el papel de las mujeres en la independencia y el
La Nobleza Indígena de Tepexi de la Seda Durante el Siglo XVIII. La Cabecera ...Tepexi Puebla
La investigación que ahora se presenta, no es un estudio sobre el pueblo de indios de Tepexi de la Seda, sino sobre su nobleza.
En cuanto al marco geográfico se refiere, esta tesis se circunscribe a la cabecera de república de Tepexi de la Seda y a los treinta y un pueblos sujetos bajo su jurisdicción.
El documento describe el origen y desarrollo del Perú como una nueva formación social y económica distinta a la cultura quechua tras la invasión occidental. Señala que la conquista española trajo el feudalismo a través de las encomiendas, y dio lugar a dos repúblicas: la República de Españoles y la República de Indios. También analiza las consecuencias culturales, económicas y sociales de la conquista sobre la cultura nativa.
CAPITULO 2 Familias y grupos de poder: estrategias de supervivencia. La Noble...Tepexi Puebla
Vamos a abordar una serie de historias vitales, las de un grupo de familias compuestas por caciques y principales, es decir, individuos con una posición social y económica privilegiada que lucharon por mantenerla y reforzarla. Quiénes eran, qué tipo de acciones emprendieron para lograr sus objetivos, y si obtuvieron resultados positivos o negativos, son algunas de las preguntas a las que trataremos de dar respuesta en éste y los siguientes capítulos. Las cuotas de poder que manejaron fueron su principal baza en favor de la consecución de sus ambiciones. Éstas se alimentaban de tres fuentes principalmente: las relaciones sociales, el patrimonio personal y familiar, y la participación en diversos ámbitos de la administración colonial.
Los Intereses Creados. Los Lipes en las Clasificaciones Coloniales del Siglo XVI
Vested Interests. Lipes in XVI Century Colonial Classifications
Francisco M. Gil García
Sobre el Comercio y Mercado Tradicional entre los Lupaca del Siglo XVI: Un Enfoque Económico Sustantivo
Traditional Trade and Market among the XVI Century Lupaca: A Substantive Economic Approach
Francisco Gallardo Ibáñez
BIBLIOGRAFIA CITADA. La Nobleza Indígena de Tepexi de la Seda Durante el Sigl...Tepexi Puebla
Este documento presenta una bibliografía citada de varias fuentes académicas relacionadas con la nobleza indígena en la Nueva España durante la época colonial. Incluye libros, artículos y capítulos de libros que abordan temas como la organización política y social de los pueblos indígenas, las relaciones de poder entre españoles e indígenas, la tenencia de la tierra, y las redes familiares y alianzas matrimoniales de la nobleza indígena. La bibliografía proporciona una amplia
Este documento contiene tres crónicas históricas del siglo XIX sobre momentos importantes en la lucha por la independencia de México. La primera narra las actividades conspirativas de Mariana Rodríguez del Toro y su esposo a favor de la independencia. La segunda describe el cierre definitivo del Tribunal de la Inquisición en la Ciudad de México en 1820. La tercera relata las fiestas con las que Porfirio Díaz celebró el primer centenario del Grito de Dolores en 1910.
El documento presenta nueve crónicas y narraciones históricas sobre momentos clave en el proceso de construcción de la nación mexicana y la identidad nacional durante el siglo XIX en la Ciudad de México. Incluye historias sobre conspiraciones a favor de la independencia, fiestas para celebrar el centenario del inicio de la lucha armada y cómo la independencia requirió de una larga transformación social y política más que solo una guerra. También presenta dos crónicas específicas sobre el papel de las mujeres en la independencia y el
La Nobleza Indígena de Tepexi de la Seda Durante el Siglo XVIII. La Cabecera ...Tepexi Puebla
La investigación que ahora se presenta, no es un estudio sobre el pueblo de indios de Tepexi de la Seda, sino sobre su nobleza.
En cuanto al marco geográfico se refiere, esta tesis se circunscribe a la cabecera de república de Tepexi de la Seda y a los treinta y un pueblos sujetos bajo su jurisdicción.
El documento describe el origen y desarrollo del Perú como una nueva formación social y económica distinta a la cultura quechua tras la invasión occidental. Señala que la conquista española trajo el feudalismo a través de las encomiendas, y dio lugar a dos repúblicas: la República de Españoles y la República de Indios. También analiza las consecuencias culturales, económicas y sociales de la conquista sobre la cultura nativa.
Este documento describe la población negra y mulata en Cartagena de Indias a comienzos del siglo XVII. Cartagena se había convertido en un importante centro comercial y de tráfico de esclavos, por lo que la población negra era mayoritaria. Los esclavos trabajaban en el servicio doméstico de las familias adineradas y en oficios como albañilería y carpintería. La cantidad de esclavos que poseía una familia era un símbolo de estatus social.
El documento resume la situación de los pueblos indígenas que habitaban el territorio de Uruguay en la época de la conquista europea y su evolución posterior. Existían dos etnias principales, los charrúas y los minuanes, pertenecientes a las culturas marginales que practicaban la caza, recolección y pesca. Ambos grupos fueron diezmados por las campañas militares de los españoles y portugueses entre los siglos XVI-XIX, aunque algunos lograron sobrevivir de forma destribalizada. No quedan
La Nobleza Indígena de Tepexi de la Seda Durante el Siglo XVIII. La Cabecera ...Tepexi Puebla
La investigación que ahora se presenta, no es un estudio sobre el pueblo de indios de Tepexi de la Seda, sino sobre su nobleza.
En cuanto al marco geográfico se refiere, esta tesis se circunscribe a la cabecera de república de Tepexi de la Seda y a los treinta y un pueblos sujetos bajo su jurisdicción.
Metodología de la investigación históricaJuan Martinez
El documento presenta una introducción a una investigación histórica sobre un cantón ecuatoriano. Explica los primeros pasos de la investigación como delimitar el tiempo y espacio, identificar fuentes primarias y secundarias, y elaborar una periodización tentativa de la historia del cantón basada en hitos principales. También recomienda examinar aspectos geográficos, demográficos, económicos y culturales como parte del estudio.
Etnocidio y genocidio, dimension politica de la cultura e insurgencia cultualAndreita Velasco
Este documento trata sobre etnocidio, genocidio, la dimensión política de la cultura e insurgencia cultural. Define etnocidio como la destrucción sistemática de las culturas de otros pueblos, y genocidio como actos para destruir grupos étnicos o religiosos. Explica que las manifestaciones artísticas pueden reflejar ideologías y formas de pensar, y representar la identidad cultural de una comunidad. También discute cómo las comunidades afrodescendientes han usado el arte para empoderarse políticamente y re
El documento describe las relaciones entre los españoles y los indígenas en Chile durante el periodo colonial, incluyendo el mestizaje, la evangelización, las formas de trabajo y la resistencia mapuche. Los españoles impusieron su dominio cultural y el cristianismo, pero también hubo sincretismo entre las creencias. El mestizaje fue el resultado de las uniones entre españoles e indígenas y generó una nueva población. La evangelización transmitió la cultura europea a través de las órdenes religiosas. La resistencia mapuche
En el Perú, la corrupción no tuvo registro en la Época del Tahuantinsuyo. Esta se inició en la Época Colonial con la presencia de los conquistadores, quienes la introdujeron en la sociedadperuana; y continuó en la Época Republicana hasta la actualidad, habiéndose convertido en un grave problema de salud espiritual.
Este documento resume tres crónicas históricas sobre la construcción de la nación mexicana en el siglo XIX. La primera crónica describe las actividades de Mariana Rodríguez del Toro y su esposo, quienes organizaban reuniones para apoyar la independencia de México. La segunda crónica narra cómo Rodríguez se enteró de la captura de Hidalgo en 1811 y lideró un plan para capturar al virrey. La tercera crónica describe las heroínas de la independencia como Mariana Rodríguez y Leona Vicario que
Este documento describe la complejidad de la caqueteñidad, la identidad cultural de la región del Caquetá en Colombia. Discute cómo la caqueteñidad ha sido moldeada por diferentes sujetos y momentos a lo largo de la historia, incluyendo los pueblos indígenas originales, los esclavos negros que huían a la región, y los colonos que llegaron en los siglos XIX y XX. También examina cómo las miradas externas a menudo han distorsionado la comprensión de la región, viéndola alternativamente como El
Este documento describe el trafkintu, o intercambio comercial y cultural entre las comunidades mapuches a ambos lados de la cordillera de Los Andes. Históricamente, los lonkos mapuches establecieron fuertes lazos a través del comercio transfronterizo de ganado, textiles, joyas y mujeres. Sin embargo, la ocupación de la Araucanía por Chile y Argentina en el siglo XIX fragmentó los territorios mapuches e interrumpió parte de esta práctica cultural, aunque el intercambio de bienes
Este documento analiza el concepto de "cholo" en el Perú y cómo ha evolucionado a través de la historia, desde la época colonial hasta la actualidad. Se describe cómo el significado de la palabra ha cambiado, pasando de ser una descripción racial a incorporar variables económicas y sociales. También se discuten las diferentes formas en que el racismo y la discriminación se han manifestado entre grupos indígenas, mestizos y otros, y cómo esto aún continúa siendo un problema en la sociedad peruana contemporánea.
REFLEXIONES EN TORNO A LA CUESTIÓN INDÍGENA DEL VALLE DE ELQUI: VICUÑA S.XIX,...Fernando Graña Pezoa
Este documento analiza la cuestión indígena en el valle de Elqui, específicamente en las cercanías de Vicuña, durante el siglo XIX. Discute si la población indígena se extinguió o si más bien fue negada culturalmente a través de la asimilación forzada. También examina los discursos contradictorios sobre lo indígena en la construcción de la identidad nacional chilena y la presión ejercida por el estado y la élite criolla para homogeneizar la población bajo una identidad "chilena".
El documento describe la vida y el papel de Manuela Sáenz en los procesos de independencia de Perú, Ecuador y Colombia. Nació en Quito en 1795 y participó activamente en las luchas independentistas, prestando servicios de inteligencia, atención médica a los heridos y participando directamente en batallas como Pichincha, Junín y Ayacucho. Tuvo una estrecha relación con Simón Bolívar y lo apoyó en sus esfuerzos por la independencia de América del Sur.
Este documento resume dos libros recientes sobre la nueva historiografía de los indígenas en Sonora, México. Ambos libros muestran un renovado interés en este tema y utilizan fuentes primarias en lugar de secundarias. Examinan las relaciones interétnicas complejas entre los indígenas, españoles y mestizos, mostrando tanto conflicto como armonía. Analizan cómo varios grupos indígenas se adaptaron de diferentes maneras a la colonización española, con los yaquis resistiendo fuertemente y los
mujeres novohispanas. rescate de documentosKarlita Hdez
El documento describe la situación de la mujer en la sociedad novohispana y la educación disponible para ellas. La mujer jugó un papel fundamental en la transmisión de valores culturales occidentales, aunque su situación legal era desventajosa. Para protegerlas, se crearon conventos, escuelas y casas de recogimiento donde se enseñaba doctrina cristiana y labores domésticas. En el siglo XVIII surgieron más colegios para niñas de diferentes orígenes sociales, aunque la educación seguía enfocándose en la virtud y pureza
Este documento analiza la visión y el discurso de la sociedad dominante argentina sobre los aborígenes chaqueños entre 1870 y 1920, un período en el que estaban siendo incorporados al Estado nacional de diversas formas. Se examinan las propuestas de empresarios, militares, misioneros, exploradores y funcionarios sobre cómo integrar a los aborígenes, reflejando tanto su visión sobre los indígenas como sus propios prejuicios. También se describe la situación cambiante de los aborígenes chaqueños durante este período y
Este documento resume el capítulo 4 del libro "Historia de América Latina" sobre la mujer en la sociedad colonial hispanoamericana. Aborda temas como la migración de mujeres españolas a las colonias, el matrimonio como base de las familias, la posición legal de las mujeres, las costumbres sociales, la educación y la vida conventual. Examina estas temáticas para diferentes grupos de mujeres durante los períodos inicial, intermedio y final de la colonia, resaltando las continuidades más que los cambios en la vida de la mujer.
En el artículo se analiza la reacción de corrientes y movilizaciones indígenas libradas en el terreno altiplánico frente al devoramiento del espacio territorial a finales del siglo XIX e inicios del XX del viejo Perú: el primero, suscitadas en Huancané (1866-1868) y, la segunda, que tuvo como recinto explosivo las tierras de Azángaro en 1915. Ambas gestas históricas, muy aparte de revelar fuerzas dilatadas para el control y dominio de la tierra y el indio por parte de los señores de la tierra, también expresaron las primeras erupciones de maestros indígenas y escuelas en las precarias regiones del sur. Añadiendo así, ignorados elementos teóricos de convicción de que el pasado, también puede llegarse a discutir en el mañana desde una sólida interpretación de la escuela pública.
El documento describe la mezcla cultural que surgió en Hispanoamérica como resultado del encuentro entre las culturas española e indígena. Explica que la población indígena estaba organizada en tres grandes civilizaciones (incas, mayas y aztecas) y que tras la conquista española se produjo un proceso de mestizaje que dio lugar a una nueva cultura.
El documento describe diferentes formas de trabajo y relaciones laborales entre los españoles e indígenas durante la colonia, incluyendo la encomienda, el asiento de trabajo, y la esclavitud indígena. También discute el mestizaje, sincretismo cultural, y la resistencia mapuche a la conquista española a través de la Guerra de Arauco.
Patrimonio y Paisaje: Dos Formas de Ensamblar Naturaleza y Cultura en la Cuenca del Río Valdivia, Sur de Chile
Landscape and Heritage: Two Ways of Assembling Culture and Nature in the Rio Valdivia Basin, South of Chile
Juan Carlos Skewes, Debbie Guerra y Christian Henríquez
De la Representación Cultural de la Otredad a la Materialización de la Diferencia: Arqueología Contemporánea de la Domesticidad entre los Vaqueiros D’alzada y los Maragatos (España)
From the Cultural Representation of Otherness to the Materialization of Difference: A Contemporary Archaeology of Domesticity among the Vaqueiros D’alzada and the Maragatos (Spain)
David González Álvarez y Pablo Alonso González
Este documento describe la población negra y mulata en Cartagena de Indias a comienzos del siglo XVII. Cartagena se había convertido en un importante centro comercial y de tráfico de esclavos, por lo que la población negra era mayoritaria. Los esclavos trabajaban en el servicio doméstico de las familias adineradas y en oficios como albañilería y carpintería. La cantidad de esclavos que poseía una familia era un símbolo de estatus social.
El documento resume la situación de los pueblos indígenas que habitaban el territorio de Uruguay en la época de la conquista europea y su evolución posterior. Existían dos etnias principales, los charrúas y los minuanes, pertenecientes a las culturas marginales que practicaban la caza, recolección y pesca. Ambos grupos fueron diezmados por las campañas militares de los españoles y portugueses entre los siglos XVI-XIX, aunque algunos lograron sobrevivir de forma destribalizada. No quedan
La Nobleza Indígena de Tepexi de la Seda Durante el Siglo XVIII. La Cabecera ...Tepexi Puebla
La investigación que ahora se presenta, no es un estudio sobre el pueblo de indios de Tepexi de la Seda, sino sobre su nobleza.
En cuanto al marco geográfico se refiere, esta tesis se circunscribe a la cabecera de república de Tepexi de la Seda y a los treinta y un pueblos sujetos bajo su jurisdicción.
Metodología de la investigación históricaJuan Martinez
El documento presenta una introducción a una investigación histórica sobre un cantón ecuatoriano. Explica los primeros pasos de la investigación como delimitar el tiempo y espacio, identificar fuentes primarias y secundarias, y elaborar una periodización tentativa de la historia del cantón basada en hitos principales. También recomienda examinar aspectos geográficos, demográficos, económicos y culturales como parte del estudio.
Etnocidio y genocidio, dimension politica de la cultura e insurgencia cultualAndreita Velasco
Este documento trata sobre etnocidio, genocidio, la dimensión política de la cultura e insurgencia cultural. Define etnocidio como la destrucción sistemática de las culturas de otros pueblos, y genocidio como actos para destruir grupos étnicos o religiosos. Explica que las manifestaciones artísticas pueden reflejar ideologías y formas de pensar, y representar la identidad cultural de una comunidad. También discute cómo las comunidades afrodescendientes han usado el arte para empoderarse políticamente y re
El documento describe las relaciones entre los españoles y los indígenas en Chile durante el periodo colonial, incluyendo el mestizaje, la evangelización, las formas de trabajo y la resistencia mapuche. Los españoles impusieron su dominio cultural y el cristianismo, pero también hubo sincretismo entre las creencias. El mestizaje fue el resultado de las uniones entre españoles e indígenas y generó una nueva población. La evangelización transmitió la cultura europea a través de las órdenes religiosas. La resistencia mapuche
En el Perú, la corrupción no tuvo registro en la Época del Tahuantinsuyo. Esta se inició en la Época Colonial con la presencia de los conquistadores, quienes la introdujeron en la sociedadperuana; y continuó en la Época Republicana hasta la actualidad, habiéndose convertido en un grave problema de salud espiritual.
Este documento resume tres crónicas históricas sobre la construcción de la nación mexicana en el siglo XIX. La primera crónica describe las actividades de Mariana Rodríguez del Toro y su esposo, quienes organizaban reuniones para apoyar la independencia de México. La segunda crónica narra cómo Rodríguez se enteró de la captura de Hidalgo en 1811 y lideró un plan para capturar al virrey. La tercera crónica describe las heroínas de la independencia como Mariana Rodríguez y Leona Vicario que
Este documento describe la complejidad de la caqueteñidad, la identidad cultural de la región del Caquetá en Colombia. Discute cómo la caqueteñidad ha sido moldeada por diferentes sujetos y momentos a lo largo de la historia, incluyendo los pueblos indígenas originales, los esclavos negros que huían a la región, y los colonos que llegaron en los siglos XIX y XX. También examina cómo las miradas externas a menudo han distorsionado la comprensión de la región, viéndola alternativamente como El
Este documento describe el trafkintu, o intercambio comercial y cultural entre las comunidades mapuches a ambos lados de la cordillera de Los Andes. Históricamente, los lonkos mapuches establecieron fuertes lazos a través del comercio transfronterizo de ganado, textiles, joyas y mujeres. Sin embargo, la ocupación de la Araucanía por Chile y Argentina en el siglo XIX fragmentó los territorios mapuches e interrumpió parte de esta práctica cultural, aunque el intercambio de bienes
Este documento analiza el concepto de "cholo" en el Perú y cómo ha evolucionado a través de la historia, desde la época colonial hasta la actualidad. Se describe cómo el significado de la palabra ha cambiado, pasando de ser una descripción racial a incorporar variables económicas y sociales. También se discuten las diferentes formas en que el racismo y la discriminación se han manifestado entre grupos indígenas, mestizos y otros, y cómo esto aún continúa siendo un problema en la sociedad peruana contemporánea.
REFLEXIONES EN TORNO A LA CUESTIÓN INDÍGENA DEL VALLE DE ELQUI: VICUÑA S.XIX,...Fernando Graña Pezoa
Este documento analiza la cuestión indígena en el valle de Elqui, específicamente en las cercanías de Vicuña, durante el siglo XIX. Discute si la población indígena se extinguió o si más bien fue negada culturalmente a través de la asimilación forzada. También examina los discursos contradictorios sobre lo indígena en la construcción de la identidad nacional chilena y la presión ejercida por el estado y la élite criolla para homogeneizar la población bajo una identidad "chilena".
El documento describe la vida y el papel de Manuela Sáenz en los procesos de independencia de Perú, Ecuador y Colombia. Nació en Quito en 1795 y participó activamente en las luchas independentistas, prestando servicios de inteligencia, atención médica a los heridos y participando directamente en batallas como Pichincha, Junín y Ayacucho. Tuvo una estrecha relación con Simón Bolívar y lo apoyó en sus esfuerzos por la independencia de América del Sur.
Este documento resume dos libros recientes sobre la nueva historiografía de los indígenas en Sonora, México. Ambos libros muestran un renovado interés en este tema y utilizan fuentes primarias en lugar de secundarias. Examinan las relaciones interétnicas complejas entre los indígenas, españoles y mestizos, mostrando tanto conflicto como armonía. Analizan cómo varios grupos indígenas se adaptaron de diferentes maneras a la colonización española, con los yaquis resistiendo fuertemente y los
mujeres novohispanas. rescate de documentosKarlita Hdez
El documento describe la situación de la mujer en la sociedad novohispana y la educación disponible para ellas. La mujer jugó un papel fundamental en la transmisión de valores culturales occidentales, aunque su situación legal era desventajosa. Para protegerlas, se crearon conventos, escuelas y casas de recogimiento donde se enseñaba doctrina cristiana y labores domésticas. En el siglo XVIII surgieron más colegios para niñas de diferentes orígenes sociales, aunque la educación seguía enfocándose en la virtud y pureza
Este documento analiza la visión y el discurso de la sociedad dominante argentina sobre los aborígenes chaqueños entre 1870 y 1920, un período en el que estaban siendo incorporados al Estado nacional de diversas formas. Se examinan las propuestas de empresarios, militares, misioneros, exploradores y funcionarios sobre cómo integrar a los aborígenes, reflejando tanto su visión sobre los indígenas como sus propios prejuicios. También se describe la situación cambiante de los aborígenes chaqueños durante este período y
Este documento resume el capítulo 4 del libro "Historia de América Latina" sobre la mujer en la sociedad colonial hispanoamericana. Aborda temas como la migración de mujeres españolas a las colonias, el matrimonio como base de las familias, la posición legal de las mujeres, las costumbres sociales, la educación y la vida conventual. Examina estas temáticas para diferentes grupos de mujeres durante los períodos inicial, intermedio y final de la colonia, resaltando las continuidades más que los cambios en la vida de la mujer.
En el artículo se analiza la reacción de corrientes y movilizaciones indígenas libradas en el terreno altiplánico frente al devoramiento del espacio territorial a finales del siglo XIX e inicios del XX del viejo Perú: el primero, suscitadas en Huancané (1866-1868) y, la segunda, que tuvo como recinto explosivo las tierras de Azángaro en 1915. Ambas gestas históricas, muy aparte de revelar fuerzas dilatadas para el control y dominio de la tierra y el indio por parte de los señores de la tierra, también expresaron las primeras erupciones de maestros indígenas y escuelas en las precarias regiones del sur. Añadiendo así, ignorados elementos teóricos de convicción de que el pasado, también puede llegarse a discutir en el mañana desde una sólida interpretación de la escuela pública.
El documento describe la mezcla cultural que surgió en Hispanoamérica como resultado del encuentro entre las culturas española e indígena. Explica que la población indígena estaba organizada en tres grandes civilizaciones (incas, mayas y aztecas) y que tras la conquista española se produjo un proceso de mestizaje que dio lugar a una nueva cultura.
El documento describe diferentes formas de trabajo y relaciones laborales entre los españoles e indígenas durante la colonia, incluyendo la encomienda, el asiento de trabajo, y la esclavitud indígena. También discute el mestizaje, sincretismo cultural, y la resistencia mapuche a la conquista española a través de la Guerra de Arauco.
Patrimonio y Paisaje: Dos Formas de Ensamblar Naturaleza y Cultura en la Cuenca del Río Valdivia, Sur de Chile
Landscape and Heritage: Two Ways of Assembling Culture and Nature in the Rio Valdivia Basin, South of Chile
Juan Carlos Skewes, Debbie Guerra y Christian Henríquez
De la Representación Cultural de la Otredad a la Materialización de la Diferencia: Arqueología Contemporánea de la Domesticidad entre los Vaqueiros D’alzada y los Maragatos (España)
From the Cultural Representation of Otherness to the Materialization of Difference: A Contemporary Archaeology of Domesticity among the Vaqueiros D’alzada and the Maragatos (Spain)
David González Álvarez y Pablo Alonso González
Microsoft Word 2007 es un programa sencillo de usar que permite escribir y editar documentos, insertar imágenes y texto, y interactuar con otros programas. Ofrece herramientas para crear documentos más elaborados con facilidad, como formatos de portada, citas, encabezados y pies de página. También permite dar formato a texto e imágenes para hacer los documentos más atractivos y cuenta con funciones como corrección ortográfica y guardado de documentos.
Pneumatología, Paisaje y Culto: Patrones Andinos en los Procesos de Ancestralización de la Cultura Mapuche Williche Emplazados en la Naturaleza
Pneumatology, Landscape and Worship: Andean Patterns in Mapuche Williche Ancestralization Process Emplaced in Nature
Rodrigo Moulian y Pablo M. Espinoza C.
O documento descreve o conceito de personas e fornece instruções para sua criação. Recomenda-se criar pelo menos uma persona para cada segmento de clientes, com detalhes demográficos, objetivos, dificuldades, e uma descrição típica do dia a dia para representar de forma realista os usuários-alvo.
Este documento presenta los resultados de un estudio estilístico e iconográfico de imágenes talladas en objetos de la parafernalia alucinógena del área de Atacama. Se define un estilo local llamado "Estilo San Pedro" que se distingue de los estilos Tiawanaku y Circumpuneño. El Estilo San Pedro se caracteriza por tener rasgos propios y una alta frecuencia en contextos funerarios de cementerios en los oasis del Salar de Atacama. Se propone que su desarrollo comenzó durante el período
La conquista española de Chile impuso la cultura cristiana y occidental sobre las culturas indígenas. Los españoles organizaron la conquista a través de empresas privadas reguladas por la Corona mediante capitulaciones. La resistencia mapuche dio lugar a una larga guerra que impidió a los españoles dominar el sur de Chile durante el periodo colonial.
El documento describe las relaciones entre los españoles y los indígenas en Chile durante el periodo colonial, incluyendo el mestizaje, la evangelización, las formas de trabajo y la resistencia mapuche. Los españoles impusieron su dominio cultural y el cristianismo, pero también hubo sincretismo con las creencias indígenas. El mestizaje fue el resultado de las uniones entre españoles e indígenas y generó una nueva población. La guerra de Arauco involucró el conflicto militar prolongado entre españoles y mapuches
El documento describe las relaciones entre los españoles e indígenas en Chile desde la conquista hasta el siglo XVIII, incluyendo el trabajo obligatorio, mestizaje, evangelización, sincretismo cultural y resistencia mapuche. Los españoles impusieron el cristianismo y dominación cultural, pero hubo resistencia mapuche y sincretismo de creencias. La encomienda obligó trabajo indígena a cambio de protección y evangelización, aunque no se cumplieron estas obligaciones.
El documento describe la imposición cultural europea y las luchas de poder en el sistema colonial en América del Sur. Los españoles establecieron pactos con las élites indígenas como los caciques para tomar el control territorial. Las órdenes religiosas como los franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas desempeñaron un papel importante en la evangelización y aculturación de los pueblos indígenas. La educación colonial tenía el objetivo de homogeneizar y evangelizar a la sociedad para los fines de la corona española.
El documento resume la conquista española de América y sus consecuencias culturales. Tras la conquista en el siglo XVI, hubo un proceso de mestizaje que definió la identidad de América. También hubo un choque cultural ya que los españoles impusieron el cristianismo y su visión del mundo, aunque las creencias indígenas sobrevivieron de forma sincrética.
El documento resume las raíces históricas de Chile, incluyendo la llegada de los españoles y su conquista del territorio, las relaciones entre españoles e indígenas caracterizadas por el trabajo obligatorio, mestizaje, evangelización y resistencia mapuche, y la construcción de una identidad mestiza en la sociedad colonial chilena.
El documento trata sobre las raíces históricas de Chile. Se divide en cuatro secciones: 1) América precolombina y los pueblos indígenas en Chile, 2) La conquista española y sus efectos, 3) Las relaciones entre españoles e indígenas que incluyeron trabajo obligatorio, mestizaje, evangelización y resistencia mapuche, y 4) El legado español que insertó a Chile en Occidente a través de la herencia cultural e institucionalidad.
El documento describe las relaciones entre los españoles e indígenas en Chile, incluyendo el trabajo obligatorio de los indígenas, el mestizaje, la evangelización y el sincretismo cultural. Los españoles impusieron su dominio y cultura cristiana sobre los pueblos indígenas, aunque hubo resistencia como la de los mapuches. La Iglesia también jugó un rol importante en la evangelización y protección de los indígenas.
Las relaciones entre los españoles e indígenas en Chile abarcaron diversos ámbitos y dieron lugar a una cultura sincrética. Durante los siglos XVI y XVII, la resistencia mapuche se enfrentó al ejército encomendero y luego a un ejército profesional español. Las órdenes religiosas, especialmente los jesuitas, llevaron a cabo la evangelización e intentaron proteger a los indígenas.
La historia de Chile antes de la llegada de los españoles estuvo poblada por diversos pueblos indígenas, incluidos nómadas en el sur y agricultores más desarrollados en el norte, como los mapuches, aymaras y diaguitas.
En el siglo XVI, Pedro de Valdivia lideró la conquista española de Chile, fundando Santiago en 1541. Sin embargo, los mapuches ofrecieron una fuerte resistencia, manteniendo el río Biobío como frontera sur hasta 1598.
El documento explica los cambios sociales, jurídicos y demográficos que ocurrieron en los pueblos originarios de Chile durante el período colonial español. Se introdujeron instituciones como la encomienda y la mita para explotar la mano de obra indígena, lo que causó una drástica disminución de la población indígena. Los mapuches ofrecieron una fuerte resistencia a la conquista española y lograron establecer el río Biobío como frontera hasta fines de la colonia, aunque
El documento describe las raíces históricas de Chile, incluyendo la llegada de los españoles y su conquista del territorio, las relaciones entre españoles e indígenas caracterizadas por el trabajo obligatorio, mestizaje, evangelización y resistencia mapuche, y la construcción de una identidad mestiza. Explica que los españoles impusieron su dominio cultural y visión del mundo a los pueblos indígenas, aunque también hubo sincretismo cultural. Destaca la resistencia mapuche a la conquista española y la fijación de
Este documento describe la sociedad y población de Centroamérica a mediados del siglo XVIII. La población era diversa y estaba estratificada, con españoles en la cima, indígenas en números pero en condiciones de explotación, y africanos y mestizos en roles intermedios. Con el tiempo, el mestizaje biológico y cultural fue diluyendo las líneas entre los grupos. A pesar de los intentos de la corona española por mantenerlos separados, la sociedad colonial centroamericana era el resultado de una histor
El documento resume la historia, cultura y ubicación actual de los mapuches. Explica que el nombre mapuche significa "gente de la tierra" y que migraron desde el sur de Chile y Argentina hasta el centro de Chile entre los siglos XVII y XIX, expandiendo su territorio. Actualmente hay entre 800,000 y 1,400,000 mapuches que viven principalmente en el sur de Chile.
El documento describe la cultura e historia del pueblo mapuche. Explica que el nombre "mapuche" significa "gente de la tierra" y que su origen se remonta al siglo V d.C. Luego, debido a la presión española, migraron hacia el este de los Andes entre los siglos XVII-XIX, mapuchizando a otros pueblos. Actualmente hay entre 800,000-1,400,000 mapuches, principalmente en el sur de Chile. Se dividen en grupos como los picunches, mapuches, huilliches y pe
El documento describe la sociedad de Potosí en el siglo XVIII, centrándose en la familia indígena. Explica que las familias indígenas migraban a Potosí de forma grupal para trabajar en las minas, incluyendo no solo a la familia nuclear sino también a parientes. Las familias se organizaban para cuidar sus bienes durante la ausencia del migrante. Trabajar en las minas generaba enfermedades graves y altas tasas de mortalidad. A fines del siglo XVIII, algunas familias indígenas en Potosí mostrab
Este documento presenta un resumen de tres temas relacionados con la historia de Chile y América desde el período prehispánico hasta 1830. El primer tema discute la persistencia de las culturas y pueblos indígenas bajo el dominio colonial español, con un enfoque en los mapuches. El segundo tema describe las características del legado colonial español y su impacto en las estructuras económicas, sociales y culturales. El tercer tema analiza los factores que llevaron al proceso de independencia en América
Las relaciones hispano-indígenas durante el período colonial en Chile se caracterizaron por tres fenómenos principales: 1) El sincretismo cultural, que implicó la fusión de elementos culturales indígenas, africanos y europeos en diversos ámbitos como la religión, la comida y las costumbres; 2) Las relaciones bélicas, marcadas por el conflicto militar entre españoles e indígenas conocido como la Guerra de Arauco; y 3) Las relaciones religiosas, definidas por la labor evangelizadora de la Igles
Este documento resume el rol de los jesuitas en el Brasil colonial entre 1549 y 1759. Los jesuitas fueron los principales impulsores de la civilización cristiana occidental en Brasil y desempeñaron un papel clave en la colonización y evangelización del país. En particular, los misioneros Manoel da Nóbrega y José Anchieta jugaron un rol fundamental en el siglo XVI al iniciar la integración pacífica de las culturas indígenas. Más adelante, figuras como el padre Antonio Vieira también fueron important
Los estudios sobre joyería indígena de Patagonia han privilegiado las colecciones procedentes de Araucanía (centro-sur de Chile), considerando en menor escala la producción platera de la vertiente oriental de los Andes en el siglo diecinueve. Este artículo pre- senta los resultados obtenidos del estudio de los aros de plata reunidos en 1896 por Henry de La Vaulx en la toldería del cacique Valentín Saygüeque (1830-1903), famoso por el tesoro monetario y platero acumulado antes de su derrota militar en 1882, cuan- do encabezaba un grupo de orígenes mixtos huilliche, pehuenche, pampa y tehuelche que controlaba el “País de las Manzanas” (provincia de Neuquén, Argentina). El análisis formal, tecnológico y físico-químico de la colección conservada en el Musée du quai Branly de Paris ofrece una primera síntesis sobre una producción platera contextualizada geográfica y cronológicamente, así como criterios analíticos para la datación de la joyería indígena.
El trabajo aborda las epistemes decoloniales como prácticas antagónicas al estado de relaciones (inter)culturales impuestos por la colonialidad. A partir de un análisis semiótico aplicado a dos obras del pensamiento mapuche, se propone la dimensión epistémico decolonial como basal en su organización de sentidos, comprendiendo que son sistemas de conocimientos en oposición a las formas de dominación que desde el mundo moderno-colonial se han ejercido en desmedro del pueblo mapuche. Se concluye proponiendo que este tipo de epistemes contribuyen a re-escribir la interculturalidad, construyendo, así, un nuevo marco de convivencia humana.
El poder en las ciudades coloniales latinoamericanas ha sido representado como “blanco” y “masculino”. Por medio de este texto nos aproximaremos a las transformaciones experimentadas en las representaciones raciales, de clase y género en la ciudad de Cuenca (Ecuador) a partir del análisis comparativo de la elección de las reinas y cholas cuencanas, en un contexto social marcado por la reivindicación del mestizaje cultural.
Presentamos los resultados de un estudio exploratorio y cualitativo acerca de las transformaciones agrarias y los conflictos hídricos que han emergido en las últimas tres décadas entre localidades históricamente agrícolas y grandes empresas mineras en el norte de Chile. Investigamos en tres casos de estudio: Quillagua (comuna María Elena, Región de Antofagasta), Peine (comuna San Pedro de Atacama, Región de Antofagasta) y Los Loros (comuna Tierra Amarilla, Región de Atacama). A partir del discurso de los entrevistados, efectuamos una reconstrucción histórica de los cambios centrándonos en tres dimensiones interrelacionadas que permiten abordar el problema: características de las actividades agropecuarias, presencia y vínculos con la minería, y situación de los recursos hídricos.
El análisis antracológico realizado en el sito de El Caño (provincia de Coclé, Panamá) nos permite hacer una primera aproximación a las posibilidades que este tipo de análisis arqueobotánico proporciona para el estudio de las sociedades de jefatura, y específi- camente de sus contextos funerarios. La identificación de los recursos leñosos utilizados, y el establecimiento de hipótesis acerca de su posible función en relación con el ritual mortuorio, es fundamental para poder profundizar en la comprensión del ritual y de la gestión de los recursos realizada por las jefaturas en el istmo de Panamá.
El presente trabajo examina variaciones dietéticas asociadas a diferencias de estatus al interior de comunidades jerarquizadas utilizando indicadores de patología oral. En los Andes Centrales, a pesar de la existencia comprobada de profundas divisiones sociales, la etnohistoria sugiere pocas diferencias dietéticas durante periodos tardíos, pero los datos bioarqueológicos que sustenten esta afirmación son escasos. Se analizaron 145 individuos exhumados del cementerio Los Pinos del valle de Huaura, costa central peruana (ca. 1200-1300 d.C.). Este conjunto de individuos fue clasificado en tres grupos de estatus social de acuerdo con la riqueza en ofrendas de los entierros. En dicha muestra se estudiaron 14 indicadores de patología oral. Los resultados muestran que todos los individuos de Los Pinos, independientemente de su grupo de estatus, estaban expuestos a una dieta considerablemente cariogénica y exhiben un patrón de lesiones común en el que predominan caries oclusales y una altísima proporción de caries cervicales (que parece estar estrechamente asociada al consumo de chicha), remanentes radiculares y abundantes pérdidas dentales en vida (con una mayor propensión en mujeres). Los datos de patología oral sugieren que el estatus social no condicionó el consumo diferenciado de carbohidratos y confirman el carácter extendido del hábito de coqueo en todos los grupos sociales, con un ligero predominio en individuos masculinos de estatus superior.
Se presenta el análisis zooarqueológico de los restos de guanacos (Lama guanicoe) recuperados de la ocupación Arcaica Tardía del sitio MAU085, emplazado en el valle de Mauro, Norte Semiárido chileno. Este análisis tuvo por objetivo entender la organización espacial del sitio, el cual corresponde a un campamento de cazadores-recolectores orientado al procesamiento de animales, entre otras actividades. El conjunto de análisis realizados apunta a una ocupación no estival y reiterada del sitio desde el 3.200 hasta los 2.500 años a.p., con una organización espacial relacionada a actividades de procesamiento, descarte y transporte principalmente de guanacos, junto a la confección y preparación de artefactos líticos de apropiación.
Presentamos los resultados de la investigación arqueológica de un sitio fechado hacia el Holoceno Medio en los Andes del Norte Semiárido de Chile. La escasez de este tipo de evidencias pone de relieve la importancia de dar cuenta cabal del contexto estudiado y los conjuntos ahí recuperados. Las características del sitio como una estación de tareas de tipo avistadero hacen que Techo Negro se integre de forma significativa al conjunto de información regional disponible y permite confrontarla con el actual estado de algunos modelos de ocupación que incluyen la distribución diferencial de sitios y los cambios ambientales a escala de milenios.
Este trabajo discute la secuencia de desarrollo histórico prehispánico en el Norte Semiárido de Chile a partir del estudio de las dinámicas espaciales y temporales de las ocupaciones humanas en la cuenca hidrográfica del río Limarí. A partir del estudio de asentamientos, materiales depositados en colecciones y arte rupestre se observa una secuencia de transformaciones y desarrollo desde el Arcaico Temprano hasta el período Incaico que diverge de lo tradicionalmente planteado para la región, reconociéndose ritmos de cambios sociales diferenciales dentro de la misma zona, especialmente en relación con la tradicional asociación entre incorporación de cerámica y la constitución de un modo de vida agrícola. La incorporación del arte rupestre permite articular sus características espaciales y representacionales con procesos más amplios, discutiéndose las relaciones establecidas entre dinámi- cas y cambios sociales con los flujos de información que producen las representaciones rupestres y sus respectivas audiencias.
En las últimas décadas los arqueólogos han tendido a examinar la problemática Tiwanaku fuera del núcleo altiplánico, principal- mente en términos de acceso a recursos y/o complementariedad ecológica y religiosa, entre un centro y su periferia. Sin embargo, dominados por las ideas de Estados o imperios, estas reconstrucciones adolecen de reduccionismo económico e iconográfico, en perjuicio del entendimiento de los fenómenos políticos andinos. Dentro de esta problemática, retomamos la relación entre Tiwanaku y San Pedro de Atacama a partir de un nuevo estudio de la cerámica negra pulida de los cementerios de Solcor y Coyo, en razón del carácter fundacional que Le Paige y Tarragó le imprimieron a esta alfarería para abordar el impacto altiplánico en la región. Este análisis, en conjunto con la reciente evidencia bioarqueológica obtenida por este equipo y otros, nos permiten repensar este vínculo y avanzar hacia la compresión de una realidad social mucho más dinámica, heterogénea y desigual.
Será hasta la Vuelta de Año: Bailes Chinos, Festividades y Religiosidad Popular en el Norte Chico.
Rafael Contreras Mühlenbrock y Daniel González Hernández. Primera edición. Edición Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de Chile, Santiago, 2014
La identificación de las comunidades a partir de la organización socioespacial de su territorio es un interés clásico, pero no menos problemático de los estudios regionales en arqueología. Dentro del contexto andino, el problema es particularmente dificultoso debido a la flexibilidad de escala demográfica e identitaria del concepto vernáculo de ayllu tal como aparece en las fuentes etno- históricas y etnográficas, así como por el hecho de la paradigmática espacialidad discontinua e interdigitada del poblamiento de los territorios descritos por las mismas fuentes.
El análisis del poblamiento prehispánico tardío (siglo XI a siglo XVI d.C.) del valle del Apurímac (Cusco, Perú) es una oportunidad para contribuir en esta discusión a partir de informaciones inéditas referentes a la estructura territorial de las comunidades aldeanas asentadas en uno de los más profundos valles interandinos ubicado al pie de la cordillera de Vilcabamba. El estudio combina análisis espacial, ecología cultural, arqueología del paisaje y analogía etnográfica para proponer una lectura multifactorial y multiescalar de los patrones de asentamiento prehispánicos. A escala local, el estudio pone en evidencia un tipo de red de asentamientos re- currente que podría corresponder al esquema socioespacial de comunidad aldeana. A escala regional, el estudio muestra, desde una perspectiva bottom-up, la heterogeneidad del poblamiento del valle, el mismo que ilustra la compleja situación geopolítica expresada por las fuentes etnohistóricas sobre este espacio territorial intermedio vecino al corazón del Tawantinsuyu. Desde el punto de vista teórico, los datos permiten desarrollar una reflexión acerca de los fundamentos territoriales de las comunidades aldeanas prehispánicas tardías.
Los estudios sobre la presencia de límites sociales o de diferentes sociedades y poblaciones en el humedal del Paraná inferior (Argentina) fueron siempre inferidos a partir de la base material del registro arqueológico, ya sea por diferencias estilísticas o bien por la presencia/ausencia de ciertas características arqueológicas materiales. El presente trabajo tiene como objetivo complementar dichos estudios mediante el análisis de rasgos epigenéticos craneofaciales. Para esto se analizaron 39 indivi- duos provenientes, por un lado, del norte y sur del Paraná Guazú y, por el otro, de los subsectores ambientales denominados Planicies inundables y Delta inferior. Los resultados obtenidos muestran diferencias estadísticamente significativas entre estas dos últimas unidades ambientales, dadas por la presencia de la foramina infraorbital múltiple y del hueso wormiano epiptérico entre los individuos de Planicies inundables y su completa ausencia entre aquellos del Delta inferior. Estos resultados, si bien preliminares, son un gran avance para la arqueología regional, ya que es la primera vez que la existencia de diferencias bio- lógicas puede ser interpretada como la coexistencia de diferentes sociedades a través de análisis que exceden la comparación intrarregional de la variabilidad artefactual.
La presente investigación explora el grado de estrés sistémico al que estaban sometidas las poblaciones de San Pedro de Atacama durante los períodos Medio e Intermedio Tardío mediante el análisis de cortisol en el cabello de restos humanos de estos períodos. Los niveles similares de cortisol encontrados en los individuos de San Pedro de Atacama y en individuos actuales sugieren que, si bien las condiciones ambientales y sociales de las poblaciones prehispánicas fueron muy distintas a las actuales, la población prehispánica en San Pedro de Atacama no estaba sometida a niveles de estrés sistémico mayores que la actual, posiblemente debido a la larga historia de ocupación en la región que permitió que dichas poblaciones se adaptaran a sus condiciones particulares. Los niveles de cortisol de los individuos analizados del período Medio mostraron una tendencia a ser menores que los del Intermedio Tardío, congruente con las diferencias en la calidad de vida sugeridos por marcadores osteológicos y con los cambios culturales y ambientales asociados a ambos períodos. Aunque diversos factores pueden afectar los niveles de cortisol encontrados en muestras arqueológicas, este marcador muestra el potencial para complementar los resultados obtenidos sobre las poblaciones de San Pedro de Atacama utilizando otros enfoques.
El artículo explora la vinculación entre las condiciones de vida que enfrentan los y las inmigrantes en la ciudad de Santiago, con las formas de habitar que ellos mismos despliegan en un espacio público específico: una esquina ubicada en el centro histórico y cívico de la ciudad de Santiago, en la que los migrantes concurren cotidianamente a buscar trabajo y compartir con los connacionales. Se sostiene que estas formas de vivir y habitar la esquina se vuelven modos de vivir el proyecto migratorio, en un contexto de sobre- vivencia cotidiana donde el trabajo alcanza máximos niveles de precarización. El encuentro, reconocimiento y apropiación de un lugar público posibilita el desarrollo de procesos identitarios que configuran un “nosotros” que se desarrolla a partir de procesos de diferenciación, los que a su vez revierten estigmatizaciones y reafirman posiciones de poder dentro de la propia comunidad de migrantes. De este modo se sostiene que la generación de identidades colectivas se construye a partir de las formas de habitar el lugar y de los procesos de distinción que se generan respecto de la población local y respecto de la propia comunidad de migrantes.
Este documento presenta los resultados de una etnografía escolar realizada en una escuela rural mapuche en la región de la Araucanía en Chile. La escuela se gestiona de manera autónoma por la comunidad mapuche local y busca implementar un modelo educativo vinculado a la identidad y cultura mapuche. Aunque la escuela se define como "no intercultural", la investigación encontró que funciona como una comunidad de práctica donde conviven elementos culturales mapuches y no mapuches. Esto proporciona a los estudiantes mapuches una experi
Este documento analiza las celebraciones indígenas de los mocovíes en la reducción de San Javier durante el siglo XVIII desde una perspectiva etnobotánica histórica. Las celebraciones fortalecían los lazos sociales y las alianzas políticas, pero los misioneros las veían negativamente por el consumo de bebidas fermentadas. Estas bebidas se elaboraban con especies vegetales de la región y tenían un significado cultural importante, aunque los europeos buscaban desterrar las celebraciones. El documento identifica las
Este documento analiza el desarrollo del trabajo de metales en la Araucanía entre 1550 y 1850 d.C., un período de transición entre dos tradiciones: la tradición El Vergel (prehispánica) y la Platería Mapuche (poscontacto). Usa registros arqueológicos e históricos para examinar cambios en materias primas, piezas, individuos y contextos. Propone que hubo un cambio desde el cobre al uso casi exclusivo de plata, y un cambio completo en la morfología de las piezas.
En este trabajo se presentan los resultados de una investigación sobre el asiento de mineral de Pan de Azúcar (sur de Pozuelos, Puna de Jujuy, Argentina), desarrollada en el marco de un proyecto más amplio sobre minería y metalurgia colonial en la región. Se detallan las menciones que sobre Pan de Azúcar hallamos en las fuentes escritas, las evidencias arqueológicas registradas en el campo, y los resultados de los análisis arqueométricos realizados sobre ellas. La explotación del yacimiento se habría iniciado a principios del siglo XVII y continuado de forma intermitente a lo largo de todo el período colonial, generando un poblado que no alcanzó la relevancia de otros centros mineros cercanos, pero que se destaca en el contexto del sur de Pozuelos en relación con la ocupación contemporánea, de carácter básicamente rural y sin acceso a bienes foráneos de raigambre europea.
El fracaso de los enfoques semiológicos aplicados al arte rupestre tiene su origen en el intento de atribuirle un carácter fonémico, es decir, la reducción de la expresión visual a su contenido o expresión verbal. En tanto que la mayoría de los casos rupestres el significado es inaccesible, es claro que el punto de partida debe necesariamente descansar en el significante. En el presente artículo exploramos en una nueva vía de análisis, que apela a un lenguaje intersemiótico que se nutre tanto de la semiótica como de la arqueología. Fundados en este diálogo o arqueosemiótica, consideramos aquí los estilos de arte rupestre como un sistema, como una configuración de significantes distintivos organizados en relaciones, vínculos que constituyen una estructura visual culturalmente significativa. Estas soluciones definen la arquitectura de modos de ver determinados histórica y socialmente, arreglos que distinguen a dos estilos de pintura rupestre de la región atacameña que nos sirven de casos de estudio: los estilos Confluencia (Formativo Temprano 4.000-2.400 a.p.) y Cueva Blanca (Formativo Tardío 2.400-1.600 a.p.).
Más de Chungara Revista de Antropología Chilena (20)
Priones, definiciones y la enfermedad de las vacas locasalexandrajunchaya3
Durante este trabajo de la doctora Mar junto con la coordinadora Hidalgo, se presenta un didáctico documento en donde repasaremos la definición de este misterio de la biología y medicina. Proteinas que al tener una estructura incorrecta, pueden esparcir esta estructura no adecuada, generando huecos en el cerebro, de esta manera creando el tejido espongiforme.
Una unidad de medida es una cantidad de una determinada magnitud física, definida y adoptada por convención o por ley. Cualquier valor de una cantidad física puede expresarse como un múltiplo de la unidad de medida. Para entender mejor las mismas, hay que saber como se pueden convertir en otras unidades de medida.
"Abordando la Complejidad de las Quemaduras: Desde los Orígenes y Factores de...AlexanderZrate2
Las quemaduras, una de las lesiones traumáticas más comunes, representan un desafío significativo para el cuerpo humano. Estas lesiones pueden ser causadas por una variedad de agentes, desde el contacto con el calor extremo hasta la exposición a productos químicos corrosivos, la electricidad y la radiación. Independientemente de su origen, las quemaduras pueden provocar un amplio espectro de daños, que van desde lesiones superficiales de la piel hasta afectaciones graves de tejidos más profundos, con potencial para comprometer la vida del individuo afectado.
La incidencia y gravedad de las quemaduras pueden variar según factores como la edad, la ocupación, el entorno y la atención médica disponible. Las quemaduras son un problema global de salud pública, con impacto no solo en la salud física, sino también en la calidad de vida y la salud mental de los afectados. Además del dolor y la discapacidad física que pueden ocasionar, las quemaduras pueden dejar cicatrices permanentes y aumentar el riesgo de infecciones y otras complicaciones a largo plazo.
El manejo adecuado de las quemaduras es esencial para minimizar el riesgo de complicaciones y promover una recuperación óptima. Desde los primeros auxilios en el lugar del incidente hasta el tratamiento médico especializado en centros de quemados, se requiere una atención integral y multidisciplinaria. Además, la prevención juega un papel fundamental en la reducción de la incidencia de quemaduras, mediante la educación pública, la implementación de medidas de seguridad en el hogar, el trabajo y otros entornos, y la promoción de políticas de salud y seguridad efectivas.
En esta exploración exhaustiva sobre el tema de las quemaduras, analizaremos en detalle los diferentes tipos de quemaduras, sus causas y factores de riesgo, los mecanismos fisiopatológicos involucrados, las complicaciones potenciales y las estrategias de tratamiento y prevención más relevantes en la actualidad. Además, consideraremos los avances científicos y tecnológicos recientes que están transformando el enfoque hacia la gestión de las quemaduras, con el objetivo último de mejorar los resultados para los pacientes y reducir la carga global de esta importante condición médica.
La era precámbrica comenzó hace 4 millones de años y se cuenta hasta hace 570 millones de años. Durante este período se creó el complejo basal propio de la Guayana venezolana, al sur del país; también en Los Andes; en la cordillera norte de Perijá, estado de Zulia; y en el Baúl, estado de Cojedes.
Reacciones Químicas en el cuerpo humano.pptxPamelaKim10
Este documento analiza las diversas reacciones químicas que ocurren dentro del cuerpo humano, las cuales son esenciales para mantener la vida y la salud.
1891 - Primera discusión semicientífica sobre Una Nave Espacial Propulsada po...Champs Elysee Roldan
La primera discusión semicientífica sobre una nave espacial propulsada por cohetes la realizó el alemán Hans Ganswindt, quien abordó los problemas de la propulsión no mediante la fuerza reactiva de los gases expulsados sino mediante la eyección de cartuchos de acero que contenían dinamita. Supuso que la explosión de una carga transferiría energía cinética a la pared de la nave espacial y la impulsaría en la dirección deseada. Supuso que múltiples explosiones proporcionarían suficiente velocidad para alcanzar la órbita y la velocidad de escape.
El 27 de mayo de 1891, pronunció un discurso público en la Filarmónica de Berlín, en el que introdujo su concepto de un vehículo galáctico(Weltenfahrzeug).
Ganswindt también exploró el uso de una estación espacial giratoria para contrarrestar la ingravidez y crear gravedad artificial.
1. Volumen 46, Nº 4, 2014. Páginas 625-636
Chungara, Revista de Antropología Chilena
INDIOS DE ARRIBA EN SANTIAGO DE CHILE SEGÚN LOS
REGISTROS DE BAUTISMO: ENTRE EL AUGE ESCLAVISTA,
LA RECONSTRUCCIÓN URBANA Y EL ABOLICIONISMO
(1665-1685)
INDIANS FROM ARRIBA IN SANTIAGO DE CHILE ACCORDING TO
THE BAPTISM RECORDS: BETWEEN THE RISE OF SLAVERY, URBAN
RECONSTRUCTION AND ABOLITIONISM (1665-1685)
Jaime Valenzuela Márquez1
Este artículo busca relevar el peso cuantitativo de la presencia de inmigrantes indígenas de Chile meridional, especialmente mapu-
ches y huilliches esclavizados, en la ciudad de Santiago. El estudio se basa en el análisis de los registros de bautismo celebrados
en la parroquia del Sagrario y se sitúa en una coyuntura histórica de transición entre el auge de captura y tráfico de indios “rebel-
des”, y la abolición de su esclavitud legal. La hipótesis central busca relacionar la tensión histórica de ambas tendencias, con la
crisis demográfica que se abrió en Santiago a raíz del descenso de la población indígena durante el período 1647-1670, y con el
aumento de la demanda por mano de obra masculina, para las obras públicas, y femenina e infantil, para el servicio doméstico de
una creciente y urbanizada población hispanocriolla.
Palabras claves: Mapuches y huilliches, esclavitud indígena, registros parroquiales, Santiago de Chile, siglo XVII, historia
urbana.
This article seeks to highlight the quantitative weight of the presence of indigenous immigrants from southern Chile –enslaved
Mapuche and Huilliches particularly– in the city of Santiago. The study is based on an analysis of the records of baptisms celebrated
in the parish of the Sagrario and is situated in a historical period of transition between the rise of the trafficking and captive-taking
of the “rebel” Indians and the abolition of legal slavery. The central hypothesis seeks to relate this apparent contradiction to the
demographic crisis that took place in Santiago, due to the decline of the indigenous population between 1647 and 1670, and to
the increasing demand for both male labor, for public works, and women and children, for domestic service, in an increasingly
urbanized Hispanic population.
Key words: Mapuches and Huilliches, Indian slavery, parish records, Santiago de Chile, 17th Century, urban history.
1 Instituto de Historia, Pontificia Universidad Católica de Chile, Casilla 306, Correo 22, Santiago, Chile. jvalenzm@uc.cl
Recibido: marzo 2013. Aceptado: abril 2014.
La Deportación Auca:
Antecedentes y Contexto
Junto con las primeras resistencias armadas
de los promaucaes maulinos y, sobre todo, de los
mapuches meridionales, los hispanos comenzaron
a reproducir en Chile las estrategias represivas y
prácticas esclavistas que venían implementando
desde sus primeros pasos por lasAntillas caribeñas.
Prácticas que cobrarían renovado impulso a raíz
de la guerra desatada en 1598-1604 y, luego, con
la cédula real que en 1608 autorizó la captura y
transacción legal de los indios de Arriba –al sur del
río Biobío– que se mantuviesen en “guerra viva”.
El secuestro, deportación y esclavización de
mapuches araucanos, huilliches osorninos y valdi-
vianos, e incluso puelches y chonos –capturados
desde Chiloé o Valdivia– no solo adquirió, así, un
estatus formal, sino que además se transformó en
el verdadero motor de las razzias “guerrilleras”
–malocas– que articularon la guerra meridional, y
el principal objetivo de los soldados fronterizos y
de sus aliados indígenas (Boccara 2007 [1998]:327-
330; Ruiz 1998; Urbina 2009:75-106; Valenzuela
2009:237-241).
Nuestro análisis se vincula con un campo de
estudio de fuerte desarrollo desde hace más de
tres décadas, y donde la investigación histórica
2. Jaime Valenzuela Márquez626
sobre fronteras americanas –incluyendo la llamada
New Western History– se ha venido alimentando
con perspectivas de las otras ciencias sociales y
con objetos de estudio complementarios, como
las relaciones interétnicas, el poder político, los
desplazamientos humanos, la esclavitud y la
historia urbana (Bernand 2001; Giudicelli 2011;
Malone 1989).
En el plano local, el período tratado permite
articular dos tendencias virtualmente opuestas:
por un lado, la maduración y fortalecimiento
coyuntural del tráfico esclavista; por otro, su
decadencia o metamorfosis. Se trata de una tensión
que podríamos delimitar en su inicio con la guerra
hispano-mapuche de 1655-1662, de particular
virulencia, y que reactivó la captura y tráfico de
esclavos así como los fundamentos esgrimidos por
los actores locales para llevarla a cabo. Pero que, al
mismo tiempo, coincidió con el comienzo de una
política abolicionista de amplitud imperial, que
abarcó también a otros espacios fronterizos donde
se conservaba esta anacrónica práctica (Reséndez
2013). Para el caso chileno, esta tendencia fue
inaugurada en 1656 por Felipe IV, que prohibió
transar indios libres a cambio de bienes entregados
a sus parientes –“venta a la usanza”–, continuada
con varias cédulas que entre 1662 y 1667 buscaron
erradicar el tráfico de indios de Arriba hacia el Perú
e incentivar la restitución a sus tierras, y coronada
con la cédula de 1674 que pretendió la abolición
definitiva (Hanisch 1981).
No obstante, y en abierta contradicción con esta
tendencia legal, buena parte de esas disposiciones
coincidieron con un refuerzo de las malocas y del
tráfico de indios esclavos hacia Chile central y la
región agrominera de Coquimbo. Coincidencia
directamente relacionada con dos de los gobernadores
que más incidencia tuvieron en su mantención e
incentivo: Francisco de Meneses (1664-1668) y Juan
Henríquez (1670-1682). Ambos se caracterizaron,
además, por incrementar las razzias ya no solo contra
indios hostiles, sino también contra parcialidades
de “amigos”. En el juicio de residencia a Meneses,
sin ir más lejos, se ventilaron numerosos casos de
indios capturados ilegalmente y luego vendidos para
su beneficio personal, repartidos como retribución
a sus cercanos o retenidos para servir directamente
en su hogar (Juicio de residencia a Francisco de
Meneses, Santiago, 1669, AGI, EC, sección 83,
vol. 937, fjs. 76v-77, 78-79, 172 y 180). Una
práctica similar habría desarrollado el gobernador
Henríquez, quien, por cierto, actuó diligentemente
para dilatar la promulgación de la cédula de 1674.
De hecho, pese a otra cédula de 1679 que ordenaba
su inmediato cumplimiento, finalmente la Corona
cedió a las presiones locales y en 1686 optó por
confirmar la práctica del “depósito”, que mantenía a
los exesclavos con sus antiguos amos o los reasignaba
a otros en calidad de encomendados (Jara y Pinto
1982-1983, I:319-351; Obregón y Zavala 2009)1.
Junto con lo anterior, y como parte del conjunto
de indios de Arriba que migraban hacia el norte
del Biobío, debemos considerar la arraigada y
generalizadacostumbrede“sacar”niñasomuchachos
indios para trasladarlos a otro lugar a trabajar en
diversas tareas, sin ningún sustento jurídico; eran
simplemente “tomados” y “llevados” por algún
español o mestizo desde la frontera araucana, Chiloé o
regiones cercanas pero ya colonizadas, como Chillán
o Maule (Contreras 2013); o bien intercambiándolos
a sus familias por algún objeto o comida. A estos
indios e indias “sueltas” debemos agregar, desde
el último tercio del XVII, a quienes migran en
busca de trabajo remunerado en la construcción
o mantención de los fuertes, o cruzan el Biobío
para concentrarse en obras urbanas de la ciudad de
Concepción o como peones de estancia en tierras
de Chillán o Maule. Muchos de ellos son indios
“amigos”, cuyos periplos migratorios se confunden
con el vagabundaje y la errancia, pero que pueden
ser interrumpidos temporal o permanentemente
por arraigos laborales y formalizados, como los
que podían ofrecer las labores productivas de una
ciudad como Santiago (Contreras 2005-2006;
Góngora 1966; Méndez 1987; Ruiz-Esquide 1993).
Los Registros de Bautismo:
Fuente y Posibilidades
La importancia demográfica de estos fenómenos
es muy difícil de cuantificar, sobre todo para el
caso de los indios “sueltos”. Para el caso de los
esclavos existen testimonios cualitativos y algunas
referencias numéricas generales que nos permiten
vislumbrar la magnitud que pudo haber alcanzado
su tráfico, al menos para períodos anteriores al que
aquí presentamos, si bien basados generalmente
en información fragmentaria (Jara 1984 [1961];
Villalobos 1995:93 y 100).
Es por ello que nuestro análisis lo hemos basado
en un sustrato empírico suficientemente sólido como
son los registros parroquiales que, en principio,
3. 627Indios de Arriba en Santiago de Chile según los registros de bautismo: Entre el auge esclavista…
debían inscribir sistemáticamente el bautizo cristiano
tanto de recién nacidos como de adultos “infieles”,
como era el caso de aquellos inmigrantes “sacados
de su gentilidad” desde el sur del Biobío. Se trata
de un tipo de documentación desarrollada en la
Europa bajomedieval como una forma de marcar
la pertenencia individual a la Iglesia y, por ende,
a la comunidad “civilizada”, delimitando con ello
una barrera explícita en relación con los que se
encontraban fuera de la cultura cristiana (Prosperi
2006:17). Pero será con las conclusiones del Concilio
de Trento cuando el catolicismo del siglo XVI,
junto con refrendar su estructura administrativa
y la función de los ritos sacramentales, fijará la
obligación de dejar por escrito y en libros separados
la administración de bautismos, matrimonios y
defunciones. La complejidad americana y la obsesión
de distinción de los ibéricos llevó, por su parte, a
que se dispusiera una separación de los libros entre
“españoles” y el resto –indios, mestizos, negros y
mulatos– (Carrasco 1858 [1688]:41-42).
Si bien la historiografía ha constatado desfases
e incumplimientos importantes en la aplicación
local de estas disposiciones eclesiásticas, lo que
llevaría a la existencia de subregistros demográficos
de consideración (Castillo 2008:65-76; Konetzke
1946; Mellafe 1986; Ogass 2013; Rabell 1990), no es
menos cierto que para el caso de los indios de Arriba
que nos ocupan estos problemas no deberían ser tan
invalidantes como para otros bautizados. Esto, pues su
proveniencia geográfica –de tierras de “enemigos”–
los marcaba desde el momento mismo de su
destierro con una representación “superestructural”
que definía su identidad jurídica y, por lo mismo,
las denominaciones con que invariablemente
aparecerán en los registros parroquiales (auca,
“infiel”, “de guerra”, “de tierra adentro e hijo de
padres infieles”, etc.). De hecho, la gran mayoría
de bautizados de Arriba en el Sagrario de Santiago
durante la segunda mitad del XVII son producto de
una inmigración forzada o son hijos de padres que
han llegado a Santiago por esa vía; y solo en el 13%
que no poseen denominación podrían encontrarse
inmigrantes sureños “sueltos” o “libres” (Figura 1).
Por otro lado, los libros de bautismo son,
dentro de los registros sacramentales y otras fuentes
demográficas del período, los que pueden otorgar
mayor sistematicidad y detalle de los individuos.
Por lo mismo, permiten un seguimiento más
seriado, afinando la observación sobre los ritmos
específicos de los flujos migratorios, el detalle de
sus cantidades y la posibilidad de desglose de sus
orígenes geográficos y distribución etaria.
Se revisaron, pues, todas las partidas de bautismo
de indígenas en la parroquia del Sagrario, situada
en la iglesia mayor de la ciudad. Sobre esta base
elegimos el corte temporal 1665-1685, pues no
solo contenía partidas mensuales relativamente
completas, sino que además coincidía con un
aumento significativo en el número de sujetos,
una coyuntura especialmente importante en la
historia de la esclavitud de indios sureños –entre
auge y abolición– y con una serie de condiciones
específicas que estaba viviendo la ciudad de Santiago
en relación con su infraestructura y el mercado de
trabajo, como veremos más adelante (Figura 2)2.
Tendencias Demográficas
Antes de observar el período que nos convoca,
creemos necesario constatar que el porcentaje de
inmigrantes de Arriba bautizados en el Sagrario ya
era importante en una década preesclavista como
1585-1595, fluctuando entre 20% y 35% del total
de indios que recibieron el sacramento, lo que
permite confirmar tanto su peso demográfico en la
ciudad, como la vigencia y amplitud geográfica de
la temprana deportación ilegal (Jara 1984 [1961];
AAS, Sag, libros 0, 1, 2 y 3). Armando de Ramón
confirma esta relación, calculando que entre el
último tercio del siglo XVI y la primera década
del XVII, más de dos tercios de los indígenas
que conformaban la población urbana –70% de la
población de Santiago– no eran originarios de su
distrito, proviniendo la mayoría de ellos de la zona
Arauco-Osorno (De Ramón 1965).
Figura 1. Denominaciones de indios de Arriba: bautizados y
sus padres (El Sagrario, 1665-1685).
Denominations of Indians from Arriba: baptized and their parents.
Fuentes utilizadas: AAS, Sag, libros 0, 7, 8, 9, 10 y 21.
4. Jaime Valenzuela Márquez628
Esta relación se mantenía hacia finales del siglo,
como lo constata el mismo De Ramón al señalar
que para el período 1681-1695 los indios de Arriba
equivaldrían al 25% del total de indios bautizados en
esa misma parroquia. No obstante, para esta época
su peso demográfico ya sería menor, considerando
que el conjunto de “indios” –con toda la subjetividad
y polisemia que revestía esta denominación en el
contextodelasdinámicascoloniales–habíadescendido
de aquel 70% a cerca del 20% de la población
bautizada total de la ciudad (De Ramón 1978:77-78).
Y si bien dentro de este total se mantenía una fuerte
proporción de “forasteros” (57%), la mayoría de ellos
ahora provenían del valle central, mientras que buena
parte de los que se declaraban originarios de Arriba
formaban parte de los derroteros individuales a los
que nos hemos referido antes.
Por cierto, sin duda que el contexto abolicionista
que comenzó a imponerse en el último tercio del
XVII debió influir en esta recomposición de los
inmigrantes, así como el aumento sostenido del
mestizaje biológico y la circulación incontrolada
de sujetos de toda índole, que alimentarán el mundo
del peonaje asalariado del siglo siguiente.
Pero ciertamente que esta observación global
respecto del descenso de la población indígena
de Santiago adquiere una dimensión diferente si
observamos la relación porcentual que se encuentra
en la Figura 3 y, sobre todo, al descomponer en
forma desglosada su evolución cronológica a lo
largo de la segunda mitad del siglo. Así, vemos
cómo entre 1665 y 1675 el bautizo de indios de
Arriba que poseen la categoría de “esclavo” o auca
aumenta y se mantiene en torno al 30% anual del
total de indios bautizados de la ciudad. Se trata de
una coyuntura que debemos analizarla en forma
específica, sobre todo porque antes y después de
ella la relación es notoriamente menor (5-10%).
En guarismos absolutos, ello se traduce en que
durante aquella década se bautizaron 401 indios de
Arriba, mientras que en la década que la precede
(1654-1664) fueron apenas 28 y en la que la sucede
(1676-1686) solo 44 indios.
Mano de Obra para Santiago…
Después de la Catástrofe
La capital chilena, isla urbana en medio de un
valle central marcado por la ruralidad, la dispersión
demográfica y la fragilidad de la administración
estatal y eclesiástica, se convertirá en un destino
privilegiado para un universo de sujetos con orígenes
Figura 2. Número de indios de Arriba bautizados, por año, en El Sagrario (1660-1690).
Number of baptized Indians from Arriba, per year, in El Sagrario.
Fuentes utilizadas: AAS, Sag, libros 0, 2, 6, 7, 8, 9, 10 y 21.
5. 629Indios de Arriba en Santiago de Chile según los registros de bautismo: Entre el auge esclavista…
geográficos y étnicos muy diversos. Inmigraciones
vinculadas, entre otros factores, a la demanda de
servicios domésticos, obras públicas y privadas, y
producción artesanal características de la complejidad
económica y social de las concentraciones urbanas
coloniales (Hoberman y Socolow 1992).
De ahí que al estudiar la presencia de indios de
Arriba en Santiago no solo debemos preocuparnos
por las características y condiciones en las que se
generó la emigración –la guerra esclavista del sur–,
sino también aquellas en que se generó la demanda
que alimentó dicho tráfico. Es fundamental, entonces,
preguntarse por las fluctuaciones demográficas
locales, especialmente por la caída de población
nativa que afectó a Santiago en los prolegómenos
de la coyuntura que estudiamos.
En efecto, en 1647 ocurrió un devastador
terremoto que asoló el valle central y que tuvo
particular incidencia en la capital (Valenzuela 2007).
El sismo destruyó prácticamente todas las viviendas
e infraestructura urbana y habría causado la muerte
directa de un 25% de su población, siendo en su
mayor parte “gente de servicio” y niños, y que a juicio
del Cabildo era un “número grande, respecto de la
poca gente que hay” (Acta de 18 de enero de 1648,
ACS, vol. 33, p. 258)3. Esta cifra se fue engrosando
con posterioridad gracias a diversas pandemias que
no cesaron de brotar entre su población, como el
tifus, que dos años más tarde ya había cobrado otras
dos mil víctimas en la comarca santiaguina, siendo
su mayor parte de “la gente servil trabajada (sic) y
la más necesaria para el sustento de la república,
crianzasylabranzas”(RealAudienciaalrey,Santiago,
12 de julio de 1648 y 22 de mayo de 1649, BNCh,
BMM, vol. 140, fjs. 125 y 153). A comienzos de
1650 los muertos habían llegado a duplicar la cifra
del año anterior, alcanzando ya “más de cuatro mil
personas del servicio de indios y negros que nos
sustentaban” (Cabildo al rey, Santiago, 26 de enero
de 1650, BNCh, BMM, vol. 140, fjs. 188-190). Por
esa fecha aparecía una nueva epidemia, de viruelas,
que siguió devastando la población al menos hasta
1653… y a fines de esta década reapareció el tifus,
que solo amainó hacia 1671.
El impacto negativo en la disponibilidad de
mano de obra fue detectado ya al año siguiente del
terremoto, cuando el Cabildo informaba al monarca
sobre las dificultades para la reconstrucción debido a
que “no hay indios ni esclavos que se puedan ocupar
en este ministerio, porque antes del temblor había
pocos […] y [en] el murieron muchos, y después
acá ha padecido el lugar un género de peste que en
esta gente de servicio ha obrado con rigor” (Cabildo
al rey, Santiago, 6 de julio de 1648, BNCh, BMM,
vol. 140, fjs. 38-39). Ya a fines de la década de
1650 el descenso de la población “de servicio”
Figura 3. Relación entre indios de Arriba y total de indios bautizados por año en El Sagrario (1660-1690).
Rate of Indians from Arriba in the overall amount of Indians baptized per year in El Sagrario.
Fuentes utilizadas: AAS, Sag, libros 0, 2, 6, 7, 8, 9, 10 y 21.
6. Jaime Valenzuela Márquez630
llegó a ser tan alarmante que su recuperación solo
se estimaba posible si se permitía importar los
esclavos negros que se decomisaban en Buenos
Aires, donde llegaban de contrabando por hallarse
prohibida su internación a través de ese puerto (Real
Audiencia al rey, Santiago, junio de 1659, BNCh,
BMM, vol. 145, fj. 110; Obispo de Santiago al
rey, Santiago, 16 de marzo de 1664, BNCh, BMM,
vol. 147, fjs. 39-46).
Aunque efectivamente se reactivó la tendencia al
crecimiento que venía experimentando la población
de origen africano en Santiago desde antes del
sismo (Zúñiga 2006), no es menos cierto que la
importación de esclavos negros siguió siendo muy
costosa por la ruta del Pacífico –Callao– y riesgosa
por la ruta continental –BuenosAires– (Mellafe 1984
[1959]:240-256), además de que seguían teniendo
valores que doblaban o incluso triplicaban al de los
esclavos indios locales (Soto 2011:96-97; Zúñiga
2002:374). Por lo demás, estos últimos no solo
eran más baratos, sino que, ya terminada la guerra
hispano-mapuche de 1655-1662, se encontraban
más asequibles.
De esta forma, la frontera del sur pudo seguir
proporcionando importantes cantidades de indios
de Arriba, con un ritmo que tiene su correlato en
los registros de bautismo de la ciudad y que estaba
en directa relación con una coyuntura demográfica
caracterizada por la compulsión de trabajadores para
intentar reconstruir la urbe, tanto en lo que respecta
a casas particulares y conventos de religiosos como
sobre todo a obras públicas de envergadura. Un
proceso que demoró varias décadas, durante las
cuales vecinos, autoridades y eclesiásticos vivirán
y ejercerán sus labores en estructuras provisorias.
De hecho, fue justamente durante el período que
estamos estudiando cuando se dio el impulso más
sostenido a las principales obras de la ciudad, que
en 1657 había vuelto a sufrir otro embate similar,
derrumbando lo poco que se había logrado rehacer
en esos años (Cabildo al virrey del Perú, Santiago,
17 de marzo de 1657, ACS, vol. 35:261).
Recién a partir de 1667 se comenzaría una
reconstrucción más sistemática y definitiva de la
ciudad –al menos en lo que respecta a obras públicas–,
de la mano con la rehabilitación del impuesto
de balanza4, que había sido suprimido a raíz del
terremoto, pero que ahora la Corona restablecía
para ser orientado exclusivamente a estos trabajos
(acta del Cabildo, 15 de julio de 1667, ACS, vol.
37, pp. 180-181). Entre las edificaciones que se van
concretando durante los últimos años de la década
de 1670 destacan las estructuras sólidas y definitivas
–de cal y canto– para el tajamar del Mapocho y
el puente sobre el río Maipo –en la entrada sur al
valle de Santiago–, y el nuevo inmueble para el
Cabildo (actas del Cabildo, 1 de octubre de 1668,
ACS, vol. 37, p. 288; 23 de marzo y 22 de octubre
de 1677, ACS, vol. 40, pp. 103 y 167; 9 de marzo,
2 de septiembre y 26 de noviembre de 1678, ACS,
vol. 40, pp. 203, 245 y 263-264).
Aunque las fuentes no muestran una relación
generalizada entre el aumento de la llegada de indios
forzados de Arriba y su ocupación en los trabajos
de reconstrucción urbana, sí presentan indicios
que podrían apuntar en esa dirección. Entre ellos,
podemosmencionarelcasodelacatedraldeSantiago,
cuyos trabajos se retomaron durante el obispado de
Diego de Humanzoro (1662-1676), ahora con vistas
a un edificio definitivo, y para lo cual se comenzó
a demandar la obra de mano indígena incluso de
encomiendas locales (De Ramón 2002:120-130)5.
Pues bien, contamos con el registro de cuentas
de la obra de la catedral para los años 1665-1667
y allí podemos encontrar el recibo cobrado por un
maestro herrero para “hacer prisiones a cuatro indios
aucaes que se pusieron en la obra de la iglesia”, y
que al parecer habían sido asignados directamente
por el propio gobernador Meneses. También hay
otro recibo por el gasto en hierro para fabricar dos
prisiones para otros cuatro “indios aucaes para que
trabajasen en la iglesia, las cuales prisiones eran
de cadena” (recibo de 18 de diciembre de 1665, y
descargos de cuentas, 11 de julio de 1668,ANHCh,
RA, vol. 2905, fjs. 42, 51-51v).Valga una digresión
para relevar este concepto de “prisión” y el uso
de la coerción asociada al trabajo forzado como
punición –por haberse “alzado” contra la soberanía
real– y a la condición de esclavitud; lo que nos lleva
a la estrecha vinculación entre la administración
de justicia, los sistemas de trabajo y las formas de
reparación social vigentes en la época6. De hecho,
aunque sin mencionar si iban dirigidas a aucaes
o a otros sujetos, el documento anterior también
menciona el pago de otros recibos por cantidades
importantes de hierro “para hacer prisiones […]
para el beneficio y labor de la iglesia” (fj. 51v). Sin
ir más lejos, en 1668 el obispo escribía a Madrid
para quejarse del abandono en que el gobernador
Meneses tenía la obra –en medio de la tensión que
enfrentaba a ambas autoridades– señalando que
“la dejó tan desamparada que ni un indio de los
7. 631Indios de Arriba en Santiago de Chile según los registros de bautismo: Entre el auge esclavista…
esclavos de v[uestra] maj[estad] quiso dejar en ella
y aún los que por la justicia estaban condenados a
trabajar en ella, se los quitó y llevó donde quiso”
(Diego de Humanzoro a la reina regente, Santiago,
16 de mayo de 1668, Lizana 1919, I:279).
La fábrica de la catedral tuvo un ritmo más
intenso desde 1667 hasta su término en 1670,
período en el cual encontramos numerosas partidas
parroquiales que registran a bautizados o a padres
de niños bautizados de Arriba que se hallaban
destinados a esta construcción. En febrero de 1669,
por ejemplo, varios aucaes que habían sido traídos
recientemente a la capital estaban asignados a esta
obra, como lo indica el bautismo simultáneo de al
menos cinco de sus hijos: una niña de cinco años
del cacique Nilatilo –“de los que trabajan en la obra
de la iglesia”–; otro de tres años, hijo del cacique
don Bartolo –“que trabaja en la obra desta iglesia”–;
una pequeña de cinco meses, hija de Alonso y
Leonor –“indios de los aucas deste Reino de los que
trabajan en la Iglesia”–; Matheo de cuatro años y
Francisca de cinco años –ambos de “padres indios
infieles que trabajan en la Iglesia”– (AAS, Sag,
libro 8, fjs. 62-62v).
Mujeres y Niños para el Servicio Doméstico
Si bien se trata de sujetos que no están
directamente involucrados en las ocupaciones
descritas con anterioridad, la documentación
parroquial permite acercarnos a un universo humano
que era sin duda cuantitativamente mayoritario y
que, en el caso femenino, tendió a aumentar su
proporción en el período que nos ocupa (Figura 4).
El trabajo doméstico constituía el espacio
predilecto para ocupar mujeres “de servicio”, en
una ciudad cuya población hispanocriolla no solo
no sufrió el mismo rigor pandémico que los grupos
subalternos, sino que tendió a incrementar su peso
demográfico, más que duplicando el número de sus
bautizos entre los períodos 1645-1665 y 1665-1685
(De Ramón 1978:88 y 159; Zúñiga 2002:100).
Chile reprodujo una larga tradición continental
del “botín de guerra” femenino practicado desde la
conquista,ydondelamayoríadelasmujeresterminaba
comosirvientessexuales,criadas,nodrizasococineras
de estancieros, soldados y religiosos. Entre estos
últimos, por ejemplo, el sínodo celebrado en Santiago
en 1688, al prohibir cualquier trato sospechoso entre
curasymujeres,declarabaexplícitamentequesedebía
evitar “el servirse en sus casas de mujeres mozas,
así españolas como indias […], y no traer a su casa,
con ningún pretexto, chinas muchachas –según el
vocablo quechua que designaba a las niñas menores
de edad” (Carrasco 1858 [1688]:34). No obstante,
el propio obispo que encabezó este sínodo había
aparecido algunos años antes bautizando a dos indias
de 8 y 15 años, caracterizadas como “natural de las
provincias de arriba, hija de padres infieles”, y que
estaban a su servicio (partidas de bautismo, abril de
1681, AAS, Sag, libro 10, fjs. 147-147v).
Junto con las mujeres adultas, pues, las niñas,
niños y adolescentes tendían a ser los preferidos
en las razias esclavistas del sur y también en los
secuestros individuales y las “compras” “a la
usanza”. Por mencionar el juicio de residencia al
gobernador Meneses, citado más arriba, podemos
ver que de las 146 “piezas” que, para su beneficio,
se vendieron en Santiago durante el período de su
gobierno, la mayor parte fueron, justamente, chinas
e indias “con su crío” (Residencia de Francisco de
Meneses, Santiago, 1669, AGI, EC, sección 83,
vol. 937, fjs. 261-265).
En efecto, la mujer esclava presentaba la
ventaja jurídica adicional de que su propietario
podía vender el derecho a la servidumbre de sus
Figura 4. Relación de género de los indios de Arriba bautizados en El Sagrario (1585-1595 / 1665-1685).
Gender rate of Indians from Arriba baptized in El Sagrario.
Fuentes utilizadas: AAS, Sag, libros 0, 7, 8, 9, 10 y 21.
1585-1595
Hombres
Mujeres
Hombres
Mujeres
1665-1685
66%
34%
63%
37%
8. Jaime Valenzuela Márquez632
hijos y, en general, de todos los procreados por
línea umbilical o agnaticia (Muñoz 2003:127). Los
infantes y “muchachos”, por su parte, tenían ventajas
comparativas para una inversión a largo plazo: no
solo su precio era menor –en el caso de los esclavos–,
sino que también eran más fáciles de “sacar” desde
el seno familiar –intercambiándolos por una vaca o
hierro– o simplemente “tomándolos” al paso, por
soldados o sus aliados indígenas7. Por otro lado, y a
diferencia de los adultos, también eran más fáciles
de “aclimatar” a las nuevas condiciones de vida y a
las formas culturales occidentales –lengua, religión
y hábitos– y, por lo mismo, era más difícil su huida
(Valenzuela 2009:249-255).
Todos estos antecedentes y tendencias se
confirman para el caso de nuestro sujeto de estudio.
En laTabla 1 vemos que durante el período analizado
fueron en su mayoría mujeres, pero sobre todo las
pequeñas, quienes recibieron este sacramento en la
principal pila bautismal de la capital.Así, de las 139
mujeres que registran alguna información respecto de
suedad,solo12tendríanmásde30años,mientrasque
60 aparecen con menos de 20 años (43%). Más aún,
esta última cifra podría aumentar significativamente
si consideramos la constante ambigüedad con que
en la época se revestían las categorías de “adulto”,
“muchacho/a” y “china”, por mencionar algunas de
las principales denominaciones que, a falta de datos
precisos,hemosincluidoenelgrupo“sininformación”,
pero que esconderían una cantidad aparentemente
importante de sujetos por debajo de los 10 años de
edad.Algo que sería aún más evidente en el caso de
las llamadas “chinitas”, que normalmente tendían a
ser de no más de 6 años (cf. Noli 1998).
De esta forma, un recorrido por las partidas de
esos años permite apreciar diferencias importantes,
por ejemplo, entre indios calificados por el cura como
“adulto” y que, al mismo tiempo, aparecen con una
edad estimativa. Entre estos se encuentran personas
de 40 o 50 años, pero también muchas de entre 15
y 20 años; e incluso hay varios de menos de 10. La
adultez se confundía, pues, con lo que podríamos
definir como adolescencia, e incluso frisaba la niñez;
a lo que contribuía el hecho de que la edad laboral
indígena –sobre todo la forzada y esclava– también
comenzaba al finalizar la primera década de vida.
Sin ir más lejos, los primeros diccionarios españoles
restringen la definición de “niño” a los menores
de siete años, siguiendo con ello la representación
europea sobre el período de la primera dentición
(Real Academia Española 1734:669; Ariès 1987
[1960]:41); mientras que en el comercio de esclavos
negros de Ciudad de México la edad de siete años
se tomaba como referencia para saber cuándo se
podía separar a un niño de su madre y venderlo por
separado (Masferrer 2011:200).
Conclusiones
Hemos visto cómo la inmigración de indígenas
provenientes de allende el Biobío mantiene la
tendencia de épocas anteriores e incluso tiende a
aumentar hacia fines de la década de 1660 y durante la
de 1670. Esto, en medio de una coyuntura tensionada
por el despertar de las políticas abolicionistas que
promovía la monarquía respecto de las esclavitudes
amerindias que aún persistían en algunas de sus
fronteras y, por otro lado, la demanda creciente de
mano de obra por parte de la sociedad hispanocriolla
de Santiago. Una ciudad que comenzaba a tener
más recursos, que necesitaba reconstruir su
infraestructura y responder a los requerimientos
terciarios –ampliando, por ejemplo, el segmento de
mano de obra no calificada entre los artesanos– y
hortícolas –potenciando los cultivos de sus chacras
periurbanas–, dinámicas propias de un crecimiento
como el que se estaba experimentando en esos
años; y, por lo mismo, una ciudad con creciente
demanda de servicio doméstico para los cada vez
más numerosos hogares “españoles”.
La satisfacción de estas demandas se dio en
buena medida por los desplazamientos individuales y
voluntarios de indígenas sureños que cruzaban hacia
el norte, se contrataban en Concepción o erraban
hacia Chile central, donde terminan vinculados
con sus actividades. También hay que considerar
el aumento que se observa en la población negra,
mulata y, sobre todo mestiza, que por esos años
comienza un inexorable crecimiento demográfico.
Sin embargo, como lo hemos mostrado en
las páginas anteriores, la decadencia de la guerra
maloquera contra los indios del sur no terminó en
1662 –según postula Villalobos– como tampoco la
demandayeltráficodeesclavosdeArriba(Villalobos
1995:62). De hecho, y en relación con la importancia
que se le seguía asignando dentro de la fuerza laboral
deSantiagoysucomarca,basteconseñalarquedesde
las primeras noticias que se recibieron en Santiago
sobre la cédula de 1674 que abolía su esclavitud, la
élite, representada por el Cabildo, discutió sobre su
rechazo y escribió al gobernador Henríquez para
que suspendiese su ejecución (acta del Cabildo, 2
9. 633Indios de Arriba en Santiago de Chile según los registros de bautismo: Entre el auge esclavista…
Tabla1.IndiosdeArribabautizadosenElSagrarioporaño,segúnedadygénero(1664-1685).
IndiansfromArribabaptizedinElSagrarioperyear,accordingtotheirageandgender.
FranciscodeMenesesJuanHenríquez
EdadGénero1664166516661667166816691670167116721673167416751676167716781679168016811682168316841685Total
0-5H4231111
M4511112
6-10H222111110
M62221111117
11-15H1113
M131212111
16-20H112
M166411120
21-25H1113
M1113
26-30H11
M711110
+30H11
M24311112
“Adulto”H3212211122
M422136631111211154
s/informaciónH119428432025143111198
M4314131187314816312111155
Total0131259303329211452954312965242211445
Fuentesutilizadas:AAS,Sag,libros0,7,8,9,10y21.
10. Jaime Valenzuela Márquez634
de noviembre de 1675,ACS, vol. 38, p. 479). Por lo
demás, no solo siguen llegando indios forzados desde
el sur, sino que también se mantienen los vocablos
“esclavo” y auca para designarlos en las partidas de
bautismo,inclusohastafechasbientardíasenrelación
con las disposiciones abolicionistas.
La evidencia empírica nos muestra que la
decadencia más tangible de estas prácticas y de la
inmigración de “arribanos” a Santiago ocurriría
después de 1680. Por ello sostenemos, siguiendo
nuestra hipótesis central, que la coyuntura estudiada
responde más bien a un período de transición,
donde se cruzan las dinámicas demográficas, las
prácticas laborales y los cambios legales, y que se
cierra justamente en momentos en que se despliega
en toda su magnitud la disponibilidad de la masa
creciente de mestizos que se venía fraguando a
lo largo de las décadas anteriores, junto con la
implementación negociada de las disposiciones
estatales que escalonaron el fin de la captura de
indios esclavos… aunque no así la libertad de los
que ya la vivían, que perpetuaron su condición
gracias a la argucia legal del “depósito”.
Agradecimientos: Este artículo forma parte del
proyecto de investigación Fondecyt Nº 1100215: La
diáspora mapuche en Chile colonial. Migraciones
forzadas y voluntarias desde La Araucanía hacia
el centro y norte de Chile y otras regiones del
virreinato peruano (siglos XVI-XVIII). Versiones
preliminares fueron presentadas en el “VIII Congreso
internacional de etnohistoria” (Sucre, junio 2011) y
en la “5ª Jornada de investigaciones” del Laboratorio
de Historia Colonial-UC (Santiago, diciembre
2012). Agradecemos a Patricia Palma y Katherine
Quinteros, que revisaron y ficharon las partidas de
bautismo de las parroquias de Santiago; aAlejandra
Araya, por las referencias al juicio del gobernador
Meneses; y a los evaluadores anónimos que hicieron
observaciones y sugerencias al manuscrito original.
Referencias Citadas
Documentos de archivos
Actas del Cabildo de Santiago (ACS) 1898-1915. Actas
capitulares del Cabildo de Santiago, publicadas en la Colección
de historiadores de Chile y de documentos relativos a la historia
nacional. Imprenta Elzeviriana, Santiago. Primera serie (1558-
1705), vols. 33, 35, 37, 38 y 40.
Archivo del Arzobispado de Santiago (AAS): Parroquia del
Sagrario (Sag), libros 0, 1, 2, 3, 6, 7, 8, 9, 10 y 21; Parroquia
de Santa Ana (SA), libros 1, 2, 3 y 4.
Archivo General de Indias (AGI): Fondo Escribanía de Cámara
(EC), sección 83, vol. 937.
Archivo Nacional Histórico de Chile (ANHCh): Fondo
Capitanía General (CG), vol. 484: Fondo RealAudiencia (RA),
vols. 2873 y 2905.
Biblioteca Nacional de Chile (BNCh): Biblioteca Medina,
Manuscritos (BMM), vols. 140, 141, 145 y 147.
Fuentes publicadas
Ariès, P. 1987 [1960]. El Niño y la Vida Familiar en el Antiguo
Régimen. Taurus, Madrid.
BarrosArana, D. 1999-2005 [1884-1902]. Historia General de
Chile. Universitaria / DIBAM, Centro de Investigaciones Diego
Barros Arana, Santiago.
Bernand, C. 2001. Negros Esclavos y Libres en las Ciudades
Hispanoamericanas. Fundación Histórica Tavera, Madrid.
Boccara, G. 2007 [1998]. Los Vencedores. Historia del Pueblo
Mapuche en la Época Colonial. Universidad Católica del Norte,
San Pedro de Atacama.
Carrasco, B. 1858 [1688]. Sínodos Diocesanos del Arzobispado
de Santiago de Chile Celebrados por los Ilustrísimos Señores
Doctor don fray Bernardo Carrasco Saavedra [1688] y Doctor
don Manuel de Alday y Aspee [1763]. Eduardo Dunigan y
hermano, New York.
Castillo, N. 2008. Cholula, Sociedad Mestiza en Ciudad India.
Un análisis de las Consecuencias Demográficas, Económicas
y Sociales del Mestizaje en una Ciudad Novohispana (1649-
1796). UniversidadAutónoma Metropolitana-Iztapalapa / Plaza
y Valdés Editores, México D.F.
Contreras, H. 2005-2006. “Siendo mozetón o güeñi salió de su
tierra a vivir entre los españoles”. Migración y asentamiento
mapuche en Chile central durante el siglo XVIII, 1700-1750”.
Historia Indígena 9:7-32.
Contreras, H. 2013. Indios de tierra adentro en Chile central:
las modalidades de la migración forzosa y el desarraigo (fines
del siglo XVI y principios del XVII). En América en Diásporas,
Esclavitudes y Migraciones Forzadas (Siglos XVI-XIX), editado
por J. Valenzuela, en prensa.
De Ramón, A. 1965. Bautizos de indígenas según los libros del
Sagrario de Santiago correspondientes a los años 1581-1596.
Historia 4:229-235.
----1978. Historia Urbana. Una MetodologíaAplicada, CLACSO/
SIAP-Planteos, Buenos Aires.
----2000. Santiago de Chile (1541-1991). Historia de una
Sociedad Urbana. Sudamericana, Santiago.
De Ramón, E. 2002. Obra y Fe. La Catedral de Santiago, 1541-
1769. DIBAM, Santiago.
11. 635Indios de Arriba en Santiago de Chile según los registros de bautismo: Entre el auge esclavista…
Góngora, M. 1966. Vagabundaje y Sociedad Fronteriza en Chile
(Siglos XVII a XIX), Universidad de Chile, Santiago.
Giudicelli, Ch. (ed.) 2011. Fronteras Movedizas. Clasificaciones
Coloniales y Dinámicas Sociopolíticas en las Fronteras de las
Américas. CEMCA / El Colegio de Michoacán, México D.F.
Hanisch, W. 1981. Esclavitud y libertad de los indios de Chile,
1598-1696. Historia 16:5-65.
Hoberman, L. y S. Socolow (eds.) 1992. Ciudades y Sociedad
en Latinoamérica Colonial. Fondo de Cultura Económica,
Buenos Aires.
Jara,A. 1984 [1961]. Guerra y Sociedad en Chile. Universitaria,
Santiago.
Jara,A. y S. Pinto (comp.) 1982-1983. Fuentes para la Historia
del Trabajo en el Reino de Chile. Legislación, 1546-1810. 2 vols.
Andrés Bello, Santiago.
Konetzke, R. 1946. Documentos para la historia y crítica de los
registros parroquiales en las Indias. Revista de Indias 7:581-586.
Lizana, E. (comp.) 1919. Colección de Documentos Históricos
Recopilados del Archivo del Arzobispado de Santiago. vol. I.
Imprenta de San José, Santiago.
Malone, M. 1989. Beyond the last frontier: Toward a new
approach to WesternAmerican History. The Western Historical
Quarterly 20:409-427.
Masferrer, C. 2011. Niños y niñas esclavos de origen africano
en la capital novohispana (siglo XVII). En Debates Históricos
Contemporáneos: Africanos y Afrodescendientes en México
y Centroamérica, editado por M.E. Velázquez, pp. 195-242.
INAH / UNAM / CEMCA / Institut de Recherche pour le
Développement, México D.F.
Mellafe, R. 1986. Demografía histórica de América Latina.
Fuentes y métodos. En Historia Social de Chile y América.
Sugerencias y Aproximaciones, editado por R. Mellafe, pp. 146-
215. Universitaria, Santiago.
----1984 [1959]. La Introducción de la Esclavitud Negra en
Chile. Tráfico y Rutas. Universitaria, Santiago.
Méndez, L.M. 1987. Trabajo indígena en la frontera araucana
de Chile. Jahrbuch für Geschichte von staat, wirtchaft und
gesellshaft Lateinamerikas 24:213-249.
Muñoz, J.G. 2003. La esclavitud indígena, el caso de Colchagua.
Revista de Historia Social y de las Mentalidades 7/2:113-147.
Noli, E. 1998. Chinas y chinitas: mujer indígena y trabajo
doméstico. En Temas de Mujeres. Perspectivas de Género, editado
por el Centro de Estudios Históricos Interdisciplinarios sobre las
Mujeres,pp. 257-272.UniversidadNacionaldeTucumán,Tucumán.
Obregón, J. y J.M. Zavala 2009. Abolición y persistencia de la
esclavitud indígena en Chile colonial: estrategias esclavistas en
la frontera araucano-mapuche. Memoria Americana 17:7-31.
Ogass, C. 2014. Curas, amos y esclavos en una parroquia.Apuntes
metodológicos para construir un padrón de propiedad de mano
de obra de origen africano (Santiago de Chile, 1700-1720). En
América en Diásporas, Esclavitudes y Migraciones Forzadas
(Siglos XVI-XIX), editado por J. Valenzuela, en prensa.
Oliver, P. 2006. Dos perspectivas de la historiografía del castigo
en España. En Contornos y Pliegues del Derecho. Homenaje a
Roberto Bergalli, editado por I. Rivera y H. Silveira, pp. 482-
486. Anthropos, Barcelona.
Prosperi,A. 2006. Battesimo e identità cristiana nella prima età
moderna. En Salvezza delle Anime, Disciplina dei Corpi. Un
Seminario sulla Storia del Battesimo, editado por A. Prosperi,
pp. 1-65. Scuola Normale Superiore, Pisa.
Rabell, C. 1990. La Población Novohispana a la Luz de los
Registros Parroquiales: Avances y Perspectivas de Investigación.
UNAM, México D.F.
Real Academia Española 1734. Diccionario de la Lengua
Castellana, en que se Explica el Verdadero Sentido de las
Voces, su Naturaleza y Calidad, con las Phrases o Modos de
Hablar, los Proverbios o Refranes, y otras Cosas Convenientes
al Uso de la Lengua. Tomo 4. Imprenta de la Real Academia
Española, Madrid.
Reséndez, A. 2014. La cruzada antiesclavista y las fronteras
del imperio español, 1660-1690. En América en Diásporas,
Esclavitudes y Migraciones Forzadas (Siglos XVI-XIX), editado
por J. Valenzuela, en prensa.
Ruiz, C. 1998. Presencia de los mapuche-huilliche en Chile
central en los siglos XVI-XVIII. Desarraigo y mestizaje. Boletín
del Museo y Archivo Histórico Municipal de Osorno 4:1-71.
Ruiz-Esquide, A. 1993. Los Indios Amigos en la Frontera
Araucana. DIBAM, Centro de Investigaciones Diego Barros
Arana, Santiago.
Soto, R. 2011. Esclavas Negras en Chile Colonial. Bravo y
Allende Editores, Santiago.
Urbina, X. 2009. La Frontera de Arriba en Chile Colonial.
Interacción Hispano-indígena en el Territorio entre Valdivia
y Chiloé e Imaginario de sus Bordes Geográficos, 1600-1800.
Pontificia Universidad Católica deValparaíso / DIBAM, Centro
de Investigaciones Diego Barros Arana, Santiago.
Valenzuela, J. 2007. El terremoto de 1647: experiencia apocalíptica
y representaciones religiosas en Santiago colonial. En Historias
Urbanas. Homenaje a Armando de Ramón, editado por
J. Valenzuela, pp. 27-65. Universidad Católica de Chile,
Santiago.
----2009. Esclavos mapuches. Para una historia del secuestro y
deportación de indígenas en la Colonia. En Historias de Racismo
y Discriminación en Chile, editado por R. Gaune y M. Lara,
pp. 225-260. Uqbar Editores, Santiago.
Vázquez de Espinosa,A. 1969 [c.1629]. Compendio y Descripción
de las Indias Occidentales. Biblioteca de Autores Españoles,
Madrid.
Villalobos, S. 1995. Vida Fronteriza en La Araucanía. El Mito
de la Guerra de Arauco. Andrés Bello, Santiago.
Zúñiga, J.-P. 2002. Espagnols d’outre-mer. Émigration, Métissage
et Reproduction Sociale à Santiago du Chili, au 17e Siècle. École
des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris.
----2006. Histoire d’un oubli: l’apport africain au peuplement de
Santiago du Chili au XVIIe siècle. En Mélanges en l’honneur
de Nicole Moine et Claire Prévotat, pp. 115-132. Éditions
Dominique Guéniot / Université de Reims, Langres.
12. Jaime Valenzuela Márquez636
Notas
1 En el juicio a Meneses, ya citado, se encuentra la declaración
de Melchor de Carvajal, donde se indica que en los cuatro
años que duró aquella presidencia llegaron a Santiago, desde
Concepción, un total de 182 “piezas” pertenecientes al
gobernador, de las cuales se vendieron 146, obteniendo un
total de 28.533 pesos (AGI, EC, sección 83, vol. 937, tercer
cuaderno, fjs. 260 y 265). Si consideramos que el sueldo
anual que percibía un gobernador de Chile en esos años era
de unos 8.000 pesos (BarrosArana 1999-2005 [1884-1902].
3:363-364), la venta de estos indios le habría permitido a
Meneses más que doblar sus ingresos legales. Henríquez,
por su parte, según la opinión de sus detractores recogida
por el cronista Córdoba y Figueroa, habría transado para
su beneficio directo entre 600 y 800 esclavos aucas a lo
largo de los doce años de su presidencia, con los cuales, a
un precio promedio de 250-300 pesos cada “pieza”, podría
haber incluso triplicado su salario (Villalobos 1995:98-99).
2 Desde 1635 funcionaba la parroquia de Santa Ana, con
jurisdicción sobre el sector poniente de la ciudad, pero sus
partidas de bautismo se consideraron como complemento
general, ya que sus libros solo contienen fragmentos de
partidas; de hecho, para las dos décadas que trabajamos
únicamente se bautizaron allí siete “esclavas” y dos “de
Arriba” (AAS, SA, libros 2, 3 y 4). Desde 1662 funcionan
otras dos parroquias para las periferias del norte y este de la
ciudad –Renca y Ñuñoa–. Los datos de esta última aún no
los hemos recensado, mientras que los de Renca mantienen
la tendencia que consignamos para Santa Ana.
3 A la fecha del terremoto de 1647 el radio propiamente
urbano de la capital tendría unos 4.000 habitantes. A
comienzos del siglo XVII el distrito de Santiago –la ciudad
y su comarca– estaría poblado por unos 11.000 habitantes,
de los cuales 2.000 serían hispanocriollos y entre los otros
9.000 se repartirían indios, negros y “castas”. Para ese
mismo distrito, hacia 1614 el oidor Machado apuntaba un
total de 2.345 indígenas, mientras que el historiador Barros
Arana afirma que hacia 1630 no serían menos de 3.000 sus
habitantes de origen español (Vázquez de Espinosa, 1969
[c.1629]:45; De Ramón 2000:49-75; Barros Arana 1999-
2005 [1884-1902], IV:284).
4 El impuesto de balanza gravaba cada quintal de “productos
de la tierra” cargados en el puerto de Valparaíso.
5 Así lo reclamaban, por ejemplo, varios asentistas de cuerdas
para el ejército, que en 1663 solicitaban a la Audiencia
no se les quitasen los indios de sus encomiendas –que
eran expertos en la fabricación de ese producto– para ir a
trabajar en la construcción de la catedral (causa deAntonio
de Puebla y otros, Santiago, 1663,ANHCh, RA, vol. 2873,
fjs. 212-217v). Agradecemos a Hugo Contreras por esta
referencia.
6 Desde el siglo XVI se articula de manera más explícita la
antigua costumbre estatal de sentenciar a los reos a servir
forzosa y gratuitamente a la Corona, destinándolos a las
galeras, presidios, minas y, a partir de la segunda mitad del
XVIII, al trabajo en obras públicas, en un mecanismo que
Pedro Oliver denomina “utilitarismo punitivo”. Desde esta
perspectiva, el trabajo forzado no solo integra la variante
de castigo, sino que la relaciona con la regulación estatal
del mercado de trabajo y el control social (Oliver 2006).
7 La misma cédula que legalizó la esclavitud en 1608 estipulaba
un límite de edad muy bajo para poder ser capturado y
vendido, pues los hombres podían serlo desde poco más de
10 años y las mujeres desde los 9 y medio. Pero los niños
menores de esas edades también podían ser secuestrados y
deportados, con el fin de que fuesen entregados a personas
que los cristianizaran, estando obligados a servirles –teóri-
camente– hasta los 20 años (Jara y Pinto 1982-1983, 1:254-
256). De hecho, los registros notariales de compraventas en
Chile central se poblaron de hueñis y de chinas, y se hizo
costumbre que los militares-estancieros que volvían de sus
campañas araucanas trajeran consigo algunos niños para
incorporarlos a las labores de su propiedad, como criados
en sus casas, o para regalarlos a parientes y amigos (Muñoz
2003:116-117).