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DISEÑO CURRICULAR
GUIAS -TALLER
Año lectivo:
GRADO: NOVENO
ÁREA: FILOSOFÍA
PERIODO: PRIMERO (1°)
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA
“No vayas fuera, vuelve a tí mismo. En el hombre interior
habita la verdad.” San Agustín (354-430) Obispo y filósofo.

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PROPÓSITO GENERAL DEL ÁREA:
Que comprehendamos la actividad filosófica como un ejercicio de pensamiento que se desarrolla
mediante el estudio constante y utilizando las herramientas propias del conocimiento filosófico.
AFECTIVO: Que mostremos mucho interés en la interpretación de textos e imágenes de tipo filosófico,
utilizando los pasos del proceso de argumentación, para resaltar la importancia de los orígenes de la
filosofía.
COGNITIVO: Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretación de textos e imágenes
de tipo filosófico, utilizando la argumentación y tengamos claridad cognitiva acerca los diferentes tópicos
relacionados con los orígenes de la filosofía.
EXPRESIVO:Que interpretemos textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de
argumentación.
EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO:
1. Comprehendo el sentido de los mitos en las primeras explicaciones del origen del
mundo.
2. Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones que del mundo
tenían los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales.
3. Identifico el sentido y la importancia de pensar filosófico en las circunstancias actuales
de nuestro mundo.
ENSEÑANZAS: COMPETENCIAS Y HABILIDADES:
Interpretativa: Esta competencia comprende las siguientes habilidades:
• Reconocimiento de tesis principales en los textos filosóficos.
• Deducción de consecuencias e implicaciones de los problemas y planteamientos filosóficos
formulados a lo largo de la historia de la filosofía.
• Manejo y aplicación de conceptos y reconstrucción de problemas a partir de ellos.
Argumentativa: Esta competencia comprende las siguientes habilidades:
• Reconocimiento de argumentos de los autores frente a los problemas filosóficos presentes en
los textos examinados entre los producidos a lo largo de la historia de la filosofía.
• Deducción de consecuencias e implicaciones de los argumentos en pro y en contra de las tesis
de los autores, alrededor de una problemática determinada.
• Manejo de conceptos y jerarquización de ellos en la construcción de los distintos argumentos,
tanto filosóficos como científicos.
Propositiva: Esta competencia comprende las siguientes habilidades:
• Reconocimiento de respuestas dadas desde la filosofía a los distintos problemas y
cuestionamientos científicos, artísticos, existenciales, religiosos, sociológicos, entre otros.
• Deducción de consecuencias e implicaciones de las respuestas y tratamientos dados,
desde la filosofía, a distintos problemas. Presentación de propuestas para la resolución de
las confrontaciones de carácter filosófico.
EJES TEMATICOS: DIDÁCTICAS: Comprehensiva, interrogativa,
Introducción a la filosofía expresiva, socrática, constructivista, colectiva,
- Importancia de la filosofía. funcional, textual, estructural, etc.
- Principales problemas de la filosofía.
- Formas de hacer filosofía.
- Periodos históricos de la filosofía.
Cosmología
- Principales explicaciones.
- Concepciones del Universo.
- Relaciones Cosmos – Ser humano.
- Múltiples formas de comprender el mundo actual.
Ontología
- Formas de abordar el problema del ser.
- El ser comprendido de múltiples formas.
- La ontología y la metafísica.
- Recuperación del sentido del ser.
COLEGIO: GRADO: NOVENO ÁREA:
DOCENTE(S). TIEMPO PREVISTO: HORAS:

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PRUEBA DIAGNÓSTICA
Leo el texto y respondo las preguntas 1, 2
y 3.
En 1948, el físico ruso nacionalizado
estadounidense, George Gamow planteó que
el Universo se creó en una explosión
gigantesca y que los diversos elementos que
hoy se observan se produjeron durante los
primeros minutos después de la Gran
Explosión o Big Bang. Cálculos más
recientes indican que el hidrógeno y el helio
habrían sido los productos primarios de la
Gran Explosión, y los elementos más
pesados se produjeron más tarde, dentro de
las estrellas. Sin embargo, la teoría de
Gamow proporciona una base para la
comprensión de los primeros estadios del
Universo y su posterior evolución. A causa
de su elevadísima densidad, la materia
existente en los primeros momentos del
Universo se expandió con rapidez. Al
expandirse, el helio y el hidrógeno se
enfriaron y se condensaron en estrellas y en
galaxias. En contraposición a esta
explicación, filósofos como Tales de Mileto y
Anaximandro afirman que el mundo se
originó a raíz de la fusión de los cuatro
elementos que predominan en la naturaleza.
Según Anaximandro, en el principio todo el
bloque de Tierra estaba totalmente cubierto
de Agua. El fuego hizo que algunas partes se
secaran, y así se separó la Tierra del Agua.
La gran cantidad de vapor formó tanta
presión, que causó una explosión, dando
origen así a los astros y demás planetas. La
vida humana y animal fueron posibles
gracias al agua, la cual ha sido considerada
desde siempre como el elemento vital.
1. La teoría de los cuatro elementos es
propuesta por:
a. George Gamow c. Pitágoras
b. Anaximandro d. Sócrates
2. La relación existente entre la teoría del Big
Bang y la teoría de los cuatro elementos
consiste en que
a. ambas afirman que el universo fue creado
por agua, tierra, aire y fuego,
b. ambas afirman que el universo surgió de
los átomos,
c. ambas afirman que parte del universo
surgió de una explosión,
d. ambas afirman que el universo fue creado
por Dios.
3. Otros filósofos también propusieron teorías
acerca del origen del mundo, uno de ellos
fue:
a. Anaximandro c. George Gamow
b. Tales de Mileto d. un astrónomo
y 6.
En el Olimpo, los dioses formaban una
sociedad organizada en términos de
autoridad y poder, divididos en tres grupos
que controlaban sendos poderes: el cielo o
firmamento, el mar y la tierra. Los doce
dioses principales, habitualmente llamados
Olímpicos, eran Zeus, Hera, Hefesto, Atenea,
Apolo, Artemisa, Ares, Afrodita, Hestia,
Hermes, Deméter y Poseidón. Zeus era el
dios supremo, padre espiritual de los dioses
y de los hombres. Su mujer, Hera, ostentaba
los títulos de reina de los cielos y guardiana
del matrimonio. Otros dioses asociados con
los cielos eran Hefesto, dios del fuego y de
los herreros, Atenea, diosa de la sabiduría y
de la guerra, y Apolo, dios de la luz, la poesía
y la música. Artemisa, diosa de la fauna y de
la luna, Ares, dios de la guerra y Afrodita,
diosa del amor, eran otros dioses del
firmamento. Quienes los reunían eran Hestia,
diosa del hogar, y Hermes, mensajero de los

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dioses, soberano de la ciencia y la invención.
Poseidón era el soberano del mar y, junto
con su mujer Anfitrite, guiaba a un grupo de
dioses marinos menos importantes, tales
como las nereidas y los tritones. Deméter, la
diosa de la agricultura, estaba vinculada a la
tierra. Hades, un dios importante pero
generalmente no considerado un olímpico,
regía el mundo subterráneo, donde vivía su
mujer, Perséfone. El submundo era un lugar
oscuro y lúgubre situado en el centro de la
tierra, lo poblaban las almas de las personas
que habían muerto.
4. Uno de estos dioses no pertenece al grupo
del cielo o firmamento:
a. Hades c. Artemisa
b. Apolo d. Poseidón
5. El submundo para los griegos es:
a. el cielo c. el mar
b. la tierra d. el infierno.
6. Los dioses griegos son de carácter:
a. antropomórfico c. geométrico
b. amórfico d. teomórfico
y 9.
Es posible ofrecer una descripción de la
filosofía como un saber racional y crítico. La
filosofía es una forma de conocimiento que
pretende ofrecer explicaciones de los temas
que analiza, empleando la razón y los
argumentos racionales, a diferencia de la
teología. En segundo lugar, la filosofía es un
saber de tipo general y totalizante, pues
pretende ofrecer respuesta a cuestiones de
tipo general y mantener siempre una
perspectiva abarcadora sobre las mismas. En
tercer lugar, la filosofía es un saber crítico, pues
analiza los fundamentos de todo lo que
considera y nunca se limita a aceptarlos de
forma ingenua. Finalmente, la filosofía puede
dividirse en varias áreas, según sus ámbitos
de investigación: ontología y metafísica
(análisis crítico de la estructura de la
realidad); teoría del conocimiento,
epistemología o gnoseología (análisis del
origen, estructura y alcance del
conocimiento); lógica (estudio del
razonamiento o argumento válido); ética
(teoría de la acción humana y de sus
valores); estética (teoría de la belleza y del
arte); y, por supuesto, la historia de la
filosofía.
7. la filosofía ofrece respuestas a cuestiones
de tipo general y mantiene siempre una
perspectiva abarcadora sobre las mismas,
esto la convierte en un saber de tipo:
a. racional
b. racional y crítico
c. general y totalizante
d. racional y totalizante
8. la filosofía es un saber racional porque:
a. ofrece explicaciones empleando la crítica
b. ofrece explicaciones empleando el
conocimiento
c. ofrece explicaciones empleando la historia
d. ofrece explicaciones empleando la razón.
9. realizo un dibujo en el que representeo,
según la lectura, la definición de la filosofía.
10. Ejercito mi pensamiento:
Construyo un texto en donde explique por
qué es importante la naturaleza para los
seres humanos.

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GUÍA-TALLER # 1
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA ¿QUÉ ES FILOSOFÍA?
TIEMPO PREVISTO: Semana N° 1 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______
FASE AFECTIVA: DESPERTANDO LA
CAPACIDAD DE ASOMBRO.
Lo fundamental en la construcción de
cualquier tipo de conocimiento es la capacidad
de asombro, admiración y creatividad.
Igualmente, es muy valiosa la participación de
los estudiantes.
Narro aquello que me ha causado mayor
asombro y admiración en mi vida.
Ahora, busco en el patio o en cualquier otro
sitio del colegio cosas que me causen
asombro, y luego socializo la experiencia con
mis compañeros.
PROPOSITO EXPRESIVO:
Que yo pueda manifestar la capacidad de
asombro y admiración, aproximada a la que
sintieron los primeros hombres ante la
naturaleza, para comprehender el origen de la
filosofía.
EVALUACIÓN: INDICADORES DE
DESEMPEÑO:
1.- Comprehendo el sentido que tenían los
mitos en las primeras explicaciones respecto
del origen del mundo.
2.- Explico con argumentos las diferencias
entre las diversas concepciones, que del
mundo tenían los griegos, y determino los
niveles de acercamiento a las actuales.
FASE COGNITIVA:
Un gran filósofo (ARISTOTELES) en uno de
sus libros (METAFÍSICA) afirma que “los
hombres comienzan y comenzaron siempre
a filosofar movidos por la admiración: al
principio, admirados ante los fenómenos
sorprendentes más comunes, luego
avanzando poco a poco y planteándose
problemas mayores”. Siempre ha existido
un elemento clave que constituye el origen
de todo descubrimiento, investigación o
ciencia. Ese elemento es el ASOMBRO, la
sorpresa que causa en nosotros un
determinado objeto, fenómeno o evento y
que hace posible el interés y la indagación
sobre aquello que en un principio nos
causó tal admiración. Así se sintieron los
primeros filósofos, así se originó la
filosofía, los primeros filósofos se
asombraron ante los objetos y fenómenos
de la naturaleza como el sol, las plantas,
los animales y las diferencias entre unos y
otros. Fue gracias a ese asombro que
empezaron las primeras investigaciones
racionales sobre la naturaleza y sus
objetos, nace la filosofía. Dadas así las
cosas, se puede definir en principio a la
filosofía como la capacidad de investigar o
indagar racionalmente sobre lo que causa
en el ser humano sorpresa asombro y
admiración.
En el asombro hay siempre un elemento positivo de plegaria.”
Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) Escritor británico.

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En esta imagen acudimos a una representación de aquello que se convierte en el principio del
asombro y la admiración, la observación pura del mundo. Esta fue la clave de los primeros
filósofos para proponer las primeras explicaciones racionales sobre aquello que alguna vez causó
asombro y que hoy resulta cotidiano: la naturaleza.
FASE EXPRESIVA:
1. JUEGO DIDACTICO: Armo las palabras y creo un acróstico relacionado con cada palabra.
A S O M B R O
S
T
U
C
I
A
Y
A
B
I
D
U
R
I
A
A
N
T
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S
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D R N S P E

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2.- LA HORA DE ESCRIBIR.
Observo atentamente las imágenes y escribo con argumentos contundentes cuál de ellas
me causa más asombro o admiración y por qué.
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ANALIZO E INTERPRETO. (Utilizo mi cuaderno)
Leo atentamente el siguiente texto y respondo las preguntas, analizando la situación.
El hombre se dedica a esta extraña actividad que es filosofar, cuando por haber abandonado las
creencias tradicionales se encuentra perdido en su vida, se halla como ignorante. Esta ignorancia
radica en el no saber qué hacer, qué nos fuerza a averiguar qué es lo que en realidad existe en el
mundo. Este averiguar, este indagar se convierte en el arte de la filosofía, el cual nos invita a salir
de aquella ignorancia original y a descubrir las verdades del mundo, alejadas de creencias
tradicionales y llenas de racionalidad.
Así las cosas, aparece la filosofía como aquella disciplina que permite ubicarnos en la vida
cuando estamos pedidos. Por ello los problemas de la filosofía son los problemas de la vida, de
lo cotidiano. La filosofía ha sido y es para cada época de la historia, una respuesta concreta
a la situación, a la cultura, a las necesidades, a la búsqueda de sentido. El hombre necesita
salir de su ignorancia, necesita saciar conocimientos, dominar su mundo, crear cultura, es por ello
que busca explicaciones a todo lo que sucede y existe, usando como instrumento la filosofía.
1.-¿Qué crees que lleva al hombre a buscar la explicación de todo lo que sucede y de lo
que existe?
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2.- ¿Para qué puede resultar útil la filosofía, hoy?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
Y AHORA…A INDAGAR (TRABAJO EN CASA)
Busco el significado de las siguientes palabras (utilizo un diccionario filosófico) y escribo la
relación que hay entre ellas.
1. filosofía 2. Asombro 3. Admiración 4. Sorpresa
5. Naturaleza 6. Origen 7. Filósofo 8. Mundo
“El destino del genio es ser un incomprendido, pero no todo
incomprendido es un genio.” Ralph Waldo Emerson (1803-1882) Poeta y pensador
estadounidense.

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GUÍA-TALLER # 2
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA: MITOLOGÍA GRIEGA
FASE AFECTIVA:
Primero realizo la lectura de uno de los tantos mitos griegos (la caja de Pandora,
Prometeo, entre otros), con el ánimo de contextualizarme, lo cual me afirmar que,
en el lugar donde nace la filosofía, Grecia Antigua, las primeras explicaciones
sobre el mundo y los objetos que en él hallamos eran de tipo místico, religioso o
fantasioso. El intento por hallar explicaciones de tipo racional, que involucraran
objetividad, observación, crítica y reflexión fue lo que hizo posible el origen de la
filosofía. Después de la lectura, identifico aquello que se pretende explicar en el
mito y de qué manera lo hace. Por último, expreso mi opinión sobre ese tipo de
explicaciones en la actualidad.
PROPÓSITO EXPRESIVO:
Que yo pueda identificar y reconocer argumentos de tipo mitológico y diferenciarlos de los
argumentos de tipo racional en los orígenes de la filosofía.
1.- Comprendo el sentido que tenían los mitos en las primeras explicaciones respecto del
origen del mundo.
2.- Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones que del
mundo tenían los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones
actuales.
FASE COGNITIVA:
El siguiente texto tiene la intención de aclarar algunos aspectos propios de la mitología
griega, como sus dioses y quehaceres.
En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en términos de
autoridad y poder, divididos en tres grupos que controlaban sendos poderes:
el cielo o firmamento, el mar y la tierra. Los doce dioses principales,
habitualmente llamados Olímpicos, eran: Zeus, Hera, Hefestos, Atenea, Apolo,
Artemisa, Ares, Afrodita, Hestia, Hermes, Deméter y Poseidón. Zeus era el
dios supremo, padre espiritual de los dioses y de los hombres. Su mujer,
Hera ostentaba los títulos de reina de los cielos y guardiana del matrimonio.
Otros dioses asociados con los cielos eran: Hefestos, dios del fuego y de los
herreros, Atenea, diosa de la sabiduría y de la guerra, y Apolo, dios de la luz,
la poesía y la música. Artemisa, diosa de la fauna y de la luna, Ares, dios de la
guerra y Afrodita, diosa del amor, eran otros dioses del firmamento. Quienes

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los reunían eran Hestia, diosa del hogar, y Hermes, mensajero de los dioses y
soberano de la ciencia y la invención. Poseidón era el soberano del mar y,
junto con su mujer Anfitrite, guiaba a un grupo de dioses marinos menos
importantes, tales como las Nereidas y los Tritones. Deméter, la diosa de la
agricultura, estaba vinculada a la tierra. Hades, un dios importante pero
generalmente no considerado un olímpico, regía el mundo subterráneo,
donde vivía su mujer, Perséfone. El submundo era un lugar oscuro y lúgubre
situado en el centro de la tierra. Lo poblaban las almas de las personas que
habían muerto.
A continuación se presentan algunas imágenes que retratan los dioses y personajes de la
mitología griega. Escucho con atención las explicaciones del profesor y complemento
con algunos puntos de vista, según mis apreciaciones deducidas del texto anterior.
Artemisa La caja de pandora
Monte Olimpo Zeus
FASE EXPRESIVA. 1.- ANALIZO E INTERPRETO:
Construyo el mentefacto proposicional de cada pensamiento.

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P1: La mitología griega, que es un tipo de pensamiento, brinda
fantasiosamente explicaciones sobre el origen del mundo, que son de tipo
místico, según los estudiosos de la filosofía.
(Utilizo mi cuaderno)
P2: Los dioses griegos, que habitaban en el monte Olimpo, constituyen una
gran parte de la cultura griega, que es la cuna de la tradición occidental,
según los análisis sobre el origen de la filosofía.
P3: Según la reflexión filosófica, el origen de la filosofía, parte fundamental en
los estudios filosóficos, nace de la capacidad de encontrar explicaciones
sobre el mundo, de tipo racional.
2.- Y AHORA… A INDAGAR
Enfrente de cada dios griego escribo su respectivo quehacer:
Zeus: dios del cielo y del trueno, amo de los dioses
Hefestos: _________________________________
Atenea: __________________________________
Apolo: ___________________________________
Ares: ____________________________________
Afrodita: __________________________________
Deméter: _________________________________
Poseidón: ________________________________

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3.-LA HORA DE ESCRIBIR.
Construyo dos proposiciones sobre lo aprehendido entorno al pensamiento
mitológico de la antigua Grecia.
P1:
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
P2:
______________________________________________________________________________
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______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
4.- INTERPRETO Y RESPONDO. (TRABAJO EN CASA)
Leo atentamente el siguiente texto y
respondo.
La debilidad de los seres humanos y
los grandes y aterradores poderes de
la naturaleza. Por lo tanto, el pueblo
griego reconocía que sus vidas
dependían completamente de la
voluntad de los dioses. En general, las
relaciones entre los seres humanos y
los dioses se consideraban amistosas.
Pero los dioses aplicaban severos
castigos a los mortales que revelaban
una conducta inaceptable, tal como la
soberbia complaciente, la ambición
extrema y hasta la excesiva
prosperidad La mitología griega
acentuaba el contraste entre.
La mitología griega estaba ligada a
todos los aspectos de la vida humana.
Cada ciudad estaba consagrada a un
dios particular o grupo de dioses, a
quienes los ciudadanos solían
construir templos dedicados al culto.
Regularmente honraban a los dioses
en festivales, supervisados por los
altos funcionarios. En los festivales y
otras reuniones oficiales, los poetas
recitaban o cantaban significativas
leyendas e historias. Muchos griegos
conocían a los dioses a través de la
palabra de los poetas.

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1.-En la mitología griega, ¿qué relación había entre los seres humanos y la
naturaleza?
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_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
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.
2.-¿Cómo influía la mitología griega en la vida humana?
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_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________.
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
3.-¿Según la mitología griega, cómo era la relación entre los seres humanos y
los dioses?
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______________________________________________________________________________
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4.-¿Qué relación se puede establecer entre la mitología y la filosofía?
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________.
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“El misterio es la cosa más bonita que podemos experimentar. Es la
fuente de todo arte y ciencia verdaderos”. Albert Einstein (1879-1955) Científico
alemán nacionalizado estadounidense

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GUÍA-TALLER # 3
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA: DEL MITO AL LOGOS
FASE AFECTIVA:
Formulo, bajo mi propia reflexión y pensamiento, una teoría o propuesta
(argumentos coherentes y razonables) sobre el origen del mundo, el universo y
todo lo que en él habita. En efecto, de manera muy creativa y racional, imagino una
teoría que pueda explicar cómo se creó todo cuanto no rodea. Puedo tomar
elementos de mi religión o elementos científicos como la teoría del Big Bang, y le
doy toque personal. Desde este corto y ameno ejercicio, pretendo iniciarme en el
ámbito propio de la filosofía: analizar críticamente y proponer. Al final socializo el
resultado de la actividad. También puedo trabajar en grupo.
Que yo pueda reconocer el paso natural que hace el hombre griego durante el origen de la
filosofía, del mito al logos, para comprender las explicaciones de tipo racional de los
primeros filósofos.
1.-Comprehendo el sentido que tenían los mitos en las primeras explicaciones respecto del
origen del mundo.
2.-Explico con argumentos las diferencias de las diversas concepciones del mundo entre
los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales.
FASE COGNITIVA:
Logos es una palabra de origen griego de múltiples significados, tales como:
discurso, verbo, lenguaje, proporción o razón. En este último sentido lo
queremos usar. A partir de aquí, haremos claridad en el paso epistemológico
que se da en la Grecia antigua cuando los primeros filósofos logran avanzar
del mito al logos, es decir, del mito a la razón, olvidándose de planteamientos
místicos o fantasiosos y construyendo propuestas racionales frente al mundo
y la naturaleza.
P1. En un principio los griegos, fieles a los dioses del Olimpo, explicaban mitológicamente
los fenómenos de la naturaleza, que causaban asombro y admiración.
Explicar
Griegos Fenómenos de la
naturaleza
Fieles a los dioses
del Olimpo
Mitológicamente
En un principio
Que causaban asombro
y admiración.

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P2. Con el origen de la filosofía, los griegos, que antes creaban argumentaciones
mitológicas, explican racionalmente los fenómenos de la naturaleza, que antes concebían
como atributos de los dioses.
Explicar
En la antigüedad es imposible separar con claridad el terreno del mito del
terreno de la filosofía, sin embargo, se puede decir que la filosofía nació en
Grecia de un grupo de hombres que se preocuparon por la búsqueda de
explicaciones racionales a los fenómenos. Las respuestas que lograron les
ayudaron a comprender la naturaleza y a restarle valor a los mitos, originando
un proceso en el que se logra avanzar del mito al logos (razón).
FASE EXPRESIVA:
1.- SOY CREATIVO. JUEGO DIDÁCTICO:
1.1.- Elaboro una sopa de letras (sin resolver) en la que ubico las siguientes
palabras:
Mitología, Grecia, asombro, origen, filosofía, razón, logos, naturaleza, mito,
dioses, filósofo, admiración, polis, physis, idealismo, materialismo.
Reglas para construir la sopa de letras.
Las primeras cuatro palabras se deben colocar invertidas, las últimas cuatro deben
ir de manera diagonal y las restantes se ubican libremente. Después de construida
la sapa de letras, la paso a un compañero para que la resuelva.
1.2.-Escribo un sinónimo para cada una de las palabras.
Mitología: _________ Grecia: _________asombro: __________ Origen: _________
Filosofía: _________ razón: _________ Logos: _________ naturaleza: __________
Mito: _________ Dioses: __________ filósofo: __________ admiración: _________
Polis: _________ physis: _________ idealismo: _________ Materialismo: ________
Griegos Fenómenos de la
naturaleza
Que antes creaban
argumentaciones
mitológicas
Racionalmente
Con el origen de la filosofía
Que antes concebían
como atributos de los
dioses

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:
Observo atentamente las imágenes y escribo un pensamiento estableciendo relaciones
con la temática que estamos tratando. Grafico el pensamiento.
P1___________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

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3.-ANALIZO E INTERPRETO.
Leo atentamente el siguiente texto y respondo las preguntas, analizando la
situación.
Es posible ofrecer una descripción de
la filosofía como un saber racional y
crítico. La filosofía es una forma de
conocimiento que pretende ofrecer
explicaciones de los temas que analiza
empleando la razón y los argumentos
racionales, a diferencia de la teología.
En segundo lugar, la filosofía es un
saber de tipo general y totalizante,
pues pretende ofrecer respuesta a
cuestiones de tipo general y mantiene
siempre una perspectiva abarcadora
sobre las mismas. En tercer lugar, la
filosofía es un saber crítico, pues
analiza los fundamentos de todo lo
que considera y nunca se limita a
aceptarlos de forma ingenua.
Finalmente, la filosofía puede dividirse
en varias áreas, según sus ámbitos de
investigación: ontología y metafísica
(análisis crítico de la estructura de la
realidad); teoría del conocimiento,
epistemología o gnoseología (análisis
del origen, estructura y alcance del
conocimiento); lógica (estudio del
razonamiento o argumento válido);
ética (teoría de la acción humana y de
sus valores); estética (teoría de la
belleza y del arte); y, por supuesto, la
historia de la filosofía
.
1.-¿Por qué la filosofía es un saber racional y crítico?______________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
2.-¿Qué significa que la filosofía es un saber de tipo general y
totalizante?___________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
4.- Y AHORA… A INDAGAR Y A PINTAR (TRAJO EN CASA)
Vuelvo sobre la teoría que inventé en la fase afectiva del taller y dibujo un modelo
que represente mi propuesta.

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GUÍA-TALLER # 4
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA: DE LA PHYSIS A LA POLIS
FASE AFECTIVA:
Imagino un mundo sin derechos y sin deberes ¿Cómo actuarían los seres humanos
en ese lugar? Nos reunimos en grupos pequeños, de 4 o 5 estudiantes, para
formular respuesta al interrogante y para construir a partir del debate los primeros
derechos y deberes en una comunidad imaginaria que no los posee. Luego,
socializamos las propuestas de cada grupo.
PROPOÓSITO EXPRESIVO:
Que yo pueda identificar los cambios que se producen en cuanto avanza el desarrollo de la
filosofía, teniendo como base el cambio de objeto de estudio de la physis a la polis.
1.-Comprendo el sentido que tenían los mitos en las primeras explicaciones respecto
del origen del mundo.
2.-Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones del
mundo entre los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones
actuales.
FASE COGNITIVA:
Los primeros filósofos que se
alejaron de las explicaciones
mitologicas, tuvieron como objeto
de estudio básico y primordial la
physis (palabra griega que signica
naturaleza o mundo), se
preocuparon por el conocimiento de
las causas de los fenomenos físicos
o naturales que observaban. A
medida que avanzó el desarrollo de
la naciente disciplina (filosofia),
empezaron a surgir otras
problematicas como el interés por
el estudio de la naturaleza,
postulando entidades inmateriales,
alejadas de lo físico, hasta que el
eje de preocupación filosófica se
baso en el propio hombre. Cuando
esto ocurrio fue necesario estudiar
al hombre desde sus costumbres o
modos de actuar en sociedad
(normas, derechos, deberes). La
filosofia se involucró con la política,
la ética y con todos los temas que
tuvieran relacion con el hombre,
siendo el más importante de ellos la
polis (ciudad) ya que ese es el lugar
particular donde el hombre se
relaciona. Así las cosas, la filosofía,
que tenía como objeto de estudio lo
general: el universo, el mundo, la
physis, pasó a estudiar lo
particular: el hombre y su lugar de
desarrollo, la polis.

19
FASE EXPRESIVA:
1.- ANALIZO E INTERPTETO
Construyo el mentefacto proposicional de cada pensamiento.
P1: La filosofía antigua, que es un periodo de desarrollo filosófico, estudia
objetivamente la physis, que es la naturaleza y la polis, en donde se da el
desarrollo cívico del hombre, según la historia de la filosofía.
Estudiar
P2: Según el análisis histórico de la filosofía, el concepto polis, donde el
hombre se relaciona en sociedad, es desarrollado por la filosofía antigua, que
tuvo lugar en la civilización griega.
Filosofía
antigua
Physis
Que es un periodo de
desarrollo filosófico
Que es la naturaleza
Objetivamente
Según la historia de la filosofía
Polis
Donde se da el
desarrollo cívico del
hombre

20
P3: Los primeros filósofos que se alejaron de las explicaciones mitoloógicas,
tuvieron como objeto de estudio básico y primordial la physis, que es la
naturaleza, el mundo.
.-Y AHORA…A INDAGAR
1.-Teniendo en cuenta los conocimientos desarrollados hasta el momento defino las
siguientes palabras filosóficas:
Polis: _________________________________________________________________
Physis: _______________________________________________________________
Hombre: ______________________________________________________________
Filósofo: ______________________________________________________________
Naturaleza: ____________________________________________________________
2.-Realizo un dibujo que represente las anteriores palabras. Utilizo mi
cuaderno.
1.- Construyo dos pensamientos coherentes sobre lo aprehendido entorno
a los orígenes de la filosofía.
P1:
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

21
P2:
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
2.- Escribo una tesis, un argumento y una conclusión o derivad sobre los orígenes
de la filosofía.
TESIS:________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
ARGUMENTO:_________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
DERIVADA:____________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
4.-ANALIZO E INTERPRETO. .
Leo atentamente el siguiente texto y respondo teniendo en cuenta la lectura.
El hombre está alcanzando cimas insospechadas de poder e inteligencia. Puede
dar la vuelta al mundo en pocas horas. La luna está a su alcance. Poderosas
computadoras procesan en segundos millones de elementos de información. Las
ciencias y la tecnología avanzan rápidamente.
Debemos reconocer que entre todas las ciencias humanas, la que estudia al
hombre y responde a interrogantes tales como: ¿Qué es el hombre? ¿Quién soy
yo?, debe ser la más importante. Sin embargo, no es la más estudiada, ni cultivada.
La filosofía es la disciplina que realmente se preocupa por el hombre, al punto de
tenerlo como objeto principal de estudio, buscando respuestas sobre él, su
naturaleza y su situación en el universo.
1. ¿Por qué es importante para la filosofía estudiar al hombre?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________
2. Tomando en cuenta tus primeras semanas en el estudio de la filosofía ¿Cuál es tu
opinión sobre esta disciplina?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________
3. Actualmente ¿Por qué es importante la filosofía?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________

22
GUÍA-TALLER # 5
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA. GUÍA EVALUABLE
TIEMPO PREVISTO: semana N° 5 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______
PRUEBA SABER ICFES
1. La Filosofía es hija de la maravilla. Los filósofos se conocen por la capacidad que tienen de
maravillarse, aun ante las cosas más pequeñas, aquellas que pasan desapercibidas para la
gente común. Un filósofo encuentra en cada detalle, un gran universo diferente a los otros y de
ahí se coge para comenzar su razonamiento. Esto es posible gracias a que:
1. Los filósofos no tienen ningún otro tipo de trabajo y por lo tanto, se pueden dedicar a
observar y ¡Claro!, ¿Así cómo no van a notar cosas que los demás no ven?
2. Quien no ha tenido vivencias, no puede hablar de ellas. Es necesario conocer, para
poder hablar.
3. Si en un principio, el hombre no se hubiera maravillado con las cosas que ahora nos
parecen simples, no habría nacido la filosofía, porque las respuestas de aquella época
permitieron el avance de las civilizaciones.
4. La sabiduría está en todos los hombres como consecuencia de su saber
independientemente de lo maravillado que se encuentre ante las cosas o los
acontecimientos.
2. En el mundo griego, específicamente en el paso de la physis a la polis, no hay mayor
diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este periodo el actuar humano.
En el marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce
autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de
ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues
para el hombre contemporáneo el ejercicio de la libertad es más complejo. De acuerdo con esto
podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la
primera:
A. participa activamente en la constitución de las leyes,
B. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana,
C. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano,
D. administra su conducta bajo los parámetros del marco legal.
3. Aunque la antropología filosófica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que
se conoce como el conocimiento del hombre, pues este último tiene en cuenta el conjunto de
saberes entre los cuales está la psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas para
evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biológico, mientras que la antropología
filosófica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de
su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que
A. la antropología filosófica está alejada e incomunicada con las demás ciencias
B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropología filosófica y el
conocimiento del hombre
C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los dos
acercamientos
D. la antropología filosófica indaga por el hombre sólo desde su aspecto biológico
4. La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su
conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razón por la cual se puede pensar que ella
es el saber último del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin
embargo, esta es una apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la
antropología filosófica
A. necesita de saberes como la sociología, la metafísica, la psicología, etc., para realizar su tarea,
B. carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su totalidad,
C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable por naturaleza,

23
D es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular
principios.
5. La Cosmología es la ciencia que estudia el universo que está desplegándose y proyectándose
de manera armónica y ordenada. Esta ciencia nace al mismo tiempo que la filosofía, en el
momento en que el hombre dejó de explicar el mundo desde los mitos y comenzó a dar una
explicación racional o natural a los fenómenos de la naturaleza. El estudio de esta ciencia ha permitido
realizar avances a nivel científico, porque:
A. el conocimiento del cosmos implica la creación de herramientas que le facilitan al hombre el
estudio de éste,
B. a través de la cosmología se ha conocido el lugar que ocupa la tierra dentro del universo,
C. el desarrollo en las matemáticas ha permitido a los científicos determinar elementos comunes
en el universo,
D. ha generado en el hombre nuevas teorías acerca del origen del cosmos y por lo tanto, de la
tierra.
PEDAGOGÍA CONCEPTUAL
6. Construyo el mentefacto proposicional de los siguientes pensamientos:
P1: los dioses griegos, que habitaban en el monte Olimpo, constituyen una gran
parte de la cultura griega, que es la cuna de la tradición occidental, según los
análisis sobre el origen de la filosofía.
P2: Según la reflexión filosófica, el origen de la filosofía, parte fundamental en los estudios
filosóficos, nace de la capacidad de encontrar explicaciones de tipo racional sobre el mundo.
7. ¿Qué papel desempeña el asombro en el origen de la filosofía?_____________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
8. ¿Tenía alguna importancia la explicación sobre el mundo a través de mitos? Explico.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
9. ¿Cuáles son las características principales de la filosofía en el transito del mito al logos?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
10. ¿Cuál fue el eje de la investigación filosófica en el tránsito de la physis a la polis?
______________________________________________________________________________
_________________________________________________________________
Escribo lo que pienso de cada una de estas tesis.
11. “La ignorancia afirma o niega rotundamente; la ciencia
duda.”___________________________________
______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
12. “La ciencia humana consiste más en destruir errores que en descubrir
verdades.”_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

24
GUÍA-TALLER # 6
LOS PRIMEROS FILÓSOFOS, LA BUSQUEDA DEL ARJÉ
(MILETO Y ELEA)
FASE AFECTIVA: INDAGUEMOS POR LO IMPORTANTE
EL ARJÉ, es el principio fundamental del que se originan o componen las cosas.
Los primeros filósofos emprendieron una búsqueda incesante de dicho fundamento
capaz de sustentar el origen del mundo y de todos los objetos que en él habitan.
Para ilustrar qué es el arjé, consigno en mi cuaderno el componente más
importante (arjé) que permite el buen funcionamiento de los siguientes objetos:
lapicero, blackberry, computador, mp3, bafle, USB, etc. Luego realizaremos la
socialización.
Que yo pueda reconocer la importancia de la búsqueda del arjé para los primeros filósofos
y entender las diferentes propuestas sobre el elemento constitutivo del mundo.
1.-Explico con argumentos el componente fundamental (arjé) de varios elementos.
2.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias
actuales de nuestro mundo.
FASE COGNITIVA: ¿QUÉ ES EL ARJÉ?
El término griego arjé se traduce al castellano como principio. Este concepto tiene
mucha importancia en la filosofía presocrática, puesto que una de las más
importantes preocupaciones de los primeros filósofos fue la investigación del arjé o
elemento del que se componen todas las cosas. Como habitualmente se señala,
los presocráticos concebían el arjé al menos con las siguientes características:
principio temporal: realidad situada en el principio de los tiempos, a partir de la cual
se generó todo lo existente; constitutivo último de lo real: elemento que se
encuentra en todas las cosas, por tanto, común a todas ellas.
Es constitutivo “último” porque no se encuentra en la “superficie” de las cosas, en lo
visible o experimentable por los sentidos: por ejemplo, podríamos decir que el agua
no es el arjé del árbol, porque en él no observo este elemento, lo que veo es
madera. A esto se puede argumentar que, más allá de las apariencias, el agua es
el fundamento de su existencia, ya que sin ella el árbol no viviría, por lo que de

25
alguna manera debe estar presente en el árbol para que éste viva, se convierte así
en el arjé del árbol; elemento que determina el ser propio de cada ente: las
características y procesos a los que está sometido todo objeto están determinadas
por el principio del cual está compuesto. Así, por ejemplo, si los principios son el
aire, el agua, la tierra y el fuego, como indica Empédocles, el ser y comportamiento
de un objeto estará determinado por la diferencia en la composición de estos
elementos, es decir, el cuerpo A tendrá propiedades distintas al cuerpo B, si A está
compuesto fundamentalmente de tierra y B de fuego.
Las siguientes imágenes corresponden a las propuestas de arjé de dos de las primeras
escuelas filosóficas: Mileto y Elea. Las observo detenidamente, escucho las explicaciones
del profesor y expreso mis aportes
FASE EXPRESIVA
1.-Y AHORA… A INDAGAR

26
Escribo al frente de cada filósofo perteneciente a la escuela de Mileto el arjé que le
corresponde.
2.1.-Observo atentamente las imágenes y escribo lo que veo en cada una de ellas.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
____________________________________________________
Filósofo Arjé
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxímedes
Heráclito

27
2.2.-Tomando como concepto principal EL FUEGO, escribo sus EXCLUSORAS y su
SUPRAORDINADA.
Concepto: EL FUEGO
Exclusora 1: ____________
Exclusora 2: ____________
Exclusora 3: ____________
Supraordinada: _____________
4.-A DIBUJAR… (TRABAJO EN CASA)
Elijo una de las teorías estudiadas en clase sobre el arjé del mundo y grafico
un modelo que la represente.
“Nadie se baña en el río dos veces porque todo cambia en el río y en
el que se baña.” Heráclito de Efeso (540 AC-470 AC) Filósofo griego.

28
GUÍA-TALLER # 7
LOS PRIMEROS FILÓSOFOS. LA BÚSQUEDA DEL ARJÉ
(PITÁGORAS Y LOS PLURALISTAS)
FASE AFECTIVA: DESCUBRIENDO EL TEMA
(La clase se reparte en seis grupos, el docente debe otorgar a tres grupos imágenes sobre
diferentes modelos de átomos; a los otros tres grupos le entregará imágenes sobre el teorema de
Pitágoras. Usando la imaginación los estudiantes deben idear una manera animada de
representar lo que observan. (Puede ser que un grupo decida escribir con la cola la fórmula del
teorema de Pitágoras), se les da un límite de tiempo apropiado para ello, 10 minutos, pueden
usar lo que se les ocurra (con las tapas de lapicero y cinta o un cordón formar un modelo de
átomo) y luego se presenta ante la clase su representación).
Que yo pueda identificar y reconocer diferentes argumentos sobre el arjé del mundo desde
la perspectiva de los primeros filósofos y relacionarlos con las temáticas actuales.
1.-Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones del
mundo entre los griegos y determino los niveles de acercamiento a las
concepciones actuales.
2.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las
circunstancias actuales de nuestro mundo.
FASE COGNITIVA: PITÁGORAS Y DEMÓCRITO.
A continuación se relaciona la teoría pitagórica sobre el arjé del mundo con
algunas imágenes que la representan.
Entre las amplias investigaciones
matemáticas realizadas por los
pitagóricos se encuentran sus
estudios de los números pares e
impares, de los números primos y
de los cuadrados, esenciales en la
teoría de los números. Desde este
punto de vista aritmético, cultivaron
el concepto de número, que llegó a
ser para ellos el principio crucial de
toda proporción, orden y armonía
en el universo. A través de estos
estudios, establecieron una base
científica para las matemáticas. En
geometría, el gran descubrimiento
de la escuela fue el teorema de la
hipotenusa, conocido como teorema
de Pitágoras, que establece que el
cuadrado de la hipotenusa de un
triángulo rectángulo es igual a la
suma de los cuadrados de los otros
dos lados. Lo realmente curioso en
el sistema pitagórico era que se
creía haber encontrado en las
matemáticas, específicamente en la
geometría y en los números, el arjé
o principio fundamental del mundo.
Describían al universo
numéricamente: el uno (1)
representaba al punto; el dos (2)

29
representaba la línea; el tres (3)
representaba la superficie y el
cuatro (4) todo cuerpo solido. La
suma de estos números da como
resultado el diez (10), número
considerado poseedor de un poder
omnipotente y sagrado (dios).
A continuación se relaciona la teoría pluralista de Demócrito de Abdera sobre
el arjé del mundo con imágenes que la representan.
Demócrito, representante principal
de la escuela pluralista propone un
arjé de tipo material pero
inobservable: el átomo. Según la
teoría atómica de Demócrito, todas
las cosas están compuestas de
partículas diminutas, indivisibles e
indestructibles de materia pura (en
griego atoma, 'indivisible'), que se
mueven por la eternidad en un
infinito espacio vacío (en griego
kenon, 'el vacío'). Aunque los
átomos estén hechos de la misma
materia, difieren en forma, medida,
peso, secuencia y posición. Las
diferencias cualitativas en lo que
los sentidos perciben y el origen, el
deterioro y la
desaparición de las
cosas son el resultado no de las
características inherentes a los
átomos, si no de las disposiciones
cuantitativas de los mismos.
Demócrito consideraba la creación
de mundos como la consecuencia
natural del incesante movimiento
giratorio de los átomos en el
espacio. Los átomos chocan y
giran, formando grandes
agregaciones de materia.
1
2
3
4 +
10

30
FASE EXPRESIVA:
1.-ANALIZO E INTERPRETO
1.1.- Construyo el mentefacto proposicional de cada pensamiento.
P1: Los pitagóricos, que es una escuela filosófica presocrática, propone
razonablemente un arjé numérico, que representa el principio fundamental del
universo, según el análisis ontológico.
P2: Desde una posición ontológica, Demócrito, que es un filósofo
presocrático perteneciente a la escuela pluralista, postula teóricamente un
arjé materialista indivisible, que se conoce con el nombre de átomos.
P3: Según la reflexión ontológica, el origen del universo, principal
preocupación de los presocráticos, es estudiado por importantes escuelas
como la pitagórica y pluralista, que buscan el arjé de forma material o
idealista.

31
1.2.- Respondo de acuerdo al siguiente texto:
Empédocles, fundador de la escuela pluralista, propone que todas las cosas del
mundo están compuestas por los cuatro elementos, sin embargo, va mas allá al
afirmar que sobre ellos actúan dos principios fundamentales: el amor y el odio.
Veamos esto de manera más detallada. El conocimiento moderno de la filosofía de
Empédocles se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas sobre la
naturaleza y la purificación. Afirma que todas las cosas están compuestas de cuatro
elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas,
amor y odio, o afinidad y antipatía, actúan sobre estos elementos, combinándolos y
separándolos dentro de una variedad infinita de formas. De acuerdo con
Empédocles, la realidad es cíclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se
encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el círculo,
los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el
odio reemprende el proceso.
El mundo, como lo conocemos, se halla a medio camino entre la esfera primaria y
el estado de total dispersión de los elementos. Creía también que no es posible que
ningún cambio conlleve la creación de nueva materia; sólo puede ocurrir un cambio
en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo formuló una
primitiva teoría de la evolución en la que declaraba que las personas y los animales
evolucionaban a partir de formas precedentes.
1.- ¿Cuál es el principio fundamental (arjé) que propone Empédocles? Explico
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
________________________________________
2.- ¿Cómo actúan el amor y el odio sobre el mundo? Explico
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
__________________________________________________________
3.-¿Cuál es mi opinión sobre la propuesta de Empédocles?
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
________________________________________
4.-¿Qué relación encuentro entre las propuestas de Empédocles y Demócrito?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

32
Construyo dos pensamientos coherentes sobre lo aprehendido de las
escuelas pitagórica y pluralista.
P1.
P2
4.- Y AHORA…A INDAGAR (TRABAJO EN CASA)
Investigo la teoría sobre el arjé que propone Leucipo y escribo en el siguiente cuadro las
características del arjé que propone cada filósofo mencionado en él.
Empédocles Leucipo Demócrito
“El cambio es la única cosa inmutable.” Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Filósofo alemán.

33
GUÍA-TALLER # 8
LOS PRIMEROS FILÓSOFOS. LA CONTROVERSIA SOFISTAS –
SÓCRATES
FASE AFECTIVA:
Participo en la mesa redonda que organiza el profesor, con el fin de debatir un tema importante
para el desarrollo de cualquier persona: la educación. Respondemos las siguientes preguntas:
¿Cómo creen que debe ser su educación? ¿Cómo mejorarían su educación? Y ¿creen que es
justo pagar por una buena educación? Después de escuchar las distintas respuestas y
reacciones, escucho con mucha atención al docente, diciendo que los sofistas eran aquellos que
se proclamaban sabios y cobraban grandes cantidades de dinero para enseñar. A diferencia de
ellos estaba Sócrates, filósofo que no adulaba de sus conocimientos y no cobraba por compartir
un poco, a través de sus diálogos, en los que aprendía tanto el alumno como él.
Este es el centro de la clase en la que se aplicará esta guía: la controversia entre los sofistas.
Sócrates.
Que yo pueda reconocer y argumentar sobre la controversia entre los sofistas y Sócrates
para entender en mi contexto diversas problemáticas, como la cultura y la educación.
1.- Interpreto acertadamente la controversia entre Sócrates y los Sofistas.
CLARIDAD COGNITIVA: La controversia sofistas – Sócrates.
Aquellos que se autoproclamaban
sabios, especialistas en política,
historia y retorica y que creían estar
capacitados para enseñar el arte de
gobernar se llamaban SOFISTAS.
Los más importantes sofistas
fueron Protágoras y Gorgias. El
primero fue el primer pensador en
llamarse a sí mismo sofista y en
enseñar a cambio de dinero,
recibiendo grandes sumas de sus
alumnos. Enseñó gramática,
retórica e interpretación de la
poesía. Sus obras principales, de
las que sólo perduran algunos
fragmentos, fueron tituladas Verdad
y Sobre los dioses. El fundamento
de su reflexión fue la doctrina de
que nada es bueno o malo,
verdadero o falso, de una forma
categórica y que cada persona es,
por tanto, su propia autoridad
última; esta creencia se resume en
su frase: “El hombre es la medida
de todas las cosas”. Gorgias ejerció
como embajador en Atenas en el
427 a.C., donde más tarde se
estableció para practicar y enseñar
el arte de la retórica. Como retórico,
fue de los primeros en introducir la
cadencia en la prosa y en utilizar
lugares comunes en los
argumentos. Es el personaje del

34
título del diálogo Gorgias de Platón,
donde Sócrates discute sobre la
retórica falsa y verdadera, y sobre la
retórica entendida como el arte de
la adulación.
La filosofía de Gorgias es nihilista y
está expresada en tres
proposiciones: nada existe; si algo
existe, no puede ser conocido; si
algo existe y puede ser conocido,
no puede ser comunicado.
En este contexto aparece Sócrates,
principal opositor de los sofistas.
En un principio se pensó que
Sócrates era un sofista más; pero
su objetivo era superar la sofistica y
restablecer el verdadero sentido de
la filosofía: el arte de reflexionar
sobre el hombre, el mundo y sus
problemas. Su pensamiento político
le causo grandes problemas a tal
punto de que sus opositores le
acusaron de corruptor de la
juventud, ante el miedo de que con
su discurso lograra que la multitud
se sublevara a los gobernantes de
la polis. Sócrates fue condenado a
muerte, bebiendo un fuerte veneno,
llamado Cicuta.
Sofistas y filósofos.
FASE EXPRESIVA. 1.- SOY CREATIVO: JUEGO DIDACTICO.
1.1.-Escribo un sinónimo para cada una de las siguientes palabras.
Controversia: ________ academia: _______ discípulos: _________ política: ________
Historia: _________ dinero: _________ educación: _________ retórica: __________
Gobierno: _________ sofistas: __________ cicuta: __________ condena: _________
Doctrina: ________ pensamiento: ________ reflexión: _________ existencia: ________
1.2.-Construyo un crucigrama con las palabras anteriores.
Reglas para construir el crucigrama.

35
Las primeras ocho palabras las debo colocar de forma horizontal, las demás van de forma
vertical. Utilizo mi cuaderno.
2.- LA HORA DE ESCRIBIR. Observo atentamente la caricatura y escribo un
pensamiento sobre ella y lo grafico.
P1___________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_______________________________________________________
3.- ANALIZO E INTERPRETO.
Leo atentamente el siguiente texto y respondo las preguntas, analizando la
situación.

36
Sofista es una palabra que indica “hombre de sabiduría”. En su origen, este
nombre era aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, también era
el nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instrucción
en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con
antelación.
Los sofistas eran personas que compartían puntos de vista filosóficos mucho más
amplios que los de una escuela. Popularizaron las ideas de varios filósofos
anteriores, pero, basándose en su interpretación de ese pensamiento filosófico
anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en
esencia materias opinables. Así, en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar
formas de expresión persuasivas, como el arte de la retórica, que facilitaba a los
discípulos, técnicas útiles para alcanzar el éxito en la vida, en especial en la vida
pública.
1.-¿Cuál es la diferencia entre filósofo y sofista?______________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
2.-¿Cuál es tu opinión personal sobre el desempeño de los sofistas y el desempeño de los
filósofos?______________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
4.- Y AHORA…A INDAGAR Y A PINTAR. (TRABAJO EN CASA)
Leo atentamente el texto de la fase cognitiva, observo las imágenes de los sofistas y los
filósofos y realizo un dibujo que modele la controversia entre los Sofistas y Sócrates.
“Las masas humanas más peligrosas son aquellas en cuyas venas ha sido
inyectado el veneno del miedo.... del miedo al cambio.” Octavio Paz (1914-
1998) Poeta y ensayista mexicano.

37
GUÍA-TALLER # 9. ¿QUÉ ES EL SER?
FASE AFECTIVA: IDENTIFICANDO EL SER
En un sentido amplio y como primera medida podemos decir que el Ser es aquello
que resalta como lo más común y general de los objetos. También podemos definir
el ser como aquella característica principal que identifica los diferentes objetos, por
ejemplo la característica principal de los humanos es pensar o razonar, en este
sentido el ser de los humanos es la razón.
Escribo en mi cuaderno la característica principal de los objetos o grupos de objetos que
el profesor ha traído al salón de clases: bolígrafos, marcadores, celular, zapatos, maletín,
frutas, vasos, etc. Finalizo, socializando las respuestas con mis compañeros.
Esta primera actividad me servirá de motivación y de acercamiento al concepto de
Ser.
Que yo reconozca el concepto Ser, su definición y características como uno de los
principales fundamentos de la filosofía, desde su inicio hasta nuestros días.
EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO
1.- Reconozco las principales características del concepto ser.
FASE COGNITIVA: ¿QUÉ ES EL SER?

38
FASE EXPRESIVA. 1.- Y AHORA…A INDAGAR: Escribo la característica
principal de cada objeto.
Objeto Característica
cuaderno
Televisor
Radio
Balón
Mesa
Salón de clases
El concepto Ser es fundamental a lo largo del desarrollo histórico de la filosofía. Se
puede definir como aquello más común y general que comparten todas las entidades y
cuyos rasgos son universales. Según Aristóteles, el análisis de lo que sea el ser
constituye la ocupación central de la filosofía. El objeto de la filosofía (y, en particular,
de la metafísica) es, precisamente, analizar el ser. Debe distinguirse del carácter
concreto que poseen las entidades, así como de la existencia, ya que el ser es más
que la existencia. Parménides planteó que uno de los rasgos esenciales del ser es la
identidad. Otros autores (como Hegel) han destacado el valor del cambio y del devenir
como un componente esencial del ser. Sin embargo, la reciente crítica a la metafísica
clásica hace del ser un concepto lingüístico o una idea de carácter regulativo que
permite realizar ciertos análisis ontológicos, pero que no designa una realidad
determinada.
El ser es una entidad física que puede o no tener vida, que se puede mover o no, que
puede o no ser animado, que tiene o que carece de procesos biológicos, que pude o
no ser racional o irracional, que debe o no nacer, reproducirse y morir con el fin de
conservar su especie. El ser es racional, alguien que puede o no darse cuenta de los
cambios a su alrededor, que puede temerle a la muerte e intentar detener el paso de
los años es un ser que tiene una conciencia, que se da cuenta de sus actos. Un ser
irracional es aquel que no tiene control sobre su futuro, es el que sigue sus instintos
ciegamente, que no tiene conciencia de sus actos. Un ser vivo que no se puede mover
es un ser que no pude sentir absolutamente nada que solo vive porque su cuerpo es
como una máquina que sólo hace lo que se le ordena, pero que tiene funciones biológicas. Un
ser inanimado es un ser que carece de emociones, de funciones biológicas, carecen de casi
todo, porque en ellos sólo se encuentran toxinas, minerales, productos útiles etc.

39
2.-LA HORA DE ESCRIBIR Y DE PINTAR
PRINCIPIOS DEL SER.
a) El principio de identidad: “LO QUE ES, ES”.
Afirma que “todo ente es igual a sí mismo”. Con esto no se dice –
adviértase bien- que todo ente sea “igual” a sí mismo, porque no es lo
mismo la identidad que la igualdad. En efecto, 2+2 es igual a 4, pero no
idéntico a 4; mientras que 2+2 es idéntico a 2+2, y 4 es idéntico a 4. Pues la
palabra “identidad” deriva del vocablo latino ídem, que quiere decir “lo mismo”, de
manera que “identidad” significa “mismidad”. Si a todo lo que no es idéntico se lo
denomina diferente, podrá decirse que los iguales, como 2+2 y 4 son, no idénticos,
sino diferentes. La diferencia admite como una de sus formas a la igualdad, junto a
otras formas suyas como lo mayor o lo menor. Por tanto, si entre dos entes no se
encuentra diferencia ninguna, no se tratará de dos entes, sino de uno solo; es éste
el llamado principio de la identidad de los indiscernibles (indistinguibles), enunciado
por Leibniz (1646-1716)
b) El principio de contradicción: “RESULTA DE LA
COMPARACIÓN DEL SER CON LA NADA” sostiene
que “ningún ente puede ser al mismo tiempo “`P” y “no
P”. Con la letra “P” se simboliza cualquier predicado
posible (como, por ejemplo, “papel”, o “cenizas”, o
“justicia”, etc.), y con “no P” su negación (es decir, todo lo que no sea papel, o todo
lo que no sea cenizas, o todo lo que no sea justicia, respectivamente). El principio
señala entonces que ningún ente puede ser al mismo tiempo, por ejemplo, “papel y
no papel”; si bien ello puede ocurrir en tiempos distintos, porque si se quema la
hoja de papel, éste deja de ser papel, y se convierte en cenizas (no papel).
1.- Con base en el texto anterior, brindo una definición propia de los
principios de identidad y de contradicción.
Identidad:_____________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
Contradicción:_________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
“Tu tiempo es limitado, de modo que no lo malgastes viviendo la
vida de alguien distinto.” Steve Jobs (1955-2011) Empresario e informático
estadounidense.

40
2.-Para cada principio realizo un dibujo que lo represente.
3.- INFIERO ACERTADAMENTE
Tomando en cuenta la claridad cognitiva construyo un pensamiento y lo grafico
P1___________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_______________________________________________________
4.-INTERPRETO Y ANALIZO. (Trabajo en casa)
4.1.-PRINCIPIOs DEL SER
c) El principio de tercero excluido: dice que “todo ente tiene
que ser necesariamente "´P´ o ´no P´”. Para retomar el
ejemplo anterior: todo ente tiene que ser papel o no papel
(entendiendo por “no papel” todos los infinitos entes que haya, menos el papel);
porque, en efecto, si se trata de cenizas, será no papel; si se trata de un ángel, será
no papel, etc. Como forzosamente tiene que tratarse de una de las dos
posibilidades – o P o no P-, excluyéndose absolutamente una tercera, por ello el
principio se llama “tercero excluido” (una aplicación de este principio en
matemáticas son las llamadas demostraciones por el absurdo).
d) El principio de razón suficiente, o simplemente principio de razón (o del
fundamento), conocido también como principio de Leibniz, porque este filósofo lo
enunció por primera vez, afirma que “todo tiene su razón o fundamento”; o, dicho
negativamente, que no hay nada porque sí. El hecho de que el lector esté leyendo
estas líneas tiene su razón, su fundamento, como, digamos, el deseo de enterarse
de qué es la filosofía. El principio sostiene que no puede haber nada absolutamente

41
que no tenga su respectivo fundamento; no sostiene, ni mucho menos, que se
conozca ese fundamento, porque en efecto ocurre muchísimas veces que se
desconoce el fundamento o razón de tal o cual ente. NO se sabe. Por ejemplo, la
causa de una cierta enfermedad, como el glaucoma, pero ello no significa que no
tenga su fundamento; casos como este no hablan contra el principio de la razón,
sino más bien contra nuestra capacidad para penetrar por las cosas y determinar
sus respectivas razones.
1.-Escribo por lo menos 5 palabras desconocidas y consulto el significado por contexto
o sinonimia.__________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2.-¿Cuál es la importancia de estos principios para la filosofía?______________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
4.2.-EL POEMA DE PARMÉNIDES: VERDAD Y OPINIÓN
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos
caminos para acceder al conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la
opinión. Sólo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el
segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de
conocimiento.
"Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atención al relato que me
oigas) los únicos caminos de búsqueda que cabe concebir: el uno, el
de que es y no es posible que no sea, es ruta de Persuasión, pues
acompaña a la Verdad; el otro, el de que no es y el de que es preciso
que no sea, este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."
Parménides de Elea.
Escribo 2 argumentos para la propuesta de Parménides.
Argumento1:
Argumento2:
“La fe se refiere a cosas que no se ven, y la esperanza, a cosas que no
están al alcance de la mano.” Santo Tomás de Aquino (1224-1274) Filósofo y teólogo

42
GUÍA-TALLER # 10. EL SER PARA HERÁCLITO.
TIEMPO PREVISTO: Semana N° 10 del ____ al ____ de ___________. Horas: ______
FASE AFECTIVA: DESCUBRIENDO EL TEMA
Adivina quién soy:
Siendo chica, ligera y roja
Nos da en invierno la vida,
y más de uno sobre ella arroja
Algún pedazo de comida.
Frotando nace,
Soplando crece,
Tapado muere.
Que yo pueda identificar y reconocer el desarrollo del concepto ser desde la perspectiva
de Heráclito, comprendiéndolo como aquel que está en constante devenir o cambio.
1.- Reconozco y explico aspectos fundamentales del ser desde la perspectiva de
Heráclito.
2.- Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias
FASE COGNITIVA: HERÁCLITO Y EL SER
Heráclito (siglo VI a. de C.) fue un filósofo griego que se adelantó al
pensamiento de filósofos contemporáneos. Las respuestas hasta ese
momento sobre la verdad de lo que realmente existe eran diversas. Los
cuatro elementos, inspiró a la mayoría de los filósofos presocráticos, como
Tales que afirmaba que era el agua, o Anaxímenes que creía que era el aire o
Heráclito que proponía que era el fuego. Pero, además, es Heráclito el que
cambia totalmente de orientación del pensamiento al observar que todo en la
realidad está en perpetuo cambio y que es imposible definir algo porque de
inmediato esa cosa se modifica y ya deja de ser lo que era para ser otra.
Nunca tenemos la misma experiencia ni vemos dos veces lo mismo porque
las cosas cambian en un constante devenir. Para Heráclito las cosas no
tienen un Ser inmóvil siempre el mismo, lo que existe es un Ser en

43
En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega,
aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jónica de la filosofía griega.
movimiento que se transforma. Por lo tanto, para Heráclito sólo el cambio
existe. A Heráclito se lo llama “el Oscuro” por la dificultad que encierran los
fragmentos que se conservan de su obra. Heráclito atribuye realidad a lo
concreto múltiple y cambiante, es decir, a un Universo formado por contrarios
en perpetua oposición, a lo que el logos o razón, conduce a una síntesis
armónica. Existe devenir porque hay tensiones entre contrarios y la realidad
es la unidad de los opuestos.
Interpretado a veces como un relativista por su afirmación del cambio, hoy es
generalmente considerado como un gran metafísico y como el fundador de la
dialéctica, método filosófico que trata de la razón y sus leyes, que procura
definir y resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad
histórica. Esta concepción la volveremos a encontrar en algún filósofo
antiguo, como Plotino (siglo I después de Cristo), filósofo helenístico nacido
en las costas egipcias que combina el pensamiento del mundo griego con
una disposición personal mística; y en un filósofo moderno, como Bergson,
con algo de escepticismo en la capacidad del hombre de llegar a descubrir lo
que verdaderamente existe. En su cosmología, el fuego constituye el principio
material básico de un Universo ordenado, y también el éter en la atmósfera superior, una
consiste en criticar la forma de pensar de sus predecesores que no coincidían con él y la
otra en proponer una postura propia.
FASE EXPRESIVA:
1.- LA HORA DE ESCRIBIR. (Utilizo mi cuaderno)
Tomando en cuenta las imágenes anteriores escribo lo que observo en ellas y cómo las
relaciono con el Ser de Heráclito.
2.- ANALIZO E INTERPRETO.
Respondo de acuerdo al el siguiente texto:
Heráclito sostenía que el fuego era el origen primordial de la materia y que el
mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Nació en Éfeso,
una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turquía.

44
Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio (arjé) que, a través
de la condensación y rarefacción, crea los fenómenos del mundo sensible.
Heráclito incorporó a la noción de 'ser' de sus predecesores el concepto de
'devenir', flujo o cambio, al que consideró una realidad básica subyacente a todas
las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que
una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río.
En ética, Heráclito introdujo un nuevo énfasis social, sosteniendo que la virtud
consiste en la subordinación del individuo a las leyes de una armonía razonable y
universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teología popular, atacó los
conceptos y ceremonias de la religión popular de su tiempo. Sólo una obra, De la
Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Heráclito, aunque algunos autores
sostienen que también escribió un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de
su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar
recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas.
1.-¿Cuál es el arjé de Heráclito? Explico.
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
2.- En qué consiste el aporte de Heráclito para la ética? Explico.
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
3.- Explico con mis propias palabras el concepto de devenir
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
4.- ¿Qué puedo concluir sobre el ser propuesto por Heráclito?
______________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
3.- PENSANDO Y CREANDO

45
Completo las palabras, siguiendo las pistas que se encuentran en el cuadro.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
1. Filósofo del devenir.
2. Arjé de Heráclito.
3. Característica más común y general de las entidades.
4. Sinónimo de mudar.
5. Propuesta del ser de Heráclito.
6. Principio fundamental.
7. La physis.
4.- Y AHORA…A INDAGAR ( Trabajo en casa- utilizo mi cuaderno)
Consulto la biografía de Parménides y escribo las características más importantes de su
vida.
E C T
F O
E
C B
E E R
A E
A R E A

46
GUÍA- TALLER # 11: EL SER PARA PARMÉNIDES.
FASE AFECTIVA: ¿QUIÉN SOY?
Construyo un carnet donde escriba mi nombre, apellidos, actividad favorita, comida
favorita, deporte favorito, película, programa de televisión, libro, frase o palabra que
lo identifique, vehículo con el que me identifico, canción favorita, estilo de ropa y
una meta futura. Lo decoro de manera creativa y lo entrego al docente, quien los
leerá al azar, sin decir a quien le pertenece, con el objetivo de que el grupo pueda
identificar de quien se trata.
Con esta actividad nos introducimos al mundo del ser de Parménides y de la
identidad.
Que yo pueda reconocer y argumentar el desarrollo del concepto de ser desde la
perspectiva de Parménides, comprendiéndolo como aquel que se opone al devenir.
1.-Explico con argumentos las principales características del concepto de ser desde la
perspectiva de Parménides.
2.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias
FASE COGNITIVA: PARMÉNIDES Y EL SER
¿SOY O NO SOY?
¿QUÉ SOY?

47
FASE EXPRESIVA:
Teniendo en cuenta la claridad cognitiva sobre el ser de Parménides y mis
conocimientos sobre el ser de Heráclito, escribo y grafico un pensamiento cuyo
relacionante sea diferir.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
Cuando Heráclito termina su actuación filosófica, surge Parménides (siglo VI a. de
C.), analizando la idea misma del devenir, del fluir y cambiar de las cosas y encuentra
que la idea de Heráclito presenta una contradicción lógica: el Ser deja de Ser lo que
Es, para Ser otra cosa. Parménides dice entonces que la filosofía de Heráclito es
absurda e irracional y se dedica a cambiar el pensamiento metafísico en una
dirección que aún hoy se mantiene, descubriendo el principio de identidad. Cada
cosa es igual a sí misma, el Ser no puede ser igual al no Ser, el Ser Es, el no Ser no
es.
Parménides nació en la ciudad de Elea (sur de Italia) hacia el año 510 a.C. Escribió un
poema Sobre la Naturaleza, que no ha llegado hasta nosotros en su totalidad, en el
cual expone sus ideas más importantes. Parménides estaba convencido de que con
el pensamiento sólo se puede llegar a la verdad, ignorando los datos de los sentidos
en la medida en que no respondan a lo que la razón muestra como verdadero.
Parménides afirmaba que: “Es necesario decir y pensar que el ser es y que el no ser
no es.” Sólo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y que el
no ser es, nos extravía, nos conduce al error, a la mera opinión. Su Primer Principio
no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino el ser. Pero, ¿cómo es el ser?
Parménides afirma que el ser es uno, inmutable, inmóvil, indivisible e intemporal.
Las razones en las que fundamenta esta descripción son puramente lógicas. El ser
es único porque, si hubiese dos seres, ¿qué los diferenciaría? ¿El ser? No, porque es
lo que tienen en común. ¿El no ser? Tampoco: si el no ser no es, no puede ser causa
de la diferencia. Por lo, el ser es uno. Además, el ser no puede cambiar: no puede
cambiar hacia el ser, pues ya es, y ¿cómo podría cambiar hacia el no ser, si el no ser
no es? Pero, ¿qué hay del mundo sensible, en el que encontramos muchas cosas, y
de nosotros mismos, que somos muchos y estamos sometidos al cambio?
Parménides mantiene la rigidez de su lógica y afirma que este mundo no es. Por eso
sostiene que los sentidos nos engañan: nos muestran un mundo de multiplicidad
sujeto al cambio.

48
Respondo de acuerdo al siguiente
texto:
Parménides es considerado por
muchos eruditos como el miembro
más importante de la escuela eleática.
Natural de Elea (colonia griega en el
sur de la Magna Grecia), se cree que
visitó Atenas cuando tenía 65 años de
edad y que, en tal ocasión, Sócrates,
entonces un hombre joven, le oyó
hablar.
De sus escritos sólo se han
conservado 160 versos,
pertenecientes a 19 fragmentos de un
poema didáctico, sobre la naturaleza.
En este tratado, considerado el
primero sobre el ser, abogaba por la
existencia del “Ser absoluto” (arjé de
Parménides), cuya no existencia
declaraba inconcebible, pero cuya
naturaleza admitía ser también
inconcebible, ya que el “Ser absoluto”
está disociado de toda limitación bajo
la cual piensa el ser humano.
Mantenía que los fenómenos de la
naturaleza son sólo aparentes y
debidos, en esencia, al error humano;
parecen existir, pero no tienen entidad
real. Sostenía también que la realidad,
“Ser verdadero”, no es conocida por
los sentidos, sino que sólo se puede
encontrar en la razón.
Esta creencia le convirtió en un
precursor del idealismo de Platón. La
teoría de Parménides de que el ser no
puede originarse del no ser, y que el
ser ni surge ni desaparece, fue
aplicada a la materia por sus
sucesores, Empédocles y Demócrito,
que a su vez la convirtieron en el
fundamento de su explicación
materialista del Unive
1.- ¿Cuál es el arjé de Parménides? Explico.
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.- ¿en qué consiste el aporte de Parménides al idealismo de Platón? Explico.
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________

49
4.-¿Qué puedo concluir sobre el ser propuesto por Parménides? (utilizo mi
cuaderno)
3.-PENSANDO Y CREANDO
Completo las palabras, siguiendo las pistas que se encuentran en el cuadro.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
1. ANTONIMO DE SER
2. CIUDAD DE PARMÉNIDES
3. SINONIMO DE SABIO.
4. FILOSOFO DEL SER ABSOLUTO
5. PROPUESTA DEL SER DE PARMENIDES
6. PRINCIPIO FUNDAMENTAL
7. QUE NO CAMBIA
Y AHORA…A INDAGAR. (Trabajo en casa-utilizo el cuaderno)
1.-.Realizo un cuadro comparativo donde expongo las principales
características del ser según Heráclito y según Parménides.
O R
E A
R I O
P M E
N O L
A E
M T L

50
GUÍA-TALLER # 12. EL EXAMEN FINAL DE PERIODO:
EL SER.
PRUEBA SABER ICFES
1. El ser trascendente significa un ser puro,
desinteresado e ilimitado de conocer. Se
presenta como ideal de la razón, suma
verdad, bondad y belleza, necesario, infinito,
inmutable y providente, creador y conservador
de la energía y por el cual muchos hombres
han dado la vida. Lo anterior significa:
A. Dios es la presencia de lo religioso que
interpela nuestra vida.
B. Dios es una necesidad del hombre, para
explicar las cosas que no entendía
C. La relación con Dios es la relación consigo
mismo.
D. Tratar de descubrir los bloqueos de nuestra
conciencia para la apertura a lo divino.
2. “Ser o no ser, he ahí el problema” dice
Shakespeare por medio de Hamlet. Ambos
puntos son válidos, si se miran desde el punto
de vista consecutivo. Una cosa que es, puede
más tarde no serlo, o al contrario. Aquí se da
el principio de contradicción: Si tomamos un
lápiz y decimos: Este lápiz es un lápiz, puede
sonar ridículo, pero es la identificación de una
esencia. No podemos decir: Este lápiz no es
un lápiz, porque no hay nada en este mundo
que al mismo tiempo sea y no sea. De
acuerdo a lo anterior, podemos establecer:
A. El principio de contradicción no tiene
validez alguna y no genera conocimiento.
B. Todo el problema reside en el valor que se
le dé a la palabra “SER”.
C. Una cosa es lo que es, pero al mismo
tiempo, puede ser otra.
D. Conocer algo no significa identificarlo ni
encontrar su esencia.
3. En metafísica se afirma que existe una
propiedad fundamental en cada ser, que
determina sus cualidades específicas. ¿Cuál
es dicha propiedad?
A. EL ente, todo lo que nos rodea.
B. El Ser, cualidades específicas.
C. Ontología, ciencia del ser y la existencia.
D. Identidad, determina las cualidades
específicas.
4. Según Empédocles, son imposibles el
nacer y el perecer, entendidos como un
provenir de la nada y un ir hacia la nada, pues
el ser es y el no ser no es. Lo que existe en
realidad son cuatro raíces denominadas
substancias: Tierra, Aire, Fuego y Agua, las
cuales establecen relaciones de mezcla y
disolución. De esta forma, podemos salvar la
contradicción entre Heráclito, quien concibe el
ser como continuo cambio y Parménides,
quien concibe el ser como inmutable,
proponiendo que:
A. El ser es el único, sin embargo necesita
manifestarse de distintas formas para poder
constituir una realidad.
B. El ser es único y eterno, por eso se hace
real mediante un proceso interno que le
permite aparecer como nacimiento y muerte.
C. La realidad como un entramado de cosas
en las cuales el ser se hace presente y por
ello es difícil determinarlo acertadamente.
D. La razón es incapaz de ofrecer un criterio
confiable de verdad frente a la autenticidad e
inmutabilidad del ser.
PEDAGOGIA CONCEPTUAL

51
P1: Desde una posición ontológica, Demócrito, que es un filósofo presocrático perteneciente a la escuela
pluralista, postula teóricamente un arjé materialista indivisible, que se conoce con el nombre de átomos.
P2: Según la reflexión ontológica, el origen del universo, principal preocupación de los presocráticos es
estudiada por importantes escuelas, como la pitagórica y pluralista, que buscan el arjé de forma material o
idealista.
6. Tomando como concepto principal EL ELEMENTO AGUA, escribo cuales serían sus EXCLUSORAS y
su SUPRAORDINADA.
Concepto: EL AGUA
Exclusora 1: ____________
Exclusora 2: ____________
Exclusora 3: ____________
Ejercito mi pensamiento
Contesto las siguientes preguntas tomando en cuenta el siguiente texto

52
En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque sus ideas
se derivan de las de la escuela jónica de la filosofía griega. Consideraba el fuego como la
sustancia primordial o principio (arjé) que, a través de la condensación y rarefacción, crea los
fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó a la noción de 'ser' de sus predecesores el
concepto de 'devenir', flujo o cambio, al que consideró una realidad básica subyacente a todas
las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona
no podía bañarse dos veces en el mismo río.
Cuando Heráclito termina su actuación filosófica, surge Parménides (siglo VI a. de C.),
analizando la idea misma del devenir, del fluir y cambiar de las cosas y encuentra que la idea
de Heráclito presenta una contradicción lógica: el Ser deja de Ser lo que Es, para Ser otra cosa.
Parménides dice entonces que la filosofía de Heráclito es absurda, e irracional y se dedica a
cambiar el pensamiento metafísico en una dirección que aún hoy se mantiene, descubriendo el
principio de identidad. Cada cosa es igual a sí misma, el Ser no puede ser igual al no Ser, el
Ser Es, el no Ser no es.
7.-¿Cuáles son las principales diferencias entre el ser de Heráclito y el ser de Parménides?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
__________
8.-¿En qué consiste el argumento de Parménides contra el devenir de Heráclito?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
__________
9. -¿Qué quiere decir la afirmación de Parménides “una persona no se baña dos veces en el
mismo rio”?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
______
10. -¿En qué consiste el principio de identidad de Parménides?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
________
“Soy lo que desconozco que soy. Soy todo lo que no sé.” Antoni Marí (1944-?)
Escritor español.

53
DISEÑO CURRICULAR
GUÍAS- TALLER
Año lectivo:
ÁREA: FILOSOFÍA
GRADO: NOVENO
PERIODO: SEGUNDO (2°)

54
PROPÓSITOS DE PERIODO
AFECTIVO:
Que yo mostremos mucho interés en la interpretación de textos e imágenes de tipo filosófico,
utilizando los pasos del proceso de argumentación, para resaltar la importancia de los
diferentes tópicos de la filosofía clásica.
COGNITIVO:
Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretación de textos e imágenes de
tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación y tengamos claridad cognitiva
sobre los diferentes tópicos relacionados con la filosofía clásica.
EXPRESIVO:
Que demostrando progresos significativos en la reflexión sobre la filosofía interpretemos textos
e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación, clásica.
 Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones que del mundo
tenían los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales.
 Presento argumentos válidos para sustentar la importancia de la filosofía clásica.
ENSEÑANZAS:
COMPETENCIAS Y HABILIDADES:
Interpretativas: Esta competencia comprende las siguientes habilidades:
• Reconocimiento de argumentos de los autores frente a los problemas filosóficos presentes en
los textos examinados entre los producidos a lo largo de la historia de la filosofía.
• Deducción de consecuencias e implicaciones de los argumentos en pro y en contra de las
tesis de los autores alrededor de una problemática determinada.
• Manejo de conceptos y jerarquización de ellos en la construcción de los distintos argumentos y
en la diferenciación de los argumentos filosóficos y científicos.
• Reconocimiento de respuestas dadas desde la filosofía a los distintos problemas y
cuestionamientos científicos artísticos, existenciales, religiosos, sociológicos, entre otros.
• Deducción de consecuencias e implicaciones de las distintas respuestas y tratamientos dados
desde la filosofía a distintos problemas.
• Manejo de conceptos en la resolución de las confrontaciones de tesis entre los distintos
autores de una misma época o de épocas diferentes, así como en el establecimiento de
relaciones y diferencias de dichos conceptos y posiciones científicas, religiosas, artísticas, entre
otras.
EJES TEMATICOS:
- Pensamiento filosófico de Sócrates
- Pensamiento filosófico de Platón
- Pensamiento filosófico de Aristóteles
DIDACTICAS: Comprehensiva, constructivista, expresiva, interrogativa, socrática, colectiva,
textual, estructural.etc.
.

55
GUÍA-TALLER N°13
EL PENSAMIENTO SOCRÁTICO
TIEMPO PREVISTO: Semana N° 13 del ____ al ____ de ____________. Horas: ____
Pensaba Sócrates que la mejor forma de
alcanzar el conocimiento era a través del
dialogo y la argumentación.
Respondo las siguientes preguntas, fijo mi
posición personal, la argumento y
participo en el debate que organiza el
profesor.
1.- ¿Qué es el amor a primera vista?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
2.-¿Crees en el amor a primera vista?
¿Podrías explicarnos tus motivos?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
3.-¿Qué le dirías a alguien que opinara lo
contrario?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
4.-¿Has vivido alguna situación de amor a
primera vista o conoces alguna experiencia?
Cita algún ejemplo.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
Con esto hemos avanzado en la vivencia de
una de las características del pensamiento
socrático: la mayéutica.
Que yo reconozca las características del
pensamiento socrático y construya reflexiones
propias con base en ello, utilizando la
pedagogía conceptual.
INDICADOR DE DESEMPEÑO: Identifico el
sentido y la importancia de pensar
filosóficamente en las circunstancias actuales
de nuestro mundo.
FASE COGNITIVA
SÓCRATES: (en
griego, Σωκράτης,
Sōkrátēs) (470 –
399 a. C.) Filósofo
griego, considerado
como uno de los
más grandes, tanto
de la filosofía
occidental como de
la universal. La
mayor parte de
cuanto se sabe
sobre él, procede de tres contemporáneos
suyos: el historiador Jenofonte, el
comediógrafo Aristófanes y el filósofo Platón.
El primero retrató a Sócrates como un sabio
absorbido por la idea de identificar el
conocimiento y la virtud, pero con una
personalidad en la que no faltaban algunos
rasgos un tanto vulgares. Aristófanes lo hizo
objeto de sus sátiras en una comedia, Las
nubes, donde se le identifica con los demás
sofistas y es caricaturizado como engañoso
artista del discurso. Estos dos testimonios
matizan la imagen de Sócrates ofrecida por
Platón en sus Diálogos, en los que aparece
como figura principal, una imagen que no deja
de ser en ocasiones excesivamente idealizada,
aun cuando se considera que posiblemente
sea la más justa. Fue el maestro de Platón,
quien tuvo a Aristóteles como discípulo; estos
tres son los representantes fundamentales de
la filosofía griega.
1.- ANALIZO
1.1.-Construyo el mentefacto de la
siguiente proposición:
P1. Según la descripción de platón, el
pensamiento socrático, que enfatizó en
identificar el conocimiento y la virtud,
caracteriza la filosofía griega clásica.
(Utilizo el cuaderno)

56
la revolución socrática: características de
su pensamiento.
podemos afirmar tres características
básicas del pensamiento socrático: el
rechazo a las ideas relativistas de los
sofistas, la inclusión de un método para
buscar la verdad universal y la
priorización de la práctica sobre la
teoría. analicemos estos tres puntos.
1.- los sofistas habían afirmado el
relativismo gnoseológico y moral.
sócrates critica ese relativismo,
convencido de que los ejemplos
concretos encierran un elemento
común respecto al cual esos ejemplos
tienen un significado. si decimos de un
acto que es "bueno,” será porque
tenemos alguna noción de "lo que es"
bueno; si no tuviéramos esa noción, ni
siquiera podríamos decir que es bueno
para nosotros, pues, ¿cómo lo
sabríamos? lo mismo ocurre en el caso
de la virtud, de la justicia o de cualquier
otro concepto moral. para el relativismo
estos conceptos no son susceptibles de
una definición universal: son el
resultado de una convención, lo que
hace que lo justo en una ciudad pueda
no serlo en otra. sócrates, por el
contrario, está convencido de que lo
justo ha de ser lo mismo en todas las
ciudades, y que su definición ha de
valer universalmente. la búsqueda de la
definición universal se presenta, pues,
como la solución del problema moral y
la superación del relativismo.
1.2.-subrayo las palabras relevantes del
texto y las defino por sinonimia o
contextualización. (Utilizo mi cuaderno)
2.-Sócrates desarrolla una propuesta
práctica basada en el diálogo, en la
conversación, la "dialéctica", en la que
a través del razonamiento inductivo se
podría esperar alcanzar la definición
universal de los términos objeto de
investigación. Dicha propuesta
constaba de dos fases: la ironía y la
mayéutica. En la primera fase el
objetivo fundamental es, a través del
análisis práctico de definiciones
concretas, reconocer nuestra
ignorancia, nuestro desconocimiento de
la definición que estamos buscando.
Sólo reconocida nuestra ignorancia
estamos en condición de buscar la
verdad. La segunda fase consiste en
la búsqueda de esa verdad, de esa
definición universal, ese modelo de
referencia para todos nuestros juicios
morales.
La dialéctica socrática irá
progresando desde definiciones más
incompletas o menos adecuadas a
definiciones más completas o más
adecuadas, hasta alcanzar la definición
universal. Lo cierto es que en los
diálogos socráticos de Platón no se
llega nunca a alcanzar esa definición
universal, por lo que es posible que la
dialéctica socrática hubiera podido ser
vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante
para aquellos cuya ignorancia quedaba
de manifiesto, sin llegar realmente a
alcanzar esa presunta definición
universal que se buscaba.
1.3.- Con un compañero, realizo un
ejemplo corto sobre la búsqueda de
una definición universal del concepto
sueño, utilizando el método socrático.
(Un ejemplo de ello es el que
presentamos en la parte inicial de esta
guía –taller). Utilizo mi cuaderno.
________________
Mentefacto proposicional

57
3. Esa verdad que se buscaba ¿Era de
carácter teórico, pura especulación o
era de carácter práctico? Todo parece
indicar que la intencionalidad de
Sócrates era práctica: descubrir aquel
conocimiento que sirviera para vivir,
es decir, determinar los verdaderos
valores a realizar. En este sentido es
llamada la ética socrática
"intelectualista": el conocimiento se
busca estrictamente como un medio
para la acción. De modo que si
conociéramos lo "Bueno", no
podríamos dejar de actuar conforme a
él; la falta de virtud en nuestras
acciones será identificada pues con la
ignorancia y la virtud con el saber.
1.4.- Sintetizo en el cuadro el
fundamento principal de cada
característica del pensamiento
socrático. Puedo utilizar el cuaderno.
1. El rechazo
a las ideas
relativistas
de los
sofistas.
2. La
inclusión de
un método
para buscar
la verdad
universal.
3.
priorizar
la práctica
sobre la
teoría.
FASE EXPRESIVA:
La mayéutica era el método socrático
de carácter inductivo que se basaba en
la dialéctica (que supone la idea de que
la verdad está oculta en la mente de
cada ser humano): se le preguntaba al
interlocutor acerca de algo y luego se
procedía a rebatir esa respuesta por
medio del establecimiento de conceptos
generales, demostrándole lo
equivocado que estaba, llegando de
esta manera a un concepto nuevo,
diferente del anterior, el cual era
erróneo.
Desde este punto de vista, el trabajo
del filósofo educador respecto al
educando es similar (y por esto el
nombre de este método) al de una
partera en cuanto como la partera
porta. Sócrates porta a la luz la
pequeña verdad contenida – y hasta
entonces desconocida, inconsciente–
en el discípulo.
La mayéutica consiste esencialmente
en emplear el diálogo para llegar al
conocimiento. Aunque Sócrates nunca
sistematizó la mayéutica, seguramente
es correcto destacar las siguientes
fases en este método:
Se plantea una cuestión que, en el caso
del uso que Sócrates hizo de este
método, podía expresarse con
preguntas del siguiente tipo: "¿qué es
la virtud?", "¿qué es la ciencia?", "¿en
qué consiste la belleza?"...
El interlocutor da una respuesta,
inmediatamente discutida o rebatida por
el maestro.
A continuación se sigue una discusión
sobre el tema que sume al interlocutor
en confusión. Este momento de
confusión e incomodidad (la aporía) por
no ver claro algo que antes del diálogo
se creía saber perfectamente, es
condición necesaria para el
aprehendizaje. Sócrates lo identifica
con los dolores que siente la parturienta
antes de dar a luz.
Tras este momento de confusión, la
intención del método mayéutico es
elevarse progresivamente a
definiciones cada vez más generales y

58
precisas de la cuestión que se investiga
(la virtud, la ciencia, la belleza...).
La discusión concluye cuando el
alumno, gracias a la ayuda del maestro,
consigue alcanzar el conocimiento
preciso, universal y estricto de la
realidad que se investiga (aunque en
muchos diálogos de Platón no se
alcanza este ideal y la discusión queda
abierta e inconclusa)
1.- ANALIZO E INTERPRETO
1.1.-Aplico el siguiente Flujograma
al texto.
1.2.-Tomando en cuenta las palabras que
subrayé en la aplicación del Flujograma,
realizo un crucigrama con sus respectivas
claves o pistas.
Pistas o claves:
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
LA INFLUENCIA DE SÁCRATES
Sócrates, además de la enorme
influencia que tuvo sobre Platón y, a
través de él, sobre toda la historia de la
filosofía, tuvo diversos seguidores,
algunos de los cuales fundaron sus
propias escuelas. Éstas hacían
hincapié en aspectos propios del
maestro, tales como el interés por la
filosofía natural, la búsqueda de la
independencia y autonomía personal y
la filosofía entendida como un modo de
vida.
Generalmente se ha denominado a
tales pensadores “socráticos
menores”, pues, tradicionalmente, han
ocupado un pequeño lugar en la
historia de la filosofía, pero tal
denominación es cuestionable, pues,
aunque algunas de las ideas y prácticas
de dichas escuelas perdurarán hasta el
s. II d. C., como es el caso del cinismo,
se ha dado históricamente un
intencionado menosprecio hacia las
mismas.
Las “escuelas socráticas” más
importantes son las siguientes:
La escuela cirenaica, que toma su
nombre de Cirene, ciudad natal de su
fundador, Aristipo. Aristipo había sido
discípulo de Protágoras, y, como él,
señaló la relatividad del conocimiento y
también de la moral. Anticipándose a
Epicuro, consideró que el placer y el
dolor (conseguir uno y evitar el otro) era
lo que movía al ser humano.
La escuela Megárica, representada
fundamentalmente por Euclides de
Megara, quien, en una visión parecida a
la de Parménides, identificó el bien con
el Uno. A esta escuela pertenecieron
igualmente Estilón de Megara, que
negó las Ideas platónicas y que basaba
en un peculiar estado de ánimo, la
Proceso para analizar un texto
filosófico
Escribir en el cuaderno el concepto principal con una definición propia.
Leer atentamente el texto
Escribir tres conclusiones sobre el texto.
Buscar y subrayar las palabras que son propias del lenguaje filosófico.
Crear 3 proposiciones que argumenten la definición y el propósito de
la mayéutica.
Buscar el significado de las palabras subrayadas.
Texto filosófico analizado
Crucigrama

59
apatía, el bienestar humano, y Fedón,
uno de los discípulos favoritos de
Sócrates cuyo nombre da título a uno
de los diálogos platónicos más
conocidos. Fedón, natural de Elis,
fundó un círculo de amigos del cual
formó parte Menedemo, quien continuaría a
su vez enseñando en Eretría.
La escuela cínica, destaca
fundamentalmente su fundador,
Antístenes, al igual que Sócrates,
consideraba que la virtud puede
enseñarse y que es lo más importante
en la vida, por encima de la riqueza, la
familia y lo que comúnmente se
considera bienes.
Hasta aquí las escuelas y doctrinas
surgidas de la influencia directa de
Sócrates. Por lo que respecta a la
influencia indirecta, Sócrates no
encontrará límites en el tiempo, siendo,
como ha llegado a ser, la
personificación de la filosofía, también
se le ha convertido en el modelo de
sabio (al menos tal y como lo entiende
la cultura occidental) y su máxima
filosófica, su famosa afirmación, "sólo
sé que nada sé " ha alcanzado
popularidad universal.
2.- LA HORA DE ESCRIBIR
2.1.- En el siguiente cuadro expongo las
características principales de cada escuela
en la que Sócrates influyó directamente.
ESCUELA SOCRÁTICA
Escuela
cirenaica
Escuela
megárica
Escuela
cínica
2.2.-¿En la actualidad, qué importancia y
desarrollo tienen las ideas de las escuelas
donde influyó Sócrates?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_
2,3.-¿Cómo influyó Sócrates en el
pensamiento occidental?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
4. Siendo yo un occidental, ¿Cómo ha
influido sobre mí lo estudiado hasta el
momento del pensamiento socrático?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________

60
LA MUERTE DE SÓCRATES
En una Atenas crispada por más de 20
años de guerra, se impone como
sistema de gobierno la democracia.
Para nadie era un secreto que
Sócrates, uno de los más reconocidos
pensadores de aquellos tiempos,
estaba en oposición a aquel sistema.
Esto hace que sobre él caiga una grave
acusación, que posteriormente lo lleva
a juicio y finalmente a su deceso. Se
dijo que Sócrates es culpable de: 1) No
rendir culto a los dioses ………………
…a quienes rinde culto el Estado, sino
de introducir prácticas religiosas nuevas
y poco conocidas. 2) Corromper a los
jóvenes. La pena de semejantes
acusaciones sólo podría ser la muerte.
Aunque Sócrates se declaró inocente
afirmó que la muerte era un digno final
a una vida virtuosa como la suya. Ya en
prisión, Sócrates rechazó un
ofrecimiento de fuga que le fue hecho
por sus amigos, y dio muestras de un
magnífico buen humor, reconfortando
incluso a aquellos que lloraban su
suerte (había sido condenado a muerte,
bebiendo cicuta). Llegado el momento,
se despidió de su familia, el más
pequeño de sus hijos sólo tenía unos
meses de edad, de sus amigos y
seguidores, preparó su cuerpo para el
funeral y bebió el contenido de la copa
de cicuta (veneno).
3.- Y AHORA…A INDAGAR
(Trabajo en casa)
3.1.- ¿Cuál fue la actitud de Sócrates tras
saberse acusado y condenado? Explico.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
3.2.- Si yo fuera Sócrates ¿Cuál sería la
posición y la actitud que adoptaría frente a
la acusación y posterior condena?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
3.3.- Tomando en cuenta todo lo aprehendido
en la presente guía y en las anteriores donde
se ha estudiado a Sócrates, completo el
siguiente análisis:
1. Concepto principal: Pensamiento
Socrático
2. Exclusora: ______________
3. _________: Pensamiento griego
4. Isoordinadas:________ __________
___________________ _______________

61
GUÍA-TALLER N° 14
LA POLÍTICA DE PLATÓN
TIEMPO PREVISTO: Semana N° 14 del ____ al ____ de ____________. Horas: _____
POTENCIEMOS NUESTRO PENSAMIENTO
Nace una etapa distinta de la filosofia.
Después de Sócrates, la controversia
filosofica se centró en Platón y en sus
diversas teorias, siendo la política uno de los
tópicos más importantes de su pensamiento
filosofico. Platón privilegiaba el gobierno de
los mejores: La aristocracia. Rechazaba, al
igual que su maestro, la democracia.
Contesto abiertamente las sigientes
preguntas:
1.-.¿Qué sabes sobre la democracia?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
2.-¿Crees que la política es un buen
instrumento para lograr la felicidad o el
bien del hombre?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
_____________________________________
____________________________________
4.-¿Si tuvieras la oportunidad de gobernar
un lugar, cuál sería tu actitud?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
________
5.-¿Qué opinión tienes sobre la política en
Colombia?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
platónico: la política
pensamiento político de platón y
construya reflexiones propias con base en
ello, utilizando la pedagogía conceptual.
INDICADOR DE DESEMPEÑO: Identifico el
sentido y la importancia del pensamiento
filosófico de Platón y lo asocio con
CLARIDAD COGNITIVA
Originalmente
llamado
Aristocles, Platón
(apodo que recibió
por el significado
de este término en
griego, ‘el de
anchas espaldas’)
nació en el seno
de una familia
aristocrática en
Atenas. Su padre,
Aristón, era, al parecer, descendiente de los
primeros Solón.
Su padre falleció cuando él era aún un
niño y su madre se volvió a casar con
Pirilampes, colaborador del estadista
Pericles. De joven, Platón tuvo
ambiciones políticas pero se
desilusionó con los gobernantes de
Atenasreyes de Atenas, mientras que
su madre, Perictione, descendía de
Dropides, perteneciente a la familia del
legislador del siglo VI a.C,

62
Más tarde fue discípulo de Sócrates,
aceptó su filosofía y su forma dialéctica
de debate: la obtención de la verdad
mediante preguntas, respuestas y más
pregunta
Aunque se trata de un episodio muy
discutido, que algunos estudiosos
consideran una metáfora literaria sobre el
poder, Platón fue testigo de la muerte de
Sócrates, durante el régimen democrático
ateniense, en el año 399 a.C. Temiendo tal
vez por su vida, abandonó Atenas algún
tiempo y viajó a Megara y Siracusa.
En el 387 a.C., Platón fundó en Atenas la
Academia, institución a menudo
considerada como la primera universidad
europea. Ofrecía un amplio plan de
estudios, que incluía materias como
Astronomía, Biología, Matemáticas, Teoría
Política y Filosofía. Aristóteles fue su
alumno más destacado.
Con la intención de conjugar la filosofía y
la posibilidad de aplicar reformas políticas,
viajó a Sicilia en el año 367 a.C., para
convertirse en tutor del nuevo tirano de
Siracusa, Dionisio II el Joven. El
experimento fracasó. Platón todavía
realizó un tercer viaje a Siracusa en el 361
a.C., pero una vez más su participación en
los acontecimientos sicilianos tuvo poco
éxito. Pasó los últimos años de su vida
impartiendo conferencias en la Academia y
escribiendo.
Falleció en Atenas a una edad próxima a
los 80 años, posiblemente en el año 348 o
347 a.C.
ANALIZO
1.- Del anterior texto, extraigo el
pensamiento principal y lo grafico.
___________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
LA POLÍTICA DE PLATÓN.
LA REPÚBLICA es la principal obra
Política de Platón. Trata de la cuestión de
la justicia y de lo justo, se pregunta:
¿quién es un individuo justo?
El Estado ideal, según Platón, se compone
de tres clases: La estructura económica
del Estado reposa en la clase de los
comerciantes. La seguridad, en los
militares, y el liderazgo Político es
asumido por los reyes-filósofos.
La clase de una persona viene
determinada por un proceso educativo que
empieza en el nacimiento y continúa hasta
que esa persona ha alcanzado el máximo
grado de educación compatible con sus
intereses y habilidades.
Los que completan todo el proceso
educacional se convierten en reyes-
filósofos. Son aquellos cuyas mentes se
han desarrollado tanto que son capaces de
entender las ideas y, por lo tanto, toman
las decisiones más sabias. En realidad, el
sistema educacional ideal de Platón está,
ante todo, estructurado para producir
reyes-filósofos
2.-Subrayo las palabras relevantes del
contextualización. (Utilizo el cuaderno).
Platón Asoció las virtudes tradicionales
griegas con la estructura de clase del
Estado ideal. La templanza es la única
virtud de la clase artesana, el valor es la
virtud de la clase militar y la sabiduría
caracteriza a los gobernantes. La justicia,
la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad
en su conjunto.
El Estado justo es aquel en el que cada
clase debe llevar a cabo su propia función
sin entrar en las actividades de las demás
clases.
Platón aplicó al análisis del alma humana
un esquema semejante: la racional, la
voluntad y los apetitos. Una persona justa
es aquella cuyo elemento racional,
ayudado por la voluntad, controla los
apetitos. Existe una evidente analogía con
la estructura del Estado anterior, en la que
los reyes-filósofos, ayudados por los
soldados, gobiernan al resto de la
sociedad.

63
3.- Completo el siguiente cuadro:
Virtudes Clases
La teoría ética de Platón descansa en la
suposición de que la virtud es
conocimiento y que éste puede ser
aprendido. Dicha doctrina debe entenderse
en el conjunto de su teoría de las ideas.
Como ya se ha dicho, la idea última para
Platón es la idea de Dios, y el
conocimiento de esa idea es la guía en el
trance de adoptar una decisión moral.
Sostenía que conocer a Dios es hacer el
bien.
La consecuencia de esto es que aquel que
se comporta de forma inmoral lo hace
desde la ignorancia. Esta conclusión se
deriva de su certidumbre de que una
persona virtuosa es realmente feliz y como
los individuos siempre desean su propia
felicidad, siempre ansían hacer aquello que
es moral.
4.-Respondo de acuerdo al texto:
4.1 ¿En qué consiste la teoría ética de
Platón?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
________
4.2._ ¿Qué importancia tiene Dios en la
teoría ética de Platón?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
________
FASE EXPRESIVA:
LOS DIÁLOGOS PLATÓNICOS.
Los diálogos platónicos pueden ser divididos
en cuatro etapas de composición. La primera
representa el intento de Platón de
comunicar la filosofía y el estilo dialéctico
de Sócrates, llamados diálogos de
juventud; las otras tres etapas son de
transición, madurez y vejez.
Algunos de esos diálogos tienen el mismo
argumento. Sócrates se encuentra con
alguien que dice saber mucho, él
manifiesta ser ignorante y pide ayuda al
que afirma saber. Sin embargo, conforme
Sócrates empieza a hacer preguntas, se
hace patente que quien se dice sabio
realmente no sabe lo que afirma saber y
que Sócrates aparece como el más sabio
de los dos personajes porque, por lo
menos, él sabe que no sabe nada.
Ese conocimiento, por supuesto, es el
principio de la sabiduría. Dentro de este
grupo de diálogos se encuentran Eutifrón
(una consideración sobre la naturaleza de
la piedad y la religión), Laques (una
búsqueda del significado del valor),
Cármides (un intento por definir la
templanza), la Apología de Sócrates
(donde narra la defensa que de sí mismo
ejerció Sócrates en el juicio que le condujo
a la muerte) y Protágoras (una defensa de
la tesis de que la virtud es conocimiento y
que es posible aprenderla).
1.1.-Aplico el siguiente Flujograma al
texto.
1.2.- Teniendo en cuenta las palabras que
realizo una sopa de letras
Leer atentamente el texto.
filosófico
Escribir en tu cuaderno el concepto principal con una definición propia.
Escribe tres conclusiones sobre el texto.
Crear 3 proposiciones que argumenten la definición y el propósito de la
mayéutica.

64
Pistas o claves:
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
Los diálogos de los periodos intermedio y
último de la vida de Platón reflejan su propia
evolución filosófica. Las ideas de esas obras
se atribuyen al propio Platón, aunque
Sócrates sigue siendo el personaje principal
en muchas de ellas. Los escritos del periodo
de transición abarcan, entre otros diálogos,
Gorgias (una reflexión sobre distintas
cuestiones éticas), Menón (una discusión
sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis
(una discusión sobre la amistad) y el libro I de
La República (una discusión sobre la justicia).
Entre sus diálogos de madurez cabe citar El
Banquete (destacada realización dramática
de Platón que contiene varios discursos sobre
la belleza y el amor), Crátilo (sobre el
lenguaje), Fedón (escena de la muerte de
Sócrates, en la que discute sobre la teoría de
las ideas, la naturaleza del alma y la cuestión
de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y
el amor) y los libros II al X de La República
(que constituyen una detallada discusión
sobre la naturaleza de la justicia).
Entre los trabajos del periodo de vejez se
encuentran Teeteto (una negación de que el
conocimiento tiene que ser identificado con el
sentido de percepción), Parménides (una
evaluación crítica de la teoría de las ideas), El
Sofista (una reflexión posterior sobre las ideas
o las formas), Filebo (discusión sobre la
relación entre el placer y el bien), Timeo
(ideas de Platón sobre las ciencias naturales
y la cosmología) y Las Leyes (un análisis más
práctico de las cuestiones políticas y
sociales).
 1.3.-Del anterior texto extraigo dos
pensamientos y los grafico. Utilizo mi
cuaderno.
LA INFLUENCIA DE PLATÓN
La influencia de Platón a través de la historia
ha sido inmensa. Su academia existió hasta el
año 529, cuando fue cerrada por orden del
emperador Bizantino Justiniano I , que se
oponía a la difusión de sus enseñanzas
paganas.
El impacto de Platón en el pensamiento
judío es obvio en la obra del filósofo
alejandrino del siglo I, Filón de
Alejandría. El neoplatonismo, fundado
en el siglo III por el filósofo Plotino,
supuso un importante desarrollo
posterior de las ideas de Platón. Los
teólogos Clemente de Alejandría,
Orígenes y san Agustín de Hipona
fueron los primeros exponentes
cristianos de una perspectiva platónica.
Las ideas platónicas tuvieron un papel
crucial en el desarrollo del cristianismo
y también en el pensamiento islámico
medieval.
Durante el renacimiento, el primer
centro de influencia platónica fue la
Academia Florentina, fundada en el
siglo XV cerca de Florencia. Bajo la
dirección de Marsilio Ficino, sus
miembros estudiaron a Platón en
griego antiguo. En Inglaterra, el
platonismo fue recuperado en el siglo
XVII por Ralph Cudworth y otros que se
dieron a conocer como la Escuela de
Cambridge. La influencia de Platón ha
llegado hasta el siglo XX de la mano de
pensadores como Alfred North
Whitehead, que una vez le rindió tributo
al describir la filosofía como una simple
“serie de anotaciones de Platón”.
2.1.- En el siguiente cuadro expongo las
características principales de cada influencia
de Platón.
Sopa de letras

65
2.2,- ¿Qué importancia y desarrollo han
tenido las ideas de Platón a lo largo de la
historia?
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
2.3.¿Qué importancia tuvo la academia de
Platón?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
¿Qué es el filósofo? Platón ofrece muchas
descripciones. En el Fedón (64 ss.) es el
hombre que se ha purificado de las taras del
alma y no teme a la muerte, puesto que, ya
en esta vida, su alma está separada del
cuerpo. En el Teeteto (172 c-177 c) es el
hombre torpe y poco diestro en sus relaciones
con los hombres, que no encontrará nunca su
puesto en la sociedad humana y carecerá de
influencia en la ciudad.
En la República, es el jefe de la ciudad y es
precisamente él, quien en las Leyes (X, 909
a), se convierte en esa especie de inquisidor
que, deseando «la salvación del alma» de los
ciudadanos, impone a los habitantes de la
ciudad la creencia en los dioses de la misma
bajo la amenaza de prisión perpetua. Es, por
fin, el entusiasta e inspirado del Fedro (224 a
ss.) y del Banquete (210 a). En esas
descripciones sucesivas hay dos rasgos
dominantes.
debe «huir de aquí», purificarse, vivir en
contacto con realidades que el sofista o el
político ignoran. Por otra parte, debe construir
la ciudad justa, cuyas relaciones sociales
reflejen las relaciones exactas y rigurosas que
constituyen el objeto de la ciencia. El filósofo
es, por una parte, el sabio retirado del mundo
y, por otra, el sabio y justo, el verdadero
político que da leyes a la ciudad. El propio
Platón ¿no fue, a la vez, fundador de la
Academia, amigo de los matemáticos y
astrónomos y, por otra parte, consejero de
Dión y de Dionisio, el tirano?
Además, si como filósofo fue el inventor o
promotor de una lógica rigurosa, también fue
el inspirado cuyo espíritu permanecería estéril
sin el impulso de Eros, y que no podría
engendrar sino en lo bello; la discusión
razonada se desdobla en una dialéctica del
amor que se traduce en efusiones líricas y
contemplaciones místicas.
Sabio y místico, filósofo y político, son rasgos
generalmente separados y que no volveremos
a encontrar unidos, a través de esta historia,
sino en algunos grandes reformadores del
siglo XIX. Por eso es importantísimo
comprender bien lo que constituye su vínculo
de unión del cuerpo que no vive sin el alma.
Y AHORA…A INDAGAR
(Trabajo en casa)
1.- ¿Cuál es la actitud que debe tener un
filósofo? Explico.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
2.- Según Platón ¿cuáles son las
características ideales de un filósofo?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
3.- Teniendo en cuenta mi aprehendizaje,
escribo cual es el quehacer de un
filósofo?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
Antigüedad Teología Renacimiento

66
LA ANTROPOLOGÍA DE PLATÓN
POTENCIEMOS NUESTRO
PENSAMIENTO
El ser humano ha sido objeto de estudio de la
filosofia desde su origen. La antropología es
la rama de la filosofia destinada a estudiar y a
analizar el ser humano, su composicion, sus
relaciones y su evolucion. Si fueras un
investigador del ser humano ¿Qué preguntas
formularias para dicha investigación? Escribe
por lo menos 5 y respondelas.
Ahora, respondo las siguientes preguntas:
1.-¿Cómo ser humano de qué estoy
compuesto?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
2.- ¿Qué nos diferencia de los objetos y
animales? Justifico mi respuesta.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
3.- ¿Por qué se dice que el ser humano es un
animal que piensa?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
4.- Qué es el alma y para qué nos sirve?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
-
platónico: la antropología.
PROPÓSITO EXPRESIVO
Que yo identifique las ideas y características
del pensamiento antropológico de Platón y
construya reflexiones propias con base en
ello, utilizando la pedagogía conceptual.
INDICADOR DE DESEMPEÑO:
Identifico el sentido y la importancia de
pensar filosóficamente en las
CLARIDAD COGNITIVA:
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 15
TIEMPO PREVISTO: SEMANA N° 15 del _____ al _____ de ___________. Horas:
_______

67
La Antropología (del griego ἄνθρωπος
anthropos, 'hombre humano)', y λόγος,
logos, 'conocimiento') es una ciencia
social que estudia al ser humano de una
forma integral. Para abarcar la materia de
su estudio, la Antropología recurre a
herramientas y conocimientos producidos
por las ciencias naturales y las ciencias
sociales. La aspiración de la disciplina
antropológica es producir conocimiento
sobre el ser humano en diversas esferas,
pero siempre como parte de una sociedad.
De esta manera, intenta abarcar tanto la
evolución biológica de nuestra especie, el
desarrollo y los modos de vida de pueblos
que han desaparecido, las estructuras
sociales de la actualidad y la diversidad de
expresiones culturales y lingüísticas que
caracterizan a la humanidad.
La antropología estudia los seres
humanos desde una perspectiva biológica,
social y humanista. La antropología se
divide en dos grandes campos: la
antropología FÍSICA, que trata de la
evolución biológica y la adaptación
fisiológica de los seres humanos, y la
antropología SOCIAL O CULTURAL, que
atañe a la filosofía y se ocupa de las
formas en que las personas viven en
sociedad, es decir, las formas de
evolución de su lengua, cultura y
costumbres, así como la evolución de su
pensamiento.
La antropología es fundamentalmente
multicultural. Los primeros estudios
antropológicos analizaban pueblos y
culturas no occidentales, pero su labor
actual se centra, en gran medida, en las
modernas culturas occidentales (las
aglomeraciones urbanas y la sociedad
industrial). Los antropólogos consideran
primordial realizar trabajos de campo y dan
especial importancia a las experiencias de
primera mano, participando en las actividades,
costumbres y tradiciones de la sociedad a
estudiar.
ANALIZO E INTERPRETO
1.-Formulo y grafico dos proposiciones del
anterior texto.
P1__________________________________
_____________________________________
_____________________________________
P2__________________________________
_____________________________________
P.2.________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
2.- Elaboro una definición propia para el
concepto de antropología.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
________
LA ANTROPOLOGÍA DE PLATÓN.
La antropología platónica se nos muestra
en algunos conceptos como heredada de
la concepción de su maestro Sócrates, por
tal razón es importante precisar un poco la
teoría antropológica de Sócrates.
Para Sócrates, el hombre es un ser
esencialmente moral y, por lo tanto, debe
ser respetuoso de las leyes. A través de su
método, LA MAYÉUTICA, indaga los
interlocutores, tratando temas como el
bien, la valentía, la justicia, la piedad, etc.
sobre los cuales cada uno cree saber en
que consiste su esencia. Por ejemplo,
Laques se consideraba a sí mismo un
valiente. Sócrates le hacía preguntas,
indagaba. A cada respuesta de su
interlocutor, el maestro la refutaba con
argumentaciones pertinentes, hasta que la
persona, en este caso Laques, quedaba
sin poder decir palabra. Era el momento
preciso para que se produjera lo que
Sócrates denominaba CATARSIS: la
liberación de los prejuicios que preparaba
a cada ser humano en el camino interior
para hallarse a sí mismo.
En conclusión el hombre para Sócrates es
un ser moral, reflexivo, racional, que debe
trazar un camino personal e interior para la
búsqueda de la verdad. Sócrates fue
considerado un “filósofo partero de almas
e ideas, acompañando a su interlocutor en
el camino del autoconocimiento:
“CONÓCETE A TI MISMO” (Sócrates).
Mentefacto
Mentefacto

68
En mi cuaderno:
3.- Subrayo las palabras relevantes del
texto y las defino por contextualización o
sinonimia.
_____________________________________
AHORA SÍ… ¿QUÉ PROPONE
PLATÓN?
l igual que en su metafísica, la
concepción platónica del hombre va a
presentar un acentuado dualismo, una
escisión entre dos partes íntimas pero
irreconciliables en el ser humano: el
cuerpo, que representa nuestra
materialidad, la corporeidad que nos sitúa
como algo más dentro del mundo sensible
y el alma, que es aquello que nos hace
propiamente hombres, seres distintos al
resto de lo existente, intermediarios entre
lo puramente material y lo divino: lo
espiritual, lo racional. El hombre es
concebido como un compuesto accidental
de estas dos substancias: psiché (alma) y
soma (cuerpo).
El alma es preexistente al cuerpo e
inmortal y tiene como lugar natural el
mundo suprasensible de las ideas. El
cuerpo es la cárcel del alma durante su
existencia terrena, y constituye un estorbo
para el alma que, con sus pasiones, la
arrastra a la extrañeza de lo material,
impidiéndole su hacer propio: la
contemplación de las ideas.
El ideal de hombre en Platón es una
inteligencia pura desligada de la
carnalidad. Por eso, el filósofo no ha de
temer la muerte.
4.- ¿Qué quiere decir la expresión “dualismo
antropológico”?- (Utilizo mi cuaderno).
___________________________________________
5.- ¿Por qué para Platón cuerpo y alma
son irreconciliables?
__________________________________________
6.- ¿Cuál es el ideal de hombre para
Platón? Explica tu respuesta.
_____________________________________
FASE EXPRESIVA:
EL ALMA INMORTAL
La inmortalidad del alma platónica
constituyó una
novedad filosófica
en su época. Una
doctrina extraña a
los griegos
proveniente del
orfismo y el
pitagorismo y que
va a permitirle al autor establecer la
posibilidad de que los hombres conozcan
lo verdaderamente real, las ideas,
escapando así de lo puramente
fenoménico.
El hombre puede conocer la verdad
porque no es un elemento más de la
materialidad siempre fluyente, a la deriva
en el ámbito de la sensibilidad. El hombre
es un ser privilegiado, consciente del
distinto lugar que ocupa dentro del
cosmos; partícipe de una inteligencia (el
fuego divino prometeico) que no es de
este mundo. Su naturaleza es puramente
racional, un modo de ser intermedio: ni
pura sensibilidad ni pura materialidad.
1.1-Del anterior texto, extraigo el
pensamiento más relevante y lo grafico.
P.1__________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_________

69
PLATÓN ESTABLECIÓ UNA DIVISIÓN
TRIPARTITA DEL ALMA ASÍ:
PARTES
DEL ALMA
RACIONAL
(nous, lógos)
IRASCIBLE
(Thymós)
APETITIVA
(epithymía)
CARÁCTER Inmortal Mortal Mortal
SITUACIÓN Cabeza Tórax Estómago
VIRTUDES
Prudencia,
sabiduría
(Phrónesis,
sophía)
Fortaleza,
valor
(andreía)
Templanza
(Sophrosyne)
CLASES
SOCIALES
Gobernantes-
filósofos
Guardianes Productores
A cada tipo de alma le pertenecen unas
características esenciales propias.
La clasificación es, por tanto, cualitativa. El
alma superior, propia y exclusiva del
hombre es la racional. Esta es inmortal y se
halla ubicada en la cabeza.
Las otras dos almas, la irascible y la
concupiscible (o apetitiva) son mortales y se
hallan situadas respectivamente, en el tórax
y en el abdomen.
El hombre es propiamente su alma, no su
cuerpo. Nuestra naturaleza propia es la
racionalidad, lo único que puede distinguirnos
de los demás animales. En tanto que cuerpo, no
somos nada distinto de aquellos.
Esta división tripartita le permite al filósofo, por
una parte, dar cuenta de ciertas tendencias e
instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar
a la sociedad en distintas clases sociales, según
la naturaleza propia de cada quién, que viene
determinada por el mayor peso o predominio de
un tipo de alma u otro.
1.2.- Ubico cada una de las partes del alma,
carácter y situación, en la siguiente figura:
2.-LA HORA DE ARGUMENTAR
Y DE ESCRIBIR
2.1.-Qué relación tienen estos dos gráficos.
Argumento mi respuesta. Utilizo mi
cuaderno
___________________________________
La razón no tiene más que un camino a
seguir en sus indagaciones; mientras
tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma
esté sumida en esta corrupción, jamás
poseeremos el objeto de nuestros deseos,
es decir, la verdad. En efecto, el cuerpo
nos pone mil obstáculos por la necesidad
en que estamos de alimentarle, y con esto,
y las enfermedades que sobrevienen, se
turban nuestras indagaciones. Por otra
parte, nos llena de amores, de deseos, de
temores, de mil quimeras y de toda clase
de necesidades, de manera que nada hay
más cierto que lo que se dice
ordinariamente: que el cuerpo nunca nos
conduce a la sabiduría. Porque ¿de dónde
nacen las guerras, las sediciones, los
combates? Del cuerpo, con todas sus
pasiones.
En efecto: todas las guerras no proceden
sino del ansia de amontonar riquezas, y
nos vemos obligados a amontonarlas a
causa del cuerpo, para servir como
esclavos a sus necesidades. He aquí por
qué no tenemos tiempo para pensar en la
filosofía, y el mayor de nuestros males
consiste que en el acto de tener tiempo y
ponernos a meditar, de repente interviene
el cuerpo en nuestras indagaciones, nos
embaraza, nos turba y no nos deja
discernir la verdad.
Aquí ubica Las
virtudes y las
clases sociales.

70
2.2. Extraigo una proposición que sea tesis
del texto, escribo dos argumentos que
sustenten dicha tesis y llego a dos
conclusiones o derivadas
2.3.- Escribo un texto, de una página, en el
cual, refute la posición de Platón, respecto
del alma y del cuerpo, expuesta en el texto
anterior. Utilizo mi cuaderno.
Está demostrado que si queremos saber
verdaderamente alguna cosa, es preciso
que abandonemos el cuerpo, y que el alma
sola examine los objetos que quiere
conocer. Sólo entonces gozamos de la
sabiduría, de que nos mostramos tan
celosos; es decir, después de la muerte, y
no durante la vida. La razón misma lo dicta
: porque si es imposible conocer nada en
su pureza mientras vivimos con el cuerpo,
es preciso que suceda una de estas dos
cosas: o que no se conozca nunca la
verdad, o que se conozca después de la
muerte, porque entonces el alma, libre de
esta carga, se pertenecerá a sí misma;
pero mientras estemos en esta vida no nos
aproximaremos a la verdad sino en razón
de nuestro alejamiento del cuerpo,
renunciando a todo comercio con él y
cediendo sólo a la necesidad.
(TRABAJO EN CASA)
3.1.- Construyo un crucigrama con sus
claves, utilizando estas palabras: Dualismo,
cuerpo, alma, antropología, hombre,
materialidad, existente, divinidad,
sustancias, preexiste, inmortal,
suprasensible.
3.2.- ¿Cuáles son las características del
alma, según Platón.
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
3.3.- ¿Cuáles son las características del
cuerpo, según Platón?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
3.4.-¿De qué forma el cuerpo impide que
lleguemos a encontrar la verdad?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
Crucigrama

71
EL MUNDO DE LAS IDEAS
El mundo que observamos ha sido objeto de
innumerables estudios, algunos lo aceptan
como real y verdadero y otros optan por
considerarlo, tal como nos llega a nuestros
sentidos, como apriencia, estos creen que
más allá de lo material que observamos existe
lo verdadero, lo inmutable y lo indestructible.
Este tipo de pensadores ha sido denominado
idealistas y uno de sus precursores fue
Platón. Iniciemos este camino contestado las
siguientes preguntas:
1.- ¿Qué es una idea y dónde crees que
habitan?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
2.- ¿De dónde y cómo surgen las ideas?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
3.- ¿Crees que el mundo que a diario
observas está lleno de apariencias o lo
consideras real?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
4.- ¿Qué le dirías a alguien que te asegure
que la silla en la que te sientas no es real, que
es una mera apariencia?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
Avanzamos en la vivencia de una de las
características del pensamiento platónico: el
mundo de las ideas.
Que yo identifique las ideas y características
del mundo de las ideas de Platón y construya
reflexiones propias con base en ello,
utilizando la pedagogía conceptual.
Realizo interpretaciones acertadas y bien
argumentadas acerca del mundo de la ideas
de Platón.
CLARIDAD COGNITIVA
El idealismo es una teoría de la realidad y
del conocimiento que atribuye un papel
clave a la mente en la estructura del
mundo percibido. A lo largo de la historia
de la filosofía se pueden distinguir
diferentes aplicaciones y definiciones. En
su forma más radical y, muchas veces
rechazada, es equivalente al solipsismo,
un punto de vista que afirma que la
realidad se deriva de la actividad de la
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GUÍA-TALLER N° 16
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72
propia mente y que nada existe fuera de
uno mismo.
Sin embargo, de una forma habitual, el
idealista reconoce por completo el mundo
externo o natural, y evita afirmar que este
puede reducirse al mero hecho de pensar.
Para los idealistas, por otro lado, la mente
actúa y es, de hecho, capaz de hacer
existir cosas que de otro modo no serían
posibles, como la ley, la religión, el arte o
las matemáticas. Sus afirmaciones son
más radicales al afirmar que los objetos
percibidos por una persona se ven
afectados hasta cierto punto por la
actividad mental: si un estudio sobre el
mundo real pretende ser científico es
básico tener en cuenta este hecho.
Uno de los principales filósofos que a
menudo se relaciona con esta corriente es
Platón, gracias a su famosa teoría del
mundo de las ideas en la que postula la
existencia de un universo de las ideas o
formas que se reflejan de modo
imperfecto, como los diferentes objetos
que se perciben en la experiencia común.
Sostenía que estas formas o ideas no son
sólo más inteligibles con claridad, sino
también más reales que sus reflejos
transitorios y en esencia ilusorios.
FASE EXPRESIVA
1.1. Formulo y grafico tres proposiciones
del anterior texto.
P.1……………………………………………….
P.2…………………………………………........
P.3……………………………………………….
1.2.- Con base en la interpretación del
texto, elaboro una definición propia de
idea.
1.3.- Planteo una tesis y un argumento,
acerca de lo expuesto en el texto.
EL MUNDO DE LAS IDEAS
El centro de la filosofía de Platón lo
constituye su teoría de las formas o de las
ideas. En el fondo, su idea del
conocimiento, su teoría ética, su
psicología, su concepto del Estado y su
concepción del arte deben ser entendidos
a partir de dicha perspectiva.
La teoría de las ideas de Platón y su teoría
del conocimiento están tan
interrelacionadas que deben ser tratadas
de forma conjunta. Influido por Sócrates,
Platón estaba persuadido de que el
conocimiento se puede alcanzar. También
estaba convencido de dos características
esenciales del conocimiento. Primera, el
conocimiento debe ser certero e infalible.
Segunda, el conocimiento debe tener
como objeto lo que es en verdad real, en
contraste con lo que lo es sólo en
apariencia. Ya que para Platón lo que es
real tiene que ser fijo, permanente e
inmutable, identificó lo real con la esfera
ideal de la existencia en oposición al
mundo físico del devenir.
Una consecuencia de este planteamiento
fue su rechazo del empirismo, la
afirmación de que todo conocimiento se
deriva de la experiencia. Pensaba que las
proposiciones derivadas de la experiencia
tienen, a lo sumo, un grado de
probabilidad. No son ciertas. Más aun, los
objetos de la experiencia son fenómenos
cambiantes del mundo físico, por lo tanto
los objetos de la experiencia no son
objetos propios del conocimiento.
La teoría del conocimiento de Platón
quedó expuesta principalmente en La
República, en concreto en su discusión
sobre la imagen de la línea divisible y el
mito de la caverna. En la primera, Platón
distingue entre dos niveles del saber:
opinión y conocimiento. Las declaraciones
o afirmaciones sobre el mundo físico o
visible, incluyendo las observaciones y
proposiciones de la ciencia, son sólo
opinión. Algunas de estas opiniones están
bien fundamentadas y otras no, pero
ninguna de ellas debe ser entendida como
conocimiento verdadero. El punto más alto
del saber es el conocimiento, porque
concierne a la razón en vez de a la
experiencia.

73
La razón, utilizada de la forma debida,
conduce a ideas que son ciertas y los
objetos de esas ideas racionales son los
universales verdaderos, las formas eternas
o sustancias que constituyen el mundo
real.
El mito de la caverna describe a personas
encadenadas en la parte más profunda de
una caverna. Atados de cara a la pared, su
visión está limitada y por lo tanto no
pueden distinguir a nadie. Lo único que se
ve es la pared de la caverna sobre la que
se reflejan modelos o estatuas de animales
y objetos que pasan delante de una gran
hoguera resplandeciente. Uno de los
individuos huye y sale a la luz del día. Con
la ayuda del Sol, esta persona ve por
primera vez el mundo real y regresa a la
caverna diciendo que las únicas cosas que
han visto hasta ese momento son sombras
y apariencias y que el mundo real les
espera en el exterior si quieren liberarse
de sus ataduras. El mundo de sombras de
la caverna simboliza para Platón el mundo
físico de las apariencias. La escapada al
mundo soleado que se encuentra en el
exterior de la caverna simboliza la
transición hacia el mundo real, el universo
de la existencia plena y perfecta, que es el
objeto propio del conocimiento.
1.4.- Aplico el siguiente Flujograma al
texto.
2.- SOY CREATIVO
2.1.- Teniendo en cuenta las palabras que
realiza una sopa de letras. Utilizo mi
cuaderno.
Pistas o claves:
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
NATURALEZA DE LAS IDEAS
La teoría de las ideas se puede entender
mejor en términos de entidades matemáticas.
Un círculo, por ejemplo, se define como una
figura plana compuesta por una serie de
puntos, todos equidistantes de un mismo
lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad
esa figura. Lo que la gente ha visto son
figuras trazadas que resultan aproximaciones
más o menos acertadas del círculo ideal. De
hecho, cuando los matemáticos definen un
círculo, los puntos mencionados no son
espaciales, sino lógicos. No ocupan espacio.
No obstante, aunque la forma de un círculo no
se ha visto nunca —y no se podrá ver
jamás— los matemáticos y otros sí saben lo
que es.
Para Platón, por lo tanto, la forma de círculo
existe, pero no en el mundo físico del espacio
y del tiempo. Existe como un objeto inmutable
en el ámbito de las ideas, que sólo puede ser
conocido mediante la razón. Las ideas tienen
mayor entidad que los objetos en el mundo
físico, tanto por su perfección y estabilidad
como por el hecho de ser modelos,
semejanzas que dan a los objetos físicos
comunes lo que tienen de realidad. Las
formas circular, cuadrada y triangular son
excelentes ejemplos de lo que Platón
entiende por idea. Un objeto que existe en el
mundo físico puede ser llamado círculo,
cuadrado o triángulo porque se parece
(“participa de” en palabras de Platón) a la idea
de círculo, cuadrado o triángulo.
Platón hizo extensiva su teoría más allá del
campo de las matemáticas. En realidad,
estaba más interesado en su aplicación en la
esfera de la ética social. La teoría era su
forma de explicar cómo el mismo término
universal puede referirse a muchas cosas o
acontecimientos particulares. La palabra
justicia, por ejemplo, puede aplicarse a
centenares de acciones concretas porque
esos actos tienen algo en común, se parecen
a, participan de, la idea de justicia. Una
persona es humana porque se parece a, o
participa de, la idea de humanidad.
filosófico.
Leer atentamente el texto.
Escribir en tu cuaderno el concepto principal con una definición propia.
Escribe tres conclusiones sobre el texto.
Crear 3 proposiciones que argumenten la definición y el propósito de la
mayéutica.

74
Si humanidad se define en términos de ser un
animal racional, entonces una persona es
humana porque es racional. Un acto particular
puede considerarse valeroso o cobarde
porque participa de esa idea. Un objeto es
bonito porque participa de la idea, o forma de
belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo
del espacio y el tiempo es lo que es en virtud
de su parecido con su idea universal. La
habilidad para definir el término universal es
la prueba de que se ha conseguido dominar la
idea a la que ese universal hace referencia.
Platón concibió las ideas de manera
jerárquica: la idea suprema es la de Dios que,
como el Sol en el mito de la caverna, ilumina
todas las demás ideas. La idea de Dios
representa el paso de Platón en la dirección
de un principio último de explicación. En el
fondo, la teoría de las ideas está destinada a
explicar el camino por el que uno alcanza el
conocimiento y
también cómo las
cosas han llegado a
ser lo que son. En
lenguaje filosófico,
la teoría de las
ideas de Platón es
tanto una tesis
epistemológica
(teoría del
conocimiento) como
una tesis ontológica
(teoría del ser).
3.- INTERPRETO Y RESPONDO
3.1.- ¿Qué quiere decir la expresión
mundo de las ideas?
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
3.2.- Escribo la jerarquía de las ideas que
propone Platón:
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
3.3.- ¿Cuál es la relación que existe entre
los objetos y las ideas? Explico mi
respuesta.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
(Utilizo el cuaderno)
Escribo un texto, mínimo de una página,
apoyando o refutando la posición de Platón,
respecto al mundo de las ideas.
HERENCIA Y DIFERENCIA
El idealismo de Sócrates fue
organizado por Platón en una filosofía
sistemática. En su teoría de las ideas,
Platón sostuvo que los objetos del
mundo real son meras sombras de las
formas eternas o ideas.
Las únicas e inmutables ideas, las formas
eternas, pueden ser objeto del conocimiento
verdadero; la percepción de sus sombras, es
decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente,
es una simple opinión. La meta del filósofo,
decía, es conocer las formas eternas e
instruir a los demás en este conocimiento.
La teoría del conocimiento de Platón está
implícita en su teoría de las ideas. Sostenía
que tanto los objetos materiales percibidos
como el individuo que los percibe están en
constante cambio; pero, como el
conocimiento se relaciona tan sólo con los
objetos inmutables y universales, el
conocimiento y la percepción son diferentes
en esencia.
En lugar de las ideas de Platón, que poseen
entidad propia y eterna, Aristóteles propuso
una serie de conceptos que representan las
propiedades comunes de cualquier grupo de
objetos reales. Los conceptos, a diferencia de
las ideas de Platón, no tienen existencia fuera
de los objetos que representan.
Más cerca del pensamiento de Platón se
hallaba la definición aristotélica de forma,
como una distinguible propiedad de la
materia, pero con una existencia
independiente de la de los objetos en los que
se encuentra. Al describir el universo material,
Aristóteles afirmó que consiste en los cuatro
elementos, fuego, aire, tierra y agua, más un
quinto elemento que existe en todas partes y
es el único constitutivo de todos los cuerpos
celestiales.

75
En los escritos de Platón y Aristóteles
las tendencias dominantes de
idealismo y materialismo en la filosofía
griega alcanzaron, en uno u otro caso,
su más alta expresión, dando lugar a
un cuerpo de pensamiento que sigue
ejerciendo una fuerte influencia sobre
la investigación filosófica.
La filosofía griega posterior, que refleja un
periodo histórico de agitación civil y de
inseguridad individual, se preocupó
menos por la naturaleza del mundo que
por los problemas individuales.
Durante este periodo surgieron cuatro
grandes escuelas filosóficas, en gran parte
materialistas e individualistas: los Cínicos,
el Epicureismo, el Esceptisismo y el
Estoisismol
Mentefacto Proposicional
5.- INTERPRETO Y GRAFICO
5.1.-Del anterior texto extraigo 2
pensamientos y los grafico.
P1:__________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
P2:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Mentefactos Proposicionales:
1. 2.-
5.2.- Utilizo mi creatividad y dibujo como me imagino el mundo de las ideas de Platón

76
PRUEBA SABER ICFES
1. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica.
Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de
que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así
como las comadronas, él no podía parir por el parturiente, sólo ayudarlo y observar que el hijo
naciera correctamente; es decir que:
A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.
B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.
C. la mayéutica tenía como finalidad que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso.
2. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc. Por lo
tanto, no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda
del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder
gracias a ella, Sócrates les hace ver el verdadero papel de este arte al:
A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los
hombres.
B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre
a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.
3. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su
planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas. Así, la
única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son
percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platón
afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque:
A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo inteligible.
B. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo
sensible.
C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos.
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible.
4. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates afirma que en todos los casos, es mejor sufrir
una injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre que comete
una injusticia y queda impune, se convierte en el más desdichado de los hombres, porque:
A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen por él.
B. se convierte en alguien desconfiado de los demás, pues sabe que ellos actuarán de igual
forma.
C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y rechazado
por los demás.
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 17
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77
D. un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma
enferma es desdichada.
6. Tomando en cuenta el siguiente texto, construyo 2 pensamientos y sus respectivos
mentefactos proposicionales:
La República, la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia y por lo tanto
de las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuo justo?
El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica del Estado
reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo político es
asumido por los reyes-filósofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso
educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el
máximo grado de educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan
todo el proceso educacional se convierten en reyes-filósofos. Son aquellos cuyas mentes se
han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las
decisiones más sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platón está, ante todo,
estructurado para producir reyes-filósofos.
P1:__________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
_______________________________________
P2:__________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________

78
POTENCIO MI PENSAMIENTO Contesto las siguientes preguntas tomando en cuenta mi
saber.
7. ¿E n qué consiste la mayéutica? Elaboro 4 ejemplos y los dibujo.
8. ¿De qué manera influye el pensamiento socrático en el mundo occidental? Explico.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
9. ¿En qué consiste el mundo de las ideas de Platón? Explico.__________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
10. ¿Cómo explica Platón la división cuerpo - alma?_________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________

79
TEORIA DEL CONOCIMIENTO:
SÓCRATES Y PLATÓN.
¿Cómo conoce el hombre? ¿De qué forma
obtenemos nuestro conocimiento? Estas son
preguntas que siempre han alimentado
nuestra curiosidad y han sido objeto de
estudio de la filosofía desde su origen y
encontramos en Sócrates y Platón los
primeros vestigios de una teoría seria que da
razón a este cuestionamiento.
1.- Respondo las siguientes preguntas de
introducción:
1.1.- ¿Cómo obtienes el conocimiento?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
1.2.- ¿Qué facultades utilizas cuando te
enfrentas a conocimientos nuevos?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
1.3.- ¿Crees que los nuevos conocimientos
se obtienen por medio de los sentidos o por
medio de la razón? Explica tu respuesta.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.- Defino las siguientes palabras: Teoría,
conocimiento, razón y sentidos.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Que yo reconozca las características de la
teoría del conocimiento propuesta por
Sócrates y Platón, utilizando la pedagogía
conceptual.
Identifica el sentido y la importancia de
pensar filosóficamente en las
circunstancias actuales de nuestro
mundo.
FASE COGNITIVA
El análisis del conocimiento en Platón
El análisis del conocimiento en Platón no
es objeto de un estudio sistemático,
abordado en una obra específica dedicada
al tema, sino que, como ocurre con otros
aspectos de su pensamiento, se plantea
en varios de sus diálogos, por lo general
en el curso de la discusión de otras
cuestiones no estrictamente
epistemológicas, si exceptuamos el
Teeteto, diálogo en el que el objeto la
discusión es el conocimiento.
A los planteamientos iniciales de la teoría
de la reminiscencia, expuesta en el Menón
y en el Fedón, con ocasión de la
demostración de la inmortalidad del alma,
seguirá la explicación ofrecida en la
República (libro VI) donde encontramos la
exposición de una nueva teoría -la
dialéctica- que será mantenida por Platón
como la explicación definitiva del
conocimiento. En el Teeteto, obra
posterior a la República, no
encontraremos ninguna ampliación de lo
dicho en ésta respecto al conocimiento,
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 18
TIEMPO PREVISTO: SEMANA N° 18 del _____ al _____ de ___________. Horas: _______

80
sino una crítica a la explicación del
conocimiento dada por los sofistas, basada
en la percepción sensible, con objeto de
definir cuáles son las condiciones que
debe cumplir el verdadero conocimiento,
condiciones que se habían planteado ya
en la República al explicar la teoría
dialéctica.
FASE EXPRESIVA
1.1.-Del anterior texto construyo el
pensamiento o proposición
principal y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
1.2.-Construyo otro pensamiento
importante y su respectivo mentefacto.
Utilizo el cuaderno
La explicación del conocimiento en los
filósofos anteriores a Platón.
El problema del conocimiento había sido
abordado ya por los filósofos
presocráticos. Recordemos la distinción
hecha por Parménides entre la vía de la
opinión y la vía de la verdad. Existen, para
Parménides, dos formas de conocimiento:
una basada en los datos de los sentidos y
la otra basada en la razón. La vía de la
opinión, en la medida en que remite a los
datos sensibles, procedentes de un
mundo aparentemente en devenir, no
constituye un verdadero conocimiento: su
falsedad le vendría de la aceptación del
no ser, fuente de todas las
contradicciones; en efecto, si el no ser no
es ¿cómo confiar en el conocimiento que
derive de su aceptación? El verdadero
conocimiento nos lo ofrece la vía de la
razón, al estar basada en el ser y
rechazar, por lo tanto, toda contradicción.
Por lo demás, el ser es inmutable, por lo
que el verdadero conocimiento ha de ser
también inmutable. La verdad no puede
estar sometida a la relatividad de lo
sensible.
Para los sofistas, sin embargo, el
conocimiento sensible es, simplemente, el
conocimiento. La verdad o falsedad no
pueden existir como absolutos, estando
sometidas a la relatividad de la sensación.
Si prescindimos de la sensación,
prescindimos del conocimiento. Lo que
me parece frío, es frío, según Protágoras,
aunque a otro le pueda parecer caliente: y
para él será caliente. La razón debe partir
de los datos sensibles para realizar sus
operaciones, por lo que depende
absolutamente de ellos. No tiene sentido
hablar de un conocimiento racional como
si fuera algo distinto y aún opuesto al
conocimiento sensible.
1.3.-Subrayo las palabras relevantes
del texto y las defino por sinonimia o
contextualización. Utilizo el cuaderno.
_______________________________________
2.1.-Sintetizo la explicación de
Parménides sobre el conocimiento.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.2.-Explico qué es el conocimiento,
según Protágoras.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
La crítica de Platón a las
explicaciones anteriores
Mentefacto proposicional.

81
En el Teeteto, Platón realiza una
crítica de las explicaciones del
conocimiento dadas por Protágoras
negando:
1) Que el conocimiento se pueda
identificar con la percepción sensible,
ya que la verdad se expresa en el
juicio y no en la sensación.
2) Que ni siquiera se puede identificar
el conocimiento con el "juicio
verdadero" ya que podría formularse
un juicio que resultara verdadero y
estuviera basado en datos falsos.
3) Que tampoco se puede identificar el
conocimiento con el "juicio verdadero"
más una razón, pues ¿qué podría
añadirse, mediante el análisis, a un
"juicio verdadero" que no contuviera
ya, y que le convirtiera en verdadero
conocimiento?
Platón admite, con Protágoras, que el
conocimiento sensible es relativo; pero
no admite que sea la única forma de
conocimiento. Cree, por el contrario,
con Parménides, que hay otra forma
de conocimiento propia de la razón, y
que se dirige a un objeto distinto del
objeto que nos presenta la
sensibilidad: las Ideas. El verdadero
conocimiento ha de versar sobre el
ser, no sobre el devenir, y no puede
estar sometido a error, ha de ser
infalible. El conocimiento sensible,
pues, no puede ser el verdadero
conocimiento ya que no cumple
ninguna de esas características.
2-3.- En el siguiente cuadro
relaciono las críticas y las
admisiones de Platón sobre las
explicaciones acerca del
conocimiento, anteriores a su
propuesta.
Críticas Admisiones
La teoría del conocimiento en
Platón
La primera explicación del
conocimiento que encontramos en
Platón, antes de haber elaborado la
teoría de las Ideas, es la teoría de la
reminiscencia (anámnesis) que nos
ofrece en el Menón. Según ella, el
alma, siendo inmortal, lo ha conocido
todo en su existencia anterior por lo
que, cuando creemos conocer algo, lo
que realmente ocurre es que el alma
recuerda lo que ya sabía.
Aprender es, por lo tanto, recordar.
¿Qué ha conocido el alma en su otra
existencia? ¿A qué tipo de existencias
del alma se refiere? Platón no nos lo

82
dice, pero no parece que esté
haciendo referencia a sus anteriores
reencarnaciones. El contacto con la
sensibilidad, el ejercicio de la razón,
serían los instrumentos que
provocarían ese recuerdo en que
consiste el conocimiento. La teoría de
la reminiscencia volverá a ser utilizada
en el Fedón en el transcurso de una
de las pruebas para demostrar la
inmortalidad del alma, pero Platón no
volverá a insistir en ella como
explicación del conocimiento.
 2.4.- Explico brevemente con un
pensamiento y su mentefacto
proposicional la teoría platónica de
la reminiscencia.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Platón, en la República, nos ofrece
una nueva explicación, la dialéctica,
al final del libro VI, basada en la teoría
de las Ideas. En ella se establece una
correspondencia estricta entre los
distintos niveles y grados de realidad y
los distintos niveles de conocimiento.
Fundamentalmente distingue Platón
dos modos de conocimiento: la "doxa"
(o conocimiento sensible) y la
"episteme" (o conocimiento
inteligible). A cada uno de ellos le
corresponderá un tipo de realidad, la
sensible y la inteligible.
respectivamente.
El verdadero conocimiento viene
representado por la "episteme", dado
que es el único conocimiento que
versa sobre el ser y, por lo tanto, que es
infalible. Efectivamente, el conocimiento
verdadero lo ha de ser de lo universal, de la
esencia, de aquello que no está sometido a
la fluctuación de la realidad sensible; ha de
ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas.
Platón nos lo explica mediante la conocida
alegoría de la línea. Representemos en una
línea recta los dominios de los sensible y lo
inteligible, uno de ellos más largo que el
otro, y que se encuentre en una
relación determinada con él, nos dice
Platón. Dividamos cada uno de dichos
segmentos según una misma relación,
igual a la precedente. Sobre la parte
de la línea que representa el mundo
sensible tendremos dos divisiones: la
primera correspondiente a las
imágenes de los objetos materiales -
sombras, reflejos en las aguas o sobre
superficies pulidas-, la segunda
correspondiente a los objetos
materiales mismos, a las cosas -obras
de la naturaleza o del arte-. De igual
modo, sobre la parte de la línea que
representa el mundo inteligible, la
primera división corresponderá a las
imágenes (objetos lógicos y
matemáticos), y la segunda a los
objetos reales, las Ideas.
3.-SOY PROPOSITIVO. (Trabajo encasa)
3.1.- Planteo una representación que
explique la alegoría de la línea de Platón.

83
Ahora bien, si el mundo sensible es el
mundo de la opinión (doxa) y el mundo
inteligible el dominio de la ciencia
(episteme) estamos autorizados a
formular la proposición siguiente: la
opinión es a la ciencia lo que la
imagen es al original.
Las imágenes de los objetos
materiales dan lugar a una
representación confusa, que
llamaremos imaginación (eikasía);
los objetos materiales dan lugar a
una representación más precisa,
que comporta la adhesión del sujeto
que las percibe, y a la que llamaremos
creencia (pístis); por su parte, en el
mundo inteligible, las imágenes de las
Ideas (objetos matemáticos) dan lugar
a un conocimiento discursivo (diánoia),
mientras que las Ideas mismas da
lugar a un conocimiento intelectivo
(nóesis), el conocimiento de la pura
inteligencia.
La dialéctica es, pues, el proceso por
el que se asciende gradualmente al
verdadero conocimiento, al
conocimiento del ser, de lo universal,
de la Idea.
3.2.- Defino las siguientes palabras:
dialéctica, cosmos, universo, sociedad,
ética, virtud. (utilizo mi cuaderno)
3.3.- Propongo diferencias entre el
mundo de la opinión y el mundo
inteligible?
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____________________________________
____________________________________
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____________________________________
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____________________________________
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3.4.- A través de una proposición
cromatizada, establezco relaciones entre
los conceptos de imaginación y creencia
en el mundo de la opinión. Construyo el
respectivo mentefacto.
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____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.5.- A través de una proposición
cromatizada, establezco relaciones entre
el conocimiento discursivo y el
conocimiento intelectivo en el mundo
inteligible. Construyo el respectivo
mentefacto.
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____________________________________
____________________________________
____________________________________
Consulto acerca de otros filósofos
que hayan desarrollado la
dialéctica.
OTRAS CARCTERÏSTICAS DEL
PENSAMIENTO DE PLATÓN
¿Cómo está ordenado el universo? ¿De
qué manera actuamos y qué fin
perseguimos? ¿Cómo nos relacionamos
con los otros? Estas preguntas relacionan
diferentes aspectos del pensamiento de
Platón.
SON PREGUNTAS PARA INICIAR LA
SIGUIENTE GUÍA

84
GUÍA-TALLER N° 19
Tiempo previsto:______________________
___________________________________
OTRAS CARACTERÍSTICAS DEL
PENSAMIENTO DE PLATÓN
¿Cómo está ordenado el universo?
¿De qué manera actuamos y qué fin
perseguimos?
¿Cómo nos relacionamos con los
otros?
Estas preguntas relacionan diferentes
aspectos del pensamiento de Platón.
Expreso mis puntos de vista acerca
de ellas, a través de respuestas
concretas:
1,. ¿Cómo está ordenado el universo?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.-¿Cómo me relaciono con los demás?
Explico.
____________________________________
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___________________________________
3.- ¿Me considero comprehensivo y
tolerante con los demás? Explico.
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____________________________________
____________________________________
____________________________________
Que yo reconozca otras características
del pensamiento de Platón, utilizando la
Identifico y caracterizo algunos aspectos
de la cosmología platónica, como otra
manifestación filosófica de este pensador.
FASE COGITIVA:
LA COSMOLOGÍA
Cosmología, estudio del Universo en su
conjunto, en el que se incluyen teorías
sobre su origen, su evolución, su
estructura a gran escala y su futuro. Al
estudio más específico del origen del
Universo y de sus sistemas astronómicos
como el Sistema Solar, se le suele llamar
cosmogonía.
Las teorías cosmológicas más antiguas
datan del 4000 a.C., y son las de los
pueblos mesopotámicos, que creían que
la Tierra era el centro del Universo y que
todos los demás cuerpos celestes giraban
a su alrededor. Algunos clásicos como
Aristóteles y el astrónomo griego
Tolomeo, explicaban que las estrellas se
movían de noche porque estaban fijas en
esferas rotatorias. El astrónomo griego
Aristarco de Samos, alrededor del 270
a.C., sostenía que la Tierra gira alrededor
del Sol. Sin embargo, debido sobre todo a
la autoridad de Aristóteles, la idea de que
la Tierra era el centro del Universo se
mantuvo durante 18 siglos.

85
En 1543 el astrónomo polaco Nicolás
Copérnico publicó su obra De
revolutionibus
orbium caelestium (Sobre las
revoluciones de los cuerpos celestes),
que proponía un sistema en el cual los
planetas giraban en órbitas circulares
alrededor del Sol, que estaba situado en
el centro del UniAtribuía la posición de las
estrellas a la rotación de la Tierra sobre
su eje.
El astrónomo alemán Johannes Kepler
adoptó el sistema copernicano y
descubrió que los planetas giran en
órbitas elípticas a velocidad variable, de
acuerdo con tres leyes bien definidas
(conocidas desde entonces como leyes
de Kepler). Galileo, uno de los primeros
en observar los planetas con un
telescopio, también rechazó la idea de
Aristóteles de que la Tierra era el centro
del Universo y se convirtió en un defensor
de la visión copernicana del mundo. El
matemático y físico inglés Isaac Newton
demostró que las leyes de Kepler sobre el
movimiento planetario podían derivarse
de las leyes generales del movimiento y
de la gravitación descubiertas por él,
indicando así que estas leyes físicas eran
válidas en todo el Universo.
Del anterior texto construyo el pensamiento o
proposición principal y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
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FASE EXPRESIVA
LA COSMOLOGÍA DE PLATÓN
1.- LA HORA DE LEER Y COMPEHENDER
1.1. Leo y comprehendo el siguiente
texto:
En el "Timeo",
una de las obras
escritas en el
período de vejez,
nos expone
Platón su
cosmología,
inspirada, como
el resto de sus grandes concepciones, en
la Teoría de las Ideas. Es a partir de ellas
como el Demiurgo modela la materia y da
lugar así a la constitución de nuestro
universo. El Timeo es una de las obras de
la vejez de Platón en la que encontramos
expuesta por primera vez, sin embargo,
su cosmología. La obra comienza con una
referencia al mito de la Atlántida (que será
completado y desarrollado en el Crítias).
LA COSMOLOGÍA EN EL TIMEO
A continuación pasa a exponer su
cosmología, a la que siguen numerosas
consideraciones sobre el alma del mundo,
el tiempo, el lugar, las clases de seres
vivos y el análisis de las diversas
características de los cuerpos, entre
otras. Timeo, que es presentado como
conocedor de las ciencias de la
naturaleza, particularmente la astronomía,
y originario de las regiones itálicas en las
que se había desarrollado el pitagorismo,
es el encargado de exponer el
pensamiento de Platón. La cosmología
que nos presenta está basada en la teoría
de las Ideas.

86
Antes de iniciar su exposición se plantea
la pregunta siguiente: ¿En qué consiste lo
que existe siempre y lo que cambia
siempre? Lo que existe siempre son las
Ideas, y lo que cambia siempre es el
universo; por ello no hay estrictamente
hablando ciencia de la naturaleza, sino
solamente simples conjeturas o de
explicaciones probables acerca de ella.
Estamos, pues, ante una explicación
verosímil, por lo que no debemos atribuir
literalmente a todas las afirmaciones el
carácter de reflejar objetivamente el
pensamiento de Platón sobre el tema.
1.2.-Subrayo las palabras relevantes del
contextualización.
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
1.3.¿Cómo explica Timeo el universo?
____________________________________
1.4.-Explico la relación existente entre el
mundo de las ideas y el universo, según
Platón.
___________________________________
LOS ELEMENTOS DE LA EXPLICACIÓN
COSMOLÓGICA
Los elementos fundamentales que
intervienen en la explicación cosmológica
son, pues, las ideas y la materia, a las que
hay que añadir el Demiurgo, (especie de
semidiós artesano del universo, y su
causa eficiente), y el vacío, necesario para
explicar el movimiento. Simplificando las
explicaciones, siempre alegóricas, de
Platón podríamos resumir su
pensamiento de la siguiente manera:
Las Ideas, que existen eternamente en
algún lugar, son contempladas por el
Demiurgo quien, admirado por su
perfección y belleza pretende trasladarlas
a la materia, que se halla sumida en el
caos y el desorden, sometida como está
al movimiento.
Tomando como modelo esa perfección y
belleza de las Ideas el Demiurgo modela la
materia, introduciendo en su originario
caos y desorden, el orden: la belleza y la
armonía.
El Demiurgo es presentado por Platón
como un ser bondadoso cuya intención
es la de hacer participar a la materia de la
bondad y perfección de las Ideas, por lo
que ha de suponerse que el mundo
resultante es el mejor de los mundos
posibles. Las imperfecciones del mismo
no son atribuibles al Demiurgo, sino a las
características propias de la imperfección
de la materia. Por lo demás, no debemos
concebir el Demiurgo como un dios
creador, puesto que trabaja sobre
materiales ya preexistentes.
2.1.-En el siguiente cuadro relaciono las
características de la explicación
cosmológica de Platón, explicando el
papel de las ideas y del Demiurgo.
Características de la teoría
cosmológica de Platón.

87
ÉTICA EN PLATÓN
Al igual que ocurre con los otros
aspectos de su filosofía la ética no es
objeto de un tratado específico en el
que se aborde el tema
sistemáticamente. El hecho de que
muchos de los diálogos platónicos
comience con alguna interrogación
acerca de la virtud en general, o de
determinadas virtudes en particular,
muestra claramente, sin embargo, que
el interés por el análisis del
comportamiento humano no es algo
accidental en Platón. Como hemos
visto en su concepción de la ciudad
ideal, el objetivo de la vida del hombre
no puede reducirse a la satisfacción de
sus necesidades materiales; más allá
de éstas, el hombre debe ser objeto de
un desarrollo completo de su
personalidad, de acuerdo con las
partes más elevadas de su alma, la
irascible y la racional, con el fin de
alcanzar una felicidad identificada con
la armonía de su vida.
2.2.- Explico brevemente, con un
pensamiento y su mentefacto
proposicional, lo que propone el
anterior texto
P1:____________________________
_______________________________
_______________________________
______________________________
La naturaleza social del ser humano
A diferencia de los sofistas, para
quienes la sociedad era el resultado
de una convención o pacto entre los
individuos, para Platón la sociedad es
el medio de vida "natural" del ser
humano. Si atendemos a las
características de la vida humana, en
efecto, podremos observar que el ser
humano no es autosuficiente, ni en
cuanto a la producción de bienes
materiales necesarios para su
supervivencia, ni en cuanto a los
aspectos morales y espirituales que
hacen de la vida del ser humano algo
propiamente humano. Las tendencias
que inclinan al ser humano al amor, a
la amistad, a la convivencia en
general, son tendencias naturales, por
lo que no tendría sentido pensar que el
medio, necesariamente social, en el
que se desarrollan, fuera algo no-
natural. Esta teoría de la "sociabilidad
natural" del ser humano será
mantenida posteriormente también por
Aristóteles.
2.3.-Planteo una representación que
explique la naturaleza social del ser
humano según Platón.
2.4.- Planteo una tesis, dos
argumentos para dicha tesis y una
conclusión o derivada, acerca de la
ética de Platón

88
La vida social de los humanos
Forma parte de las convicciones
sociales, firmemente asentadas en la
época, la idea de que la vida del
hombre se identifica, de alguna
manera, con su vida social. El
predominio de la ciudad-estado como
forma de organización de la vida social
en Grecia fortalecía el predominio de
la vida comunal, hasta el punto de que
difícilmente se podría concebir la vida
del hombre manteniéndose ajena al
Estado; no obstante, esa tendencia
debía ser compatible con el
individualismo que también se manifiesta
en la vida y en las tradiciones culturales
griegas.
De ahí las similitudes que establecerá
Platón en la República entre la moral
individual y la moral colectiva, o entre
el gobierno de los bienes individuales
y el gobierno de los bienes colectivos,
que le permitirá comparar la
naturaleza del hombre y la naturaleza
del Estado con el fin de avanzar en
sus investigaciones. Además, hemos
visto que para Platón tenía que existir
el Bien en sí (la Idea de Bien), por lo
que difícilmente la referencia del buen
comportamiento del individuo puede
ser distinta de la del buen
comportamiento del Estado. Tiene que
existir un único modelo de
comportamiento moral. Y ese modelo
ha de tener un carácter absoluto.
3.-Y AHORA…A INDAGAR (En casa)
3.1.-¿Qué relación tenía el hombre
con el Estado?__________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
3.2.-Defino: bien individual, bien
colectivo, maestro, discípulo,
academia, liceo. ___________________
____________________________________
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____________________________________
____________________________________
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3.3.¿Qué desarrollo tienen las ideas
de platón sobre la cosmología, la
ética y las relaciones sociales?___
____________________________________
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____________________________________

89
GUÍA-TALLER N° 20
TIEMPO PREVISTO:___________________
____________________________________
INTRODUCCIÓN A ARISTÓTELES
Aristóteles fue discípulo de Platón, conoció a
través de su maestro la filosofía practicada
por Sócrates. A continuación descubriremos
un poco de su vida, de su academia de
Platón y de su filosofía hasta que fundó el
Liceo.
RESPONDO:
1.-¿Qué sientes por tus maestros?
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2.-¿Avalas y apoyas todas las ideas de tu
maestro?
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ACTÚO
Realizamos una corta obra de teatro en
donde ilustres la relación entre un buen
estudiante y un buen maestro.
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pensamiento aristotélico, durante el periodo
de la academia hasta la formación del liceo.
Interpreto las principales características
del pensamiento aristotélico.
FASE COGNITIVA:
BIOGRAFÍA DE ARISTÓTELES
Aristóteles nació en Estagira, en Tracia, el
año 384-3 a. C., según Diógenes Laercio,
quien nos dice que era hijo de Nicómaco y
Efestiada, y que su padre ejercía la
medicina en la corte del rey Amintas (II)
de Macedonia, "por causa de la medicina
y por amistad", lo que se ha tratado de
asociar con el posterior interés naturalista
de Aristóteles. Diógenes Laercio nos
describe a Aristóteles como "el discípulo
más legítimo de Platón, y de voz
balbuciente... que tenía las piernas
delgadas y los ojos pequeños, que usaba
vestidos preciosos y anillos, y que se
cortaba la barba y el pelo". (Vidas de
filósofos ilustres, libro V, 1).
Del anterior texto construyo el pensamiento o
proposición principal y lo grafico.
P1:_________________________________
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90
FASE EXPRESIVA
ARISTÓTELES EN LA ACADEMIA
1.- A LEER Y A COMPREHENDER
1. Poco sabemos de la educación
recibida por Aristóteles en su juventud,
aunque debió ser la propia de los
jóvenes griegos de su época. A los
diecisiete años, el 368 a. C., se
trasladó a Atenas donde se incorporó a
la Academia de Platón en la que
permanecería durante veinte años. A
pesar de algunas anécdotas que se
hacen eco de un supuesto
enfrentamiento entre Platón y
Aristóteles, antes de la muerte de
aquél, es poco probable que tal
enfrentamiento haya podido
producirse, dado que todas las
referencias que tenemos de Aristóteles
hacia Platón hacen gala de un gran
respeto y admiración hacia el maestro,
pese a las discrepancias teóricas que
luego llevaron a su separación
doctrinal. El hecho de que la crítica
contemporánea haya puesto de
manifiesto el carácter histórico,
evolutivo, de la obra aristotélica hace
aún más insostenible dicha hipótesis.
Sabemos que Aristóteles atravesó por
una fase profundamente platónica
antes de desarrollar sus propias
concepciones filosóficas, asumiendo
como propia, por ejemplo, la teoría de
las Ideas de Platón, antes de haber
procedido a su crítica, como
claramente se pone de manifiesto en el
diálogo aristotélico "Eudemo", una de
sus obras de juventud.
2. A la muerte de Platón, en el - 347,
Espeusipo, sobrino de Platón, se hizo cargo
de la dirección de la Academia, bien por
designación directa de éste o bien por
decisión de sus condiscípulos, imprimiendo
una orientación de carácter más especulativo
y místico-religioso a las actividades de la
Academia, lo que no fue del agrado de
Aristóteles quien la abandonó, (ya fuera por
esta razón, ya por sentirse frustrado al no
haber sido designado él mismo como
director, como sostienen otros.
contextualización.
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2.-LA HORA DE ESCRIBIR
Utilizo mi cuaderno
2.1.-Sintetizo cómo era la relación entre
Aristóteles y Platón en la academia.
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2.2.-¿Qué distanció a Aristóteles de la
academia?
___________________________________
2.3.-Según el texto ¿Qué hipótesis se hace
insostenible y por qué?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Aristóteles tras el abandono de la
Academia
1. Aristóteles se dirigió, en compañía de
Jenócrates, a Assos, donde reinaba el tirano
Hermias, (con quien, al parecer, entabló
profunda amistad), fundando allí una sección
de la Academia que él mismo dirigió durante
tres años. Fue allí probablemente donde
comenzó a desarrollar sus propias opiniones
contrarias a la teoría de las Ideas. De esta
época es, en efecto, su obra "Sobre la
filosofía", en la que aparecen los primeros
elementos críticos de la teoría de las Ideas.
También allí contrajo matrimonio con Pythia,
hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la
que llevó una vida feliz hasta la muerte de
ésta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este
acontecimiento, pero sabemos que
Aristóteles tras la muerte de Pythia vivió con
Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado
Nicómaco.)

91
2. Tres años después, en el 345-4, se
trasladó a Mitilene, en la isla de Lesbos,
entrando allí probablemente en relación con
Teofrasto, que sería posteriormente el más
destacado discípulo y continuador de la obra
de Aristóteles. Allí continuó con su actividad
filosófica hasta que en el año 343-2 fue
llamado por Filipo de Macedonia para
hacerse cargo de la educación de su hijo
Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que
tenía entonces trece años. Probablemente
dicho encargo se debiera más a la amistad y
parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y
asesinado hacía poco mediante una trampa
tendida por los persas, que al pasado de su
familia en la corte de Macedonia. Allí
permaneció siete u ocho años, hasta el 336-
5, cuando Alejandro subió al trono,
regresando entonces Aristóteles a Atenas.
2.4.-En el siguiente cuadro relaciono las
experiencias de Aristóteles tras el
abandono de la academia.
Aristóteles tras el abandono de la
academia
Regreso a Atenas y creación del Liceo
1. Una vez en Atenas, en el 335, fundará
su propia escuela, el Liceo, una
comunidad filosófica al estilo de la
platónica, llamada así por estar
situada dentro de un recinto dedicado
a Apolo Likeios. Además del propio
edificio contaba con un jardín y un
paseo (perípatos) del que los
aristotélicos recibirán el nombre de
peripatéticos, ya sea porque Aristóteles
impartiera sus enseñanzas paseando, como
recoge Diógenes Laercio ("... tomó en el
Liceo un sitio para pasear, y paseando allí
hasta la hora de ungirse los atletas,
filosofaba con sus discípulos, y de este
paseo fue llamado peripatético"), o porque,
simplemente, se impartieran dichas
enseñanzas en el paseo. (Excavaciones
realizadas a mediados de los 90 en Atenas,
cerca de la Plaza Sintagma, dejaron al
descubierto los cimientos de varios edificios,
como se puede observar en la imagen, que
los arqueólogos consideran pueden ser los
restos del Liceo de Aristóteles). Según la
tradición el orden de las actividades en el
Liceo estaba fuertemente establecido,
dedicándose las mañanas a las cuestiones
más difíciles de carácter filosófico,
reservadas para los discípulos, y las tardes a
las lecciones de retórica y de dialéctica, entre
las que se podía encontrar un público más
amplio.
2. A lo largo de este período Alejandro
Magno realiza sus campañas militares que
tienen como una de sus consecuencias la
unificación de la Hélade, con la consiguiente
pérdida de autonomía política de las
ciudades estado, entre las que se contaba
Atenas. El hecho de que Aristóteles hubiera
sido su preceptor, así como su amistad y
parentesco con Hermias, le irá convirtiendo
en un personaje no grato para muchos
atenienses. A la muerte de Alejandro, en el
año 323, sintiéndose amenazado por los
crecientes sentimientos antimacedónicos,
Aristóteles abandonará Atenas y se retirará a
Calcis, ("para que los atenienses no vuelvan
a pecar contra la filosofía", dicen que dijo, en
clara referencia a la condena de Sócrates), a
una propiedad de su difunta madre, en la isla
de Eubea, de donde era originaria. Allí morirá
Aristóteles, el 322 a. C., de una enfermedad
del estómago
pensamiento o proposición principal y lo
grafico.

92
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.-SOY CREATIVO:
.
 Realizo un dibujo en el que represento la formación de Aristóteles en la Academia de
Platón y las experiencias vividas hasta la formación del Liceo.
4.- SOY ESCRITOR DE ENSAYOS. Utilizo mi cuaderno
4.1.-Escribo un ensayo en el que argumento como fueron los inicios de Aristóteles en la filosofía
4.2.- Escribo tres conclusiones sobre las habilidades y competencias desarrolladas en esta guía.

93
CONTEXTO HISTÓRICO,
SOCIOCULTURAL Y FILOSÓFICO
DE ARISTÓTELES
A principios del siglo IV, tras la derrota de
Atenas en las guerras del Peloponeso,
Esparta afianza su dominio militar sobre
Grecia, que permanecerá estable durante un
par de décadas. En este contexto histórico
vive Aristóteles.
A continuación busco en la sopa de letras las
palabras relacionadas con el contexto
sociocultural, histórico y filosófico de
Aristóteles y las defino por contexto o
sinonimia.
Defino las palabras de la sopa de letras:
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
contexto histórico, sociocultural y filosófico de
Aristóteles, utilizando para ello los
instrumentos propios de la pedagogía
conceptual.
INDICADOR DE DESEMPEÑO: Establezco
características fundamentales del contexto
histórico, socio-cultural y filosófico de
Aristóteles.
FASE COGNITIVA:
A principios del siglo IV, tras la derrota de
Atenas en las guerras del Peloponeso,
Esparta afianza su dominio militar sobre
Grecia, que permanecerá estable durante
un par de décadas. Sin embargo, las
luchas entre las ciudades griegas,
especialmente Tebas, Esparta y Atenas,
se reactivarán a partir del año 379, cuando
los tebanos se sacuden del gobierno
impuesto por los espartanos y se
adueñan de la ciudad, comenzando las
hostilidades con Esparta que llevarán en
el 375 a la derrota de Esparta. Las luchas
se reproducirán a lo largo de la primera
mitad del siglo: en el interior, entre Tebas,
Esparta y Atenas, principalmente; en el
exterior, contra Cartago, por el sur; contra
la emergente Macedonia, por el norte; y
contra Persia, por el este.
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 21

94
Con base en el texto anterior, realizo una
buena inferencia, construyo un pensamiento
relevante y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
FASE EXPRESIVA
En el año 337 se crea la Liga de Corinto,
bajo el dominio de Macedonia, con el objetivo
de hacer frente a los persas. A ella
pertenecen todas las ciudades griegas,
excepto Esparta. La hegemonía de
Macedonia parece ya inevitable. Sin
embargo, la muerte de Filipo II (padre de
Alejandro), asesinado por uno de sus
generales, hace concebir nuevas esperanzas
a los griegos, al hacerse el joven Alejandro
(magno) cargo del poder. Las ciudades
griegas, intentando aprovechar una supuesta
fragilidad de la posición de Alejandro, tratan
de sacudirse el yugo de Macedonia, pero
Alejandro, tras asegurar el control de las
fronteras del norte, emprende acciones
militares contra las rebeliones de Tebas,
Atenas y Esparta el año - 335. Tebas es
destruida y los supervivientes reducidos a la
esclavitud. Las ciudades-estado griegas no
volverán ya a recobrar su poder, aunque
mantendrán su predominio cultural, que se
extenderá por todo el mediterráneo y el Asia
oriental.
Asegurado el dominio en Grecia, Alejandro
emprende la campaña de Persia, en el año
334, que le llevará, a lo largo de 13 años, a
una serie continuada de victorias que le
permitirán conquistar Persia y llegar hasta la
India, donde obtiene una victoria sobre el rey
Poros, extendiendo sus dominios hasta el río
Indo. El descontento de las tropas por la
duración de la campaña parece ser la causa
de su finalización. Pero Alejandro no
conseguirá regresar a su tierra, muriendo a
causa de una enfermedad o de un complot
contra él en el año 323. Tras su muerte se
producirá la división del imperio y comenzará
el periodo helenístico, que se extenderá
hasta el año 30, aproximadamente, y que se
caracteriza por la difusión de la cultura griega
por el mediterráneo y oriente próximo, bajo la
idea de Alejandro de fusionar las culturas
griega y persa.
Utilizo mi cuaderno
contextualización.
____________________________________
1.2.-Sintetizo el papel desempeñado por
Alejandro en el contexto histórico propuesto
en la lectura
____________________________________
1.3.-Escribo acerca de la terminación de la
campaña de Alejandro sobre Persia?
____________________________________
Las guerras del Peloponeso dejaron sumida
a Atenas en una profunda recesión
económica, causada no sólo por la
destrucción de los cultivos y el
empobrecimiento consiguiente derivado de
una agricultura insuficiente, sino sobre todo
por la destrucción de las redes comerciales y
el aumento de la piratería, provocando el
agotamiento de los excedentes y el descenso
del consumo. Las diferencias sociales se
acentúan y se disgrega la estructura básica
de la sociedad del período clásico
ciudadano/soldado/campesino, ya que la
escasez provoca la demanda de trabajos
dependientes (lo que conduce al aumento del

95
número de esclavos y de mercenarios) y se
producen movimientos migratorios de las
poblaciones empobrecidas que alteran el
status quo del período clásico, con las
consiguientes tensiones entre ricos y pobres.
En este contexto se desarrollan algunas
teorías de gobierno aristocrático, como la de
Platón, aunque en Atenas se mantendrá la
democracia durante buena parte del siglo,
(hasta el 322, cuando el imperio macedónico
acabó con sus instituciones), y Aristóteles la
considerará como la mejor forma de
gobierno, si bien bajo determinadas
condiciones.
1.4.- En el siguiente cuadro relaciono los
aspectos más sobresalientes del contexto
sociocultural de Atenas en épocas de
Aristóteles.
Contexto sociocultural de Aristóteles.
Pese a las derrotas militares y al deterioro de
la actividad económica, Atenas seguirá
teniendo una intensa actividad filosófica. Los
sofistas irán dejando paso a nuevas formas
de hacer filosofía, como la de Platón que,
con la creación de la Academia el año - 387,
atraerá a Atenas a numerosos estudiosos,
que se ocuparan de las distintas ramas del
saber. Uno de ellos será Aristóteles, quien
permanecerá en la Academia durante 20
años, para abandonarla tras la muerte de
Platón, iniciando un largo periplo fuera de
Atenas que le llevará a ocuparse de la
educación del que será posteriormente
conocido como Alejandro Magno.
Posteriormente, tras regresar a Atenas,
fundará allí su propia escuela filosófica, el
Liceo, que competirá con la Academia y se
convertirá en otro centro de actividad
filosófica, dedicada tanto a la investigación
como a la difusión del conocimiento.
Por lo demás, las doctrinas de los filósofos
cínicos, seguidores de Antístenes de Cirene,
así como las de los sofistas y de los filósofos
presocráticos son conocidas y consideradas
por los filósofos de la época, como se ve en
los comentarios que los pensadores de
ambas escuelas hacen sobre el pensamiento
de tales filósofos.
Más que escuelas filosóficas, destinadas a
difundir una doctrina, la Academia y el Liceo
se pueden considerar centros de
investigación, donde confluyen filósofos con
distintos intereses, que se ocupan de
campos de investigación diversos, aunque
bien es cierto que con la idea de integrar los
conocimientos bajo la concepción de que
derivan de causas comunes que es posible
desentrañar. Es la búsqueda del
conocimiento por las causas y principios, tan
característica del pensamiento de ambos
filósofos.
La intensa actividad filosófica en Atenas en
esa época se verá acrecentada por la
creación de nuevas escuelas filosóficas
durante el período helenístico, como El
Jardín, de Epicuro de Samos, y la Stoa, de
Zenón de Citio.
pensamiento o proposición principal y lo
grafico.
P.1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________

96
2.2. – Realizo un dibujo en el que represento las actividades desarrolladas en la
Academia y el Liceo.
3.- SOY ESCRITOR DE ENSAYOS
- 3.1.- Elaboro un texto donde argumento cómo se desarrolló el pensamiento de
Aristóteles en la presente guía.
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____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
3.2.-Escribo tres conclusiones sobre la temática expuesta en la presente guía y las
habilidades que desarrollé.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
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____________________________________________________________________________

97
ARISTÓTELES: LA LÓGICA
Se trata de nuestro primer acercamiento a la
lógica. Aristóteles es conocido como el padre
de la lógica.
A continuación encontraré algunos
problemas lógicos que debo intentar resolver
y que nos sirven de motivación para empezar
nuestro estudio de la lógica aristotélica:
1.- Un vaquero vino a un pueblo con su
caballo y llegó en viernes y se quedó un
día y luego se fue en viernes ¿cómo lo
hizo?
2.-Un hombre aparece ahorcado en su
celda sin ningún apoyo bajo sus pies.
Tanto la puerta como la ventana están
cerradas por dentro, y no existe otra
salida. No hay ningún otro mueble en la
habitación. ¿Cómo lo ha hecho?
3.-Un puente aguanta solamente mil kilos
de peso, a partir de los cuales se hunde
irremisiblemente. Un camión pesa
exactamente mil kilos cuando entra en el
puente. A mitad de recorrido, una pluma
se posa suavemente sobre él, pero el
puente no se hunde. ¿Por qué?
4.-Al apagar un incendio forestal, un
hidroavión recoge agua en el mar. Luego,
descubren el cuerpo calcinado de un
buzo. ¿Por qué?
- 5.-Un piloto tiene una misión. Debe volar
con su avión y soltar una bomba sobre un
punto determinado. Todo el aparato ha
sido revisado y funciona a la perfección.
Al llegar al destino, acciona los mandos
pero la bomba no cae. ¿Por qué?
Que yo comprehenda las características
del razonamiento lógico aristotélico,
utilizando para ello los instrumentos
propios de la pedagogía conceptual.
Comprehende la importancia del
razonamiento lógico aristotélico y lo
aplica en la resolución de problemas
lógicos actuales.
FASE COGNITIVA:
Lógica (del griego, logos, 'palabra',
'proposición', 'razón'), disciplina y rama
de la filosofía que estudia los principios
formales del conocimiento humano. Su
principal análisis se centra en la validez
de los razonamientos y argumentos, por
lo que se esfuerza por determinar las
condiciones que justifican que el
individuo, a partir de proposiciones
dadas, llamadas premisas, alcance una
conclusión derivada de aquellas.
La validez lógica depende de la adecuada
relación entre las premisas y la
conclusión, de tal forma que si las
premisas son verdaderas la conclusión
también lo será. Por ello, la lógica se
encarga de analizar la estructura y el valor
de verdad de las proposiciones, y su
clasificación.
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 22
TALLER N° 22

98
ANALIZO
Del anterior texto construyo el
pensamiento o proposición principal y
lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
FASE EXPRESIVA
La lógica aristotélica se ocupa del estudio
de los conceptos, dedicando especial
atención a los predicables, y de las
categorías (o predicamentos), que se
completa con el análisis de los juicios y
de las formas de razonamiento, prestando
especial atención a los razonamientos
deductivos categóricos o silogismos,
como formas de demostración
especialmente adecuadas al conocimiento
científico.
El concepto es entendido como la
representación intelectual de un objeto,
diferenciándose, pues, de lo sentido, lo
percibido, lo imaginado o lo recordado.
Las propiedades de los conceptos son la
comprensión y la extensión: la primera
denota las características esenciales que
contiene un concepto, y la segunda el
número, la cantidad de sujetos a los que
puede aplicarse, de los que se puede
predicar. Cuanto mayor sea el número de
características que contiene un concepto,
menor será el número de sujetos a los
que pueda aplicarse, y viceversa.
1. NTERPRETO
contexto.
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
1.2.-Defino, con mis propias palabras,
¿Qué es un concepto?, en la lógica
aristotélica.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
1.3.-Escribo la división que hace
Aristóteles en el estudio de la lógica.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Los conceptos son actos mentales que
expresamos mediante el lenguaje. A esa
expresión lingüística del concepto le
llamamos "término", y es objeto de la
misma clasificación atribuida a los
conceptos. Los términos pueden ser,
además, unívocos, equívocos y análogos.
Son unívocos los términos que remiten a
un sólo concepto, y se aplican siempre
con el mismo sentido o significado.
Equívocos son los términos con los que
podemos expresar distintos conceptos,
aplicándose en cada caso con un sentido

99
distinto (León tiene una catedral, el león
es el rey de la selva).
El término que expresa conceptos
diferentes pero que tienen un fondo
común se llama análogo (Juan está sano,
este clima es sano). El análisis de los
distintos tipos de analogía interesó
mucho a los filósofos medievales y
algunos problemas de la relación entre lo
divino y lo humano fueron tratados con
desarrollo del análisis de los distintos
tipos de analogía.
1.4.-En el siguiente cuadro relaciona las
categorías de los “términos
UNIVOCOS EQUIVOCOS ANALOGOS
1.5.-Escribo dos ejemplos de cada clase
de término._________________________
_________________________________
_________________________________
_________________________________
_________________________________
_________________________________
_________________________________
LOS JUICIOS
La relación de dos conceptos da lugar a la
formulación de un juicio. Si se da entre
ambos una relación de conveniencia
decimos que el juicio es afirmativo, y en
caso contrario, negativo. El sujeto del
juicio es el concepto del que se afirma o
niega algo; el predicado es el concepto
que se afirma o niega del sujeto.
Aristóteles distingue en los juicios la
materia y la forma. La materia o contenido
del juicio son los conceptos que se
relacionan; la forma es la relación que se
establece entre ellos a través del verbo
ser. Aristóteles representa el sujeto del
juicio con un signo (S) y el predicado con
otro (P) para intentar separar la materia de
la forma: así, la forma del juicio "Juan es
alto" se representaría como "S es P", y la
forma del juicio "Juan no es alto", no es
P"como "S.
2.1.-Realizo 5 ejemplos de juicios
aristotélicos.
El razonamiento es un encadenamiento de
juicios en el que partiendo de una
proposición conocida se descubre otra u
otras desconocidas. Aristóteles, en los
Analíticos, se ocupa tanto del razonamiento
deductivo como del inductivo, pero considera
que el conocimiento científico se alcanza
deduciendo lo particular de lo general, es
decir, con el conocimiento de las causas.
Aristóteles privilegia, por tanto, el análisis del
razonamiento deductivo, y en especial del
razonamiento deductivo categórico o
silogismo. El razonamiento deductivo es

100
una forma de razonamiento que va del todo a
las partes, es decir, intenta extraer de una
verdad universal otra particular. Puede ser de
tres clases: categórico, hipotético y
disyuntivo, atendiendo al tipo de juicio (por la
relación) que le sirva de punto de partida.
Clases de razonamiento y ejemplos correspondientes
Clase de
razonamiento
Ejemplo correspondiente a
dicha clase
Razonamiento
categórico
Todos los humanos son
mortales.
Los madrileños son humanos.
Luego los madrileños son
mortales.
Razonamiento
hipotético
Si apruebas irás de vacaciones.
Es así que has aprobado.
Luego irás de vacaciones.
Razonamiento
disyuntivo
Por este camino se va al norte o
al sur.
Es así que se va al norte
Luego no se va al sur.
EJERCITO LO APRENDIDO
2. ¡A PRODUCIR!
3.1.-Realizo dos ejemplos de cada tipo de
razonamiento:
Razonamiento categórico:
1. _______________________________
_______________________________
____________________________
2. _______________________________
_______________________________
____________________________
Razonamiento Hipotético:
1. _______________________________
_______________________________
____________________________
2. _______________________________
_______________________________
____________________________
Razonamiento disyuntivo:
1. _______________________________
_______________________________
____________________________
2. _______________________________
_______________________________
____________________________
El silogismo es un razonamiento deductivo
categórico, mediante el cual, partiendo de
dos juicios dados, inferimos uno nuevo.
Consta, pues, de tres proposiciones (que
expresan tres juicios) y de tres términos (que
expresan tres conceptos), que constituyen la
materia próxima y remota del razonamiento,
respectivamente. La premisa que sirve de
punto de partida se llama "premisa mayor" y
es la más general; la premisa que sirve de
intermediario se llama "premisa menor", y
es menos general que la anterior; la
proposición que se deduce de la "mayor" por
mediación de la "menor" es la conclusión
del razonamiento.
Ejemplo:
Todos los hombres son mortales = premisa
mayor
Sócrates es hombre = premisa menor
Sócrates es mortal = conclusión
Trabajo en casa. Utilizo el cuaderno
3.2.-Construyo 5 cadenas de razonamiento
(silogismos) con los siguientes conceptos:
mujer, alma, amor, dolor y estudio.
____________________________________
____________________________________
3.3.-Elabora un texto donde argumentes
como se desarrollo el pensamiento de
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.4.-Escribo tres conclusiones sobre la
temática expuesta en la presente guía.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________

101
ARISTÓTELES: LA METAFÍSICA
"Todos los hombres tienen por naturaleza
el deseo de saber". Con estas palabras se
inicia el libro primero de la Metafísica de
Aristóteles. Ese deseo de saber culmina
en la adquisición de la sabiduría que
consiste, para Aristóteles, en el
conocimiento de las causas y los
principios del ser. Y ese conocimiento es
el objeto de la metafísica, de la ciencia de
las primeras causas y principios del ser,
el conocimiento del ser "en cuanto ser", el
conocimiento de la causa última de la
naturaleza y de la realidad.
1.-¿De dónde proviene la naturaleza y la
realidad?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
2.-¿Cuál es el origen del ser humano?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.-¿Es posible tener conocimiento de
Dios? Explica.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Que yo comprehenda las características
de la metafísica de Aristóteles, utilizando
para ello los instrumentos propios de la
Comprehendo la importancia de la
metafísica aristotélica en relación con el
mundo actual.
FASE COGNITIVA:
Rama de la filosofía cuyo estudio se
centra en la naturaleza de la realidad
última. La metafísica está dividida en la
ontología, que analiza los tipos
fundamentales de entidades que
componen el Universo, y en la metafísica
propiamente dicha, que describe los
rasgos más generales de la realidad.
Juntos, esos rasgos generales definen la
realidad que tal vez pueda caracterizar
cualquier Universo. Como aquéllos no
son definitorios de éste, sino que son
comunes a todos los mundos posibles, la
metafísica puede alcanzar el mayor grado
de abstracción. La ontología, en cambio,
como investiga las divisiones últimas
dentro de este Universo, está más
relacionada con el plano físico de la
experiencia humana.
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 23

102
ANALIZO
 Del anterior texto construyo el
pensamiento o proposición principal
y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
FASE EXPRESIVA
1.- LEO Y COMPREHENDO
La metafísica aristotélica se elabora en
buena medida como reacción a la teoría
de las Ideas de Platón. No parece que
Aristóteles haya manifestado ninguna
oposición crítica a la teoría de las Ideas
durante su permanencia en la Academia.
Todo indica, por el contrario, que las
primeras críticas a la teoría de las Ideas
se elaboran luego de su abandono de la
Academia, cuando Aristóteles comienza a
perfilar su propia filosofía. Hay que
recordar, sin embargo, que ya Platón
había criticado la teoría de las Ideas en el
Parménides, y que probablemente la
teoría de las Ideas había sido objeto de
numerosas pues, buscar en la crítica
aristotélica a la teoría de las Ideas ningún
tipo de razón personal que pudiera haber
enfrentado a Aristóteles con Platón, si no,
como el mismo Aristóteles controvertía
en la Academia. No tiene sentido, nos dice
en la "Metafísica", la simple búsqueda de
la verdad. Aristóteles considera que la
teoría de las Ideas es imposible, ya que
establece una separación entre el mundo
visible y el mundo inteligible, es decir,
entre la sustancia y aquello por lo que una
sustancia es, su forma o esencia. Las
Ideas, en efecto, representan la esencia
de las cosas, es decir, aquello por lo que
las cosas son lo que son. ¿Cómo es
posible que aquello por lo que algo es lo
que es no resida en el objeto, sino fuera
de él? ¿Cómo es posible que aquello que
hace que el hombre sea hombre, su
esencia, la Idea de hombre, no resida en
el hombre, sino que exista
independientemente de él? Las
formulaciones de Platón para tratar de
explicar la relación entre las Ideas y las
cosas, las teorías de la participación y la
imitación, por lo demás, lejos de explicar
dicha relación no son más que metáforas.
Utilizo mi cuaderno
 2.1.-Subrayo las palabras relevantes
del texto y las por sinonimia o
contexto.
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
 2.2.-¿En qué consistió la reacción de
Aristóteles contra Platón?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
 2.3.-¿Qué quiere decir Aristóteles
con la frase: la simple búsqueda de
la verdad?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________

103
 2.4.-¿Por qué para Aristóteles era
imposible la teoría del mundo de las
ideas?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Según Aristóteles el ser se compone por la
acción de cuatro causas, la causa formal, la
causa material, la causa eficiente y la causa
final. Aristóteles las explica de la siguiente
manera: “Evidentemente es preciso adquirir
la ciencia de las causas primeras, puesto que
decimos que se sabe, cuando creemos que
se conoce la causa primera. Se distinguen
cuatro causas. La primera es la esencia, la
forma propia de cada cosa, porque lo que
hace que una cosa sea, está toda entera en
la noción de aquello que ella es; y la razón
de ser primera es, por tanto, una causa y un
principio. La segunda es la materia, el sujeto;
la tercera el principio del movimiento; la
cuarta, que corresponde a la precedente, es
la causa final de las otras, el bien, porque el
bien es el fin de toda producción."
("Metafísica", libro 1, 3).
 2.5.-Explico brevemente con mis
propias palabras ¿en qué consiste la
teoría de las cuatro causas?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
La sustancia es en Aristóteles la forma
privilegiada de ser. El ser se dice de muchas
maneras, pero fundamentalmente como
sustancia, es decir, como aquello que no se
da en un sujeto sino que es ello mismo
sujeto. Las otras formas de ser se dan
necesariamente en la sustancia, y Aristóteles
las llama accidentes: Junto con la sustancia,
constituyen las categorías del ser: cantidad,
cualidad, relación, lugar, tiempo, posición,
estado, acción y pasión. ["El ser en sí tiene
tantas acepciones como categorías hay,
porque tantas cuantas se distingan otras
tantas son la significaciones dadas al ser."
("Metafísica", libro V, 7)]. En la medida en
que todas las formas de ser accidental
remiten a la unidad de la sustancia, la unidad
del ser queda garantizada
3.-Y AHORA…A INDAGAR
 3.1.-Defino por sinonimia las
categorías del ser propuestas por
Aristóteles._____________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
__________________________________
Para poder explicar el cambio Aristóteles
necesitará recurrir no sólo a la teoría de la
sustancia, que le permite distinguir la forma
de la materia, sino además a otra estructura
metafísica, la que permite distinguir dos
nuevas formas de ser: el ser en acto y el ser
en potencia. Por ser en acto se refiere
Aristóteles a la sustancia tal como en un
momento determinado se nos presenta y la
conocemos; por ser en potencia entiende el
conjunto de capacidades o posibilidades de
la sustancia para llegar a ser algo distinto de
lo que actualmente es. Un niño tiene la
capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un
niño en acto, pero un hombre en potencia. Es
decir, no es un hombre, pero puede llegar a
serlo. De alguna manera, por lo tanto, la
potencia representa una cierta forma de no-
ser: no se trata de un no-ser absoluto, sino
relativo, pero que es tan real como cualquier
otra consideración que podamos hacer de la
sustancia. Cada sustancia encierra, por lo

104
tanto, un conjunto de capacidades o
potencialidades, una cierta forma de no-ser
relativo, que le es tan propia como su
composición hilemórfica. Junto al ser en acto
hemos de admitir, pues, el reconocimiento
del ser en potencia. Por supuesto que las
potencias de una sustancia vienen
determinadas por la naturaleza de cada
sustancia: una semilla podrá convertirse en
planta y, por lo tanto, es potencialmente una
planta; pero no podrá convertirse en caballo.
 3.2.-Realizo un cuadro comparativo
entre ser en acto y ser en potencia.
Ser en acto Ser en potencia
Potencia y no ser.
Que la potencia representa una cierta forma
de no-ser relativo se comprende mejor con la
noción de privación, a la que recurre
Aristóteles para aclarar el significado de
potencia. Que una sustancia tenga una
determinada capacidad, o potencialidad,
significa simplemente que actualmente está
privada de esa forma de ser, es decir, que la
privación se da en un sujeto, y no de un
modo absoluto.
3.3.-Realizo un dibujo en el que represento la
relación acto – potencia propuesta por
Aristóteles.(Utilizo mi cuaderno)
4.1.-Elaboro un texto donde argumento
cómo se desarrolló el pensamiento de
____________________________________
____________________________________
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________________________________
4.2.-Selecciono un concepto central y
abarcante de las temáticas tratadas en el
presente periodo y construyo un
mentefacto conceptual complejo. Recibo
la asesoría de mi docente.
4.3.-Escribo tres conclusiones sobre la
temática expuesta en la presente guía.
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alma y cuerpo, pero en su teoría le da más en el mundosensible
GUÍA-TALLER N° 24
TIEMPO PREVISTO: semana n°24. Del __al ___de __________Horas:____
1. “Hubo un tiempo en que la metafísica recibió el
honroso título de reina de todas las ciencias y
ahora yace desterrada como una miserable”. De
la anterior afirmación podemos suponer que
a. la metafísica siempre ha sido considerada
como la reina de todas las ciencias.
b. la metafísica en la historia del pensamiento ha
alcanzado grandes peldaños.
c. la metafísica fue considerada ciencia primera
pero ahora se le desconoce.
d. el pensamiento metafísico se ha convertido en
base de las demás ciencias.
2. Frente a la teoría de Platón que dice que el
hombre es un compuesto de cuerpo y alma la
cual está encarcelada dentro del cuerpo,
Aristóteles dice que el cuerpo y el alma
constituyen una unidad donde se plantea una
correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la
separación entre Platón y Aristóteles se da,
porque
a. para Platón el cuerpo tiene un sentido
peyorativo, mientras que para Aristóteles el
cuerpo es una fuente de movimiento
b. el compuesto de cuerpo y alma en Platón
diferencia estos dos elementos que pertenecen a
naturalezas distintas
c. para Platón cuerpo y alma son dos entidades
diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están
en continua relación
d. para Platón el conocimiento se da sólo a
través del alma, para Aristóteles se necesita el
cuerpo y el alma para acceder al conocimiento
3. La antropología filosófica se distingue de la
antropología científica en que no toma al hombre
solamente como ser natural, sino además como
ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la
antropología filosófica y la antropología científica
a. aunque se preocupan por el hombre tienen
diferencias considerables respecto de la pregunta
que les da origen
b. la antropología filosófica se basa en la
pregunta del hombre como ser físico y biológico
c. la antropología científica se diferencia de la
filosófica en que se guía exclusivamente por el
método científico
d. la antropología filosófica supera a la
antropología científica porque ofrece respuestas
exactas al problema de la existencia
4. Para Platón, el hombre está compuesto por
importancia a la primera por considerar que el
cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el
alma es inmortal y a medida que va cambiando
de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va
conociendo más y se hace más sabia. De
acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que
a. mientras que el alma tiene funciones
intelectuales, el cuerpo no
b. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa
y el alma lo sigue
c. el alma es perecedera y le sucede todo lo que
le sucede al cuerpo
d. el hombre está compuesto por elementos
materiales.
5. Aristóteles en su Metafísica afirma que todos
los hombres tienden por naturaleza al saber,
facultad que se inicia por los sentidos y por la
experiencia. Pero existen otros saberes más
altos en el hombre, como son el arte y la técnica,
saberes que indagan por los medios empleados
para la elaboración de cosas. La metafísica es el
saber supremo encargado de indagar por el
principio universal de las cosas. Esta concepción
permite plantear que el conocimiento para
Aristóteles
a. es análogo al conocimiento divino, ya que
indaga por los principios de todas las cosas
b. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar
las verdades
c. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que
toda ciencia parte de la experiencia
d. es una reflexión sobre los principios de
constitución del mundo y de toda realidad.
6. Platón afirma que existen dos clases de
conocimiento: el conocimiento sensible con el
que conocemos las cosas materiales y el
conocimiento intelectual por el que conocemos el
mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar
este último conocimiento se encuentra en:
a. la jerarquización del mundo de las ideas,
donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza
ocupan la más alta escala
b. la reminiscencia de las ideas que el alma ya
conocía antes de entrar en el mundo sensible
que es reflejo de las ideas
c. el olvido que padece el alma al encerrarse en
un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las
opiniones de los sentidos
d. la aceptación de las opiniones a partir del
cambio y de la transformación que se aparenta

106
7. Platón afirma que el hombre tiene un alma
inmortal que pertenece al mundo inmutable de
las ideas. El alma se encuentra encerrada en el
cuerpo como en una cárcel por medio de una
unión accidental. Según este planteamiento el:
a. hombre es un ser intelectual que responde a
una naturaleza inmortal
b. alma se asocia con el mundo de las ideas
c. mundo de las ideas es más perfecto que el
material
d. idealismo platónico supone al hombre
compuesto por alma y cuerpo
8. Para Platón, la realidad no es cognoscible por
medio de los sentidos. Según su planteamiento,
los objetos del mundo sensible son sólo reflejos
del mundo de las ideas. Así, la única realidad es
la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que
los objetos que son percibidos en la sensación no
son reales. A partir de lo anterior, puede decirse
que Platón afirma que la realidad está compuesta
por ideas, porque
a. es imposible dar una explicación de la
sensación con independencia del mundo
inteligible
b. el mundo inteligible está estructurado a partir
de la estructura ideal de los objetos del mundo
sensible
c. los objetos en el mundo sensible son reflejos
inteligibles de la percepción y los sentidos
d. el mundo ideal o inteligible se conoce porque
es un reflejo dependiente del mundo sensible
9. De acuerdo con las doctrinas socráticas, los
seres humanos tienen la capacidad de reconocer
y buscar unas cualidades que los hacen únicos,
tales como la bondad, la justicia y el valor. Sin
embargo, Sócrates no presenta una definición de
ser humano, aunque afirma que en la búsqueda
de estas virtudes el hombre encuentra su
realización plena, por lo tanto el hombre
a. es un ser que tiene capacidades y sólo se
define como tal en función de dichas
capacidades
b. es un ser que trasciende en la búsqueda de
las cualidades que lo hacen más virtuoso
c. tiene la posibilidad de encontrar el origen de
sus capacidades en la virtud que lo hace único
d. puede encontrar respuesta a sus interrogantes
en la medida que desarrolle su intelecto
10. La filosofía de Sócrates se identificaba por el
método utilizado, el cual era llamado mayéutica.
Sócrates decía que el arte que utilizaba era
similar al arte de las parteras, con la diferencia de
que él lo que hacía era ayudar a los hombres en
el parto del conocimiento. Ahora bien, así como
las comadronas, él no podía parir por el
parturiente, sólo ayudarlo y observar que el hijo
naciera correctamente, es decir que
a. lo que perseguía Sócrates con su método era
producir conocimiento.
b. el filósofo griego no necesitaba parir
conocimiento pues ya lo poseía
c. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el
hombre descubriera la verdad por sí mismo
d. a partir del arte de la mayéutica el
conocimiento fue concebido como un proceso
doloroso.
11. Según Aristóteles, en la vida, los medios y los
fines se van entretejiendo. Así, las actividades no
suceden aisladamente unas de otras, sino que
sirven a la vez para distintos fines, de igual forma
como un mismo fin puede servir para más
actividades. Por lo tanto, Aristóteles dice que los
fines son naturalmente preferibles a los medios,
porque
a. los medios son indeterminados y contingentes
b. aunque sin los medios no se puede llegar a un
fin, sin el fin es imposible pensar en los medios
c. los fines particulares persiguen un fin universal
al cual se subordina toda actividad y todo medio
d. sin los fines, la existencia humana sería
imposible
12. De acuerdo con Platón, los sentidos no
conducen nunca a un verdadero saber, pues
ellos pertenecen al mundo de la experiencia,
mundo que se encuentra en continuo cambio y
mudanza. Por consiguiente, y teniendo en cuenta
la postura racionalista, el conocimiento verdadero
se caracteriza por poseer validez universal ya
que
a. solo es posible gracias a que existen sujetos
cognoscentes y objetos cognoscibles
b. procede de una doble experiencia: de la
percepción de sí mismo y de la percepción
sensorial
c. sus principios están fundados en estructuras
lógicas de pensamiento
d. es un elemento a priori que recibe su
contenido de la experiencia.
13. La teoría platónica de las Ideas afirma que lo
único real es el pensamiento, mientras que las
cosas materiales son irreales, pues solo son
apariencias. El materialismo, por su parte, se
limita a afirmar la realidad de los objetos
concretos y tangibles. Una manera racional de
fusionar estos dos puntos de vista consistiría
en afirmar que
a. los objetos reales son de tal naturaleza
que la contemplación espiritual los
desconoce
b. las ideas solo entran en relación con los
objetos reales a través de la intuición
emocional
c. los objetos reales carecen de esencia y
por tal motivo son totalmente incognoscibles
d. las ideas son herramientas cognitivas que
abstraen lo esencial de los objetos reales.

107
GUÍAS-TALLER
Año lectivo:
ÁREA: FILOSOFÍA
GRADO: NOVENO
PERIODO: TERCERO (3°)

108
PROPÓSITO GENERAL DEL ÁREA:
Que desarrollemos pensamiento filosófico mediante el estudio constante, utilizando las herramientas
propias de la filosofía y de la pedagogía conceptual.
PROPÓSITOS DEL PERIODO
AFECTIVO:
Que mostremos mucho interés en la interpretación de textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los
pasos del proceso de argumentación, para que resaltemos la importancia del periodo de la filosofía
helénica
COGNITIVO:
Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretación de textos e imágenes de tipo
filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación y tengamos claridad cognitiva sobre los
diferentes tópicos relacionados con las escuelas de la filosofía helénica.
EXPRESIVO:
Que yo interprete textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de
argumentación.
 Identifico el sentido y la importancia de analizar la filosofía antigua con el objetivo de pensar
filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo.
 Establezco relaciones y diferencias entre las diversas escuelas helénicas, pensando en el mundo
actual.
ENSEÑANZAS: COMPETENCIAS Y HABILIDADES:
Interpretativas: Esta competencia comprende las siguientes habilidades:
• Reconocimiento de argumentos de los autores frente a los problemas filosóficos presentes en los
textos examinados entre los producidos a lo largo de la historia de la filosofía.
• Deducción de consecuencias e implicaciones de los argumentos en pro y en contra de las tesis de los
autores alrededor de una problemática determinada.
• Manejo de conceptos y jerarquización de ellos en la construcción de los distintos argumentos y en la
diferenciación de los argumentos filosóficos y científicos.
• Reconocimiento de respuestas dadas desde la filosofía a los distintos problemas y cuestionamientos
científicos artísticos, existenciales, religiosos, sociológicos, entre otros.
• Deducción de consecuencias e implicaciones de las distintas respuestas y tratamientos dados desde
la filosofía a distintos problemas.
• Manejo de conceptos en la resolución de las confrontaciones de tesis entre los distintos autores de
una misma época o de épocas diferentes, así como en el establecimiento de relaciones y diferencias de
dichos conceptos y posiciones científicas, religiosas, artísticas, entre otras.
EJES TEMATICOS:
DIDÁCTICAS:
Escuelas helénicas Comprehensiva, interrogativa, expresiva,
- Escuela Cínica constructivista, socrática, funcional, colectiva.
- Escuela Cirenaica
- Escuela de Epicuro
- Estoicismo
- Neoplatonismo
Inicio de un nuevo pensamiento
- La Patrística

109
Es una filosofía que pretende alcanzar la
felicidad mediante la sabiduría, la
liberación del espíritu y el logro de la
virtud. Son estos rasgos importantes los
que diferencian al cinismo de otros
movimientos de la filosofía. La escasez
está indisolublemente ligada a esta
filosofía. Los cínicos se desprenden de
sus bienes para no sentir apego por ellos.
Son ajenos a los placeres para no ser sus
esclavos.
1.-Así defino el placer:
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2.-El ser humano tiende a hacer cosas que le
causen placer? Explico.
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3.-¿La felicidad está relacionada con el
placer y el dinero? ¿Tú qué opinas?
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4.-Según los cínicos la felicidad se obtiene
por medio de la sabiduría ¿Qué medios
utilizas para ser feliz?
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Que yo reconozca las ideas y
características definitorias del
pensamiento de la escuela cínica y
construya reflexiones propias con base
en ello, utilizando la pedagogía
conceptual.
Identifico el sentido y la importancia de
analizar la filosofía antigua con el objetivo
de pensar filosóficamente en las
circunstancias actuales de nuestro
mundo.
FASE COGNITIVA:
La escuela cínica y otras que veremos
durante este periodo (epicureísmo,
estoicismo, etc.) se desarrollaron en el
marco de la Grecia helénica. El Helenismo
es la imitación, interés o fervor por la
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 25

110
cultura e ideales dominantes y
característicos en la Grecia clásica, en
particular como se desarrolló en Atenas
en los siglos V y IV a.C.
El término, que implica un ilimitado amor
por la vida desde una óptica pagana, se
utiliza a menudo por contraste al
judeocristianismo, que implica un modo
de vida austero, represivo, moralista,
menos sensual. Comúnmente se ubica
este periodo de la historia griega desde la
época de Alejandro Magno hasta la época
del emperador romano Augusto, y se
caracteriza sobre todo por la absorción de
elementos de las culturas de Asia Menor y
Egipto.
ANALIZO E INFIERO
1.- Analizo y explico con buenos
argumentos, a favor o en contra, la
siguiente afirmación: actualmente vivimos
una época helénica ya que las personas
continuamos absorbiendo elementos de
culturas ajenas a la nuestra
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2.-Escribo y grafico el pensamiento más
relevante del texto.
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FASE EXPRESIVA
1.- LEO Y COMPREHENDO
Se denomina escuela cínica (del griego
κύων kyon: ‘perro’, denominación
atribuida debido a su frugal modo de vivir)
a la fundada en Grecia durante la segunda
mitad del siglo IV a. C. El griego
Antístenes fue su fundador y Diógenes de
Sinope uno de sus filósofos más
reconocidos y representativos de su
época. Reinterpretaron la doctrina
socrática considerando que la civilización
y su forma de vida era un mal y que la
felicidad venía dada siguiendo una vida
simple y acorde con la naturaleza. El
hombre llevaba en sí mismo los
elementos para ser feliz y conquistar su
autonomía, lo cual era de hecho el
verdadero bien. De ahí el desprecio a las
riquezas y a cualquier forma de
preocupación material. El hombre con
menos necesidades era el más libre y el
más feliz. Figuran en esta escuela,
además de los ya citados, Crates de
Tebas, discípulo de Diógenes, su esposa
Hiparquía, y Menipo de Gadara.
Los cínicos fueron famosos por sus
excentricidades, de las cuales cuenta
muchas Diógenes Laercio, y por la
composición de numerosas sátiras o
diatribas contra la corrupción de las
costumbres y los vicios de la sociedad
griega de su tiempo, practicando una
actitud muchas veces irreverente, la
llamada anaideia. Ciertos aspectos de la
moral cínica influyeron en el estoicismo,
pero, si bien la actitud de los cínicos es
crítica respecto a los males de la
sociedad, la de los estoicos es de mera
indiferencia.
2.-

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1.-¿Cuando escucho la palabra cínico qué
representación me hago en la mente?
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2.- Para los cínicos ¿Qué es la anaideia?
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3.-¿Cómo se logra la felicidad según los
cínicos?
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4.- ¿Por qué los cínicos despreciaban las
riquezas?
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Descripción de una persona cínica
Estos individuos aspiraban a identificarse
con la figura del perro, por la sencillez y
desfachatez de la vida canina. Usaban
barba, llevaban alforja y cayado,
practicaban juegos de palabras a manera
de metodología: a aquellos que proponían
ideas y teorías incomprensibles, ellos
ponían el gesto, el humor y la ironía. Los
cínicos tomaron como modelo a la
naturaleza y los animales, invitaban al
alboroto de repudio de toda sepultura.
Teofrasto retrata a un cínico de la siguiente
manera: “Es un hombre que maldice y tiene
una reputación deplorable. Es sucio, bebe y
nunca está en ayunas. Cuando puede
hacerlo, estafa y golpea a quienes descubren
el engaño antes de que puedan denunciarlo.
Ninguna actividad le repugna: será patrón de
una taberna y, si es necesario, encargado de
un burdel, pregonero e incluso, si se quiere,
recaudador de impuestos. Ladrón, habituado
a las comisarías y a los guardias civiles, a
menudo se lo encuentran locuaz, en la plaza
pública, a menos que se convierta en
abogado de todas las causas, aunque sean
las más indefendibles. Prestamista con
fianza, tiene además la soberbia de un
famoso y no cuesta mucho imaginarlo. Para
completar el cuadro, no olvidemos que el
cínico deja sin sentir vergüenza que su
madre se muera de hambre… ”
3.1.-Escribo las características de un
cínico según el texto anterior
CARACTERISTICAS DE UN CÍNICO
Personajes importantes del Cinismo
Antístenes
Fue uno de los filósofos más relevantes
de su época, discípulo directo de
Sócrates, tuvo a su vez una influencia
decisiva en algunas de las escuelas que
se formaron en este periodo, tanto por
sus teorías, como por su actitud y su

112
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forma de vida. Según Antístenes el
objetivo del ser humano es alcanzar
lafelicidad y esto se consigue si uno
depende sólo de sí mismo. Lo
fundamental para el cínico es la autarquía,
es decir la independencia de todo
condicionamiento exterior, la
autosuficiencia, que puede aprenderse
pero que requiere un esfuerzo. Atrás
queda todo aquello que considera que ya
no le pertenece al sabio, la familia, el
dinero, la fama y sobre todo sus antiguos
pensamientos. En cierta ocasión afirmó
que la mayor dicha era sin duda, morir
feliz.
Diógenes de Sinope
Nació en Sinope (Asia Menor) entre los años -
413 y -400 y murió en Corinto en el año -323.
Fue desterrado de Sinope. Forzado por estas
circunstancias deambuló por Esparta, Corinto y
Atenas, y en esta ciudad se hizo discípulo de
Antístenes, optó por llevar una vida austera y
adoptó la indumentaria cínica, como su maestro.
Desde sus comienzos en Atenas mostró un
carácter apasionado. Pone en práctica de una
manera radical las teorías de su maestro
Antístenes. Lleva al extremo la libertad de
palabra, su dedicación es criticar y denunciar
todo aquello que limita al hombre, en particular
las instituciones. Propone una nueva valoración
frente a la valoración tradicional y se enfrenta
constantemente a las normas sociales. Se
considera cosmopolita, es decir, ciudadano del
mundo, en cualquier parte se encuentra el cínico
como en su casa y reconoce esto mismo en los
demás, por tanto el mundo es de todos.
Diógenes, como todos los cínicos recomienda el
entrenamiento para adquirir la virtud, ejercitarse
tanto física como mentalmente para endurecerse
y llegar a la impasibilidad y a la autosuficiencia.
La independencia se consigue con el esfuerzo.
3.2.-¿En qué consisten las propuestas de
Antístenes y Diógenes?
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El cinismo moderno
El uso moderno sugiere la definición de
cinismo como la de una disposición a no
creer en la sinceridad o bondad humana, ni
en sus motivaciones y acciones, así como
una tendencia a expresar esta actitud
mediante la burla y el sarcasmo.
Casi 2000 años después de que ciertos
filósofos griegos hubieran abrazado el
cinismo clásico, en el siglo XVII y XVIII
escritores como Shakespeare, Swift, Voltaire
y, siguiendo las tradiciones de Geoffrey
Chaucer y François Rabelais, utilizan la
ironía, el sarcasmo y la sátira para ridiculizar
la conducta humana y reactivar el cinismo.
En el aspecto literario, figuras del siglo XIX y
XX como Oscar Wilde, Mark Twain, Dorothy
Parker, HL Mencken, utilizaron el cinismo
como forma de comunicar sus opiniones bajo
algunas manifestaciones de la naturaleza
humana. En 1930, Bertrand Russell en el
ensayo sobre El cinismo Juvenil pudo
describir la medida en que (a su modo de
ver) el cinismo había penetrado en las
conciencias occidentales en masa, y puso
nota especial en las áreas parcialmente
influenciadas por el cinismo: la religión, la
patria (el patriotismo), el progreso, la belleza,
la verdad. La primera mitad del siglo 20, con
sus dos guerras mundiales, ofrece pocas
esperanzas a las personas que deseen
adoptar un idealismo diametralmente
opuesto al cinismo.
(Trabajo en casa- utilizo mi cuaderno
4.1.-Consulto acerca de otros filósofos
pertenecientes a la escuela cínica
4.2.-¿Qué aplicación tiene el cinismo en la
actualidad?
En la actualidad los seres humanos
¿cómo alcanzan o logran la felicidad?
¿Cuál sería tu opinión de alguien que
actúa como cínico en la actualidad?
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¿Un cínico actual tendría el mismo objetivo
de un cínico de hace 2000 años?
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Los cirenaicos, escuela filosófica fundada en
la ciudad antigua de Cirene, se ocuparon
fundamentalmente de cuestiones de ética.
En su opinión, el bien se identifica con el
placer, aunque éste debe entenderse
también como placer espíritu y alma
espiritual. La felicidad humana, según
Aristipo, consiste en librarse de toda
inquietud, siendo la vía para lograrlo la
autarcía, es decir, el gobernarse a sí mismo.
¿Será que por medio del placer logramos ser
felices?
¿La felicidad que se logra por medio del
placer es duradera o efímera?
Que yo reconozca las ideas y características
definitorias del pensamiento de la escuela
cirenaica y construya reflexiones propias con
base en ello, utilizando la pedagogía
conceptual.
INDICADORES DE DESEMPEÑO:
 Identifico el sentido y la importancia de
analizar la filosofía antigua con el objetivo
de pensar filosóficamente en las
 Establezco relaciones y diferencias entre
las diversas escuelas helénicas, pensando
en el mundo actual.
FASE COGNITIVA:
La autarcía o autarquía es una de las
condiciones que según las escuelas de
socráticos y helenistas es necesaria para
alcanzar la eudemonía (felicidad,
tranquilidad o paz de espíritu). La
autarquía es la liberación de toda
inquietud por la obtención de los bienes
externos, ateniéndose solamente a lo que
está en manos del sujeto, de este modo
se consigue la autosuficiencia o
autarquía, identificada por muchos con la
felicidad y la virtud.
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 26

114
El autarquismo (de autarquía entendida
como "gobierno de uno mismo")es una
filosofía que defiende la libertad individual
y rechaza el Estado en favor de la
decisión individual (de uno mismo y no de
otro). Debemos entender la autarcía o
autarquía como un estado al que llega el
ser humano cuando logra dominar las
pasiones, su deseo de riqueza, de poder,
cuando ha perdido el apetito hacia todo
aquello que lo encadena y logra liberarse,
viviendo plenamente y desarrollándose
como un ser virtuoso.
 Del anterior texto extraigo el
pensamiento más relevante y lo
grafico en un mentefacto
proposicional.
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FASE EXPRESIVA
1.- LEO E INTERPRETO
La escuela cirenaica fue una escuela
filosófica fundada por Aristipo de Cirene,
discípulo de Sócrates, en el siglo V a. C.,
emparentada con las escuelas megárica y
cínica; su doctrina fue bautizada
generalmente como Hedonismo, aunque esta
escuela se descompuso en diversas ramas
que llevaron a algunos a distinguir entre
cireneos (seguidores de Arístipo),
hegesíacos (seguidores de Hegesías),
anicerios (seguidores de Aníceris) y
teodorios (seguidores de Teodoro, el Ateo).
Los cirenaicos se ocuparon
fundamentalmente de cuestiones de ética.
En su opinión, el bien se identifica con el
placer, aunque éste debe entenderse
también como placer espíritu y alma
espiritual. La felicidad humana, según
Aristipo, consiste en librarse de toda
inquietud, siendo la vía para lograrlo la
autarcía.
En teoría del conocimiento, los cirenaicos
defendieron una posición sensualista (la
única fuente de conocimiento son los
sentidos) y subjetivista (no hay más
conocimiento que el conocimiento individual).
Los seguidores de Aristipo prolongaron las
enseñanzas de su maestro hasta el período
helenístico. Filósofos como Teodoro, el Ateo,
Hegesias, Aníceris, Antípatro de Cirene y
Parebates representaron una tendencia
filosófica más que una "escuela" propiamente
dicha. Cicerón y otros autores nos cuentan
que las lecciones dadas por Hegesias en
Alejandría fueron causa de tantos suicidios
que Ptolomeo I tuvo que prohibir su
continuidad.
2.-
2.1.-¿Según la escuela cirenaica cómo se
debe entender el placer?
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2.2-¿Es posible alcanzar la autarcía? Explico.
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2.3.-¿En qué consiste la teoría del
conocimiento propuesta por los cirenaicos?
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2.4.-¿Se puede llegar a conocer algo sin
utilizar los sentidos? Argumento mi
respuesta.
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Aristipo
Discípulo señalado de Sócrates y predecesor
de Epicuro, fue el fundador de la escuela de
Cirene o cirenaica. Para ella, el casi único
criterio de verdad se halla en las emociones
internas. Y en cuanto al origen del
conocimiento, debe buscárselo en la
sensación.
En lo que concierne al supremo fin del
hombre debo ser considerado como la
felicidad, fundamentalmente nucleada en
torno del placer. Se le tuvo como hombre
materialmente pudiente, con riquezas y
fortuna que le posibilitaban el ejercicio de
una vida acorde con el tenor de su filosofía.
No admitiendo criterios diferenciales que no
fueran los del placer, en lo que respecta al
bien y al mal, buscaba únicamente los goces.
Los datos biográficos presuntamente
conservados estiman que en su casa arraigó
su doctrina hedonista. Su hijo Arete, formó al
nieto de Aristipo, en el marco del hedonismo.
3.-ANALIZO E INFIERO
3.1.-Extraigo el pensamiento principal del
texto y lo grafico.
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Hegésias
Hegésias es contado entre los alumnos de la
escuela cirenaica. Este pensador no debió de
sentirse muy satisfecho con el hedonismo
cirenaico, pues los placeres de esta vida le
parecían pocos y mucho menores que los
dolores, y además muy difíciles de conseguir
a causa de la oposición de la fortuna y el
azar. Por ello destacaba las ventajas y
beneficios de la muerte y se le tuvo como
inductor del suicidio. Esto último, por algunos
casos que se dieron a causa de estas
ponzoñosas enseñanzas, alarmó al rey
Ptolomeo I, quien le prohibió hablar de estas
cuestiones, prohibió sus libros, cerró su
escuela y le expulsó de la Alejandría donde
enseña
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Teodoro, el Ateo
En torno a las divinidades griegas, Teodoro
descreyó de ellas, lo que le acarreó
bastantes problemas cuando estuvo en
Atenas; eso le valió ser llamado Teodoro, el
Ateo. Un discípulo suyo, Evémero, explicaba
que los dioses habían sido en realidad
hombres célebres venerados a causa de sus
virtudes y contribuciones al bien general, por
lo cual habían sido recordados como dioses,
aún siendo mortales. A esta doctrina que
intentaba racionalizar los mitos se l
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¿y qué paso con la escuela cirenaica?
Podemos afirmar que Los cirenaicos serían
los antecesores de los epicúreos, pero se
diferencian de éstos porque su concepción
del placer es dinámica, en cuanto
búsqueda del goce corporal y sensible. El
autodominio, ideal compartido por todas las
escuelas helenisticas, era entendido por
ellos como la administración de los placeres
(utilizar las circunstancias para conseguir el
placer, sin dejarse dominar por el deseo de
obtenerlo). La escuela cirenaica también
mantuvo relación con enseñanzas
provenientes de los cínicos.
A pesar de los esfuerzos de los fundadores
por no caer en posturas fáciles, los
cirenaicos posteriores transformaron las
doctrinas de la escuela en meras
justificaciones de la vida indolente de los
que sólo buscan su propio placer.
(Trabajo en casa)
4.1-Investigo otros filósofos pertenecientes a
la escuela cirenaica.
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4.2.¿Qué aplicación tiene las enseñanzas
de la escuela cirenaica en la actualidad?
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4.3.-En la actualidad los seres humanos
¿cómo alcanzan o logran el placer?
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4.4.-¿Qué relación encuentras entre los
cínicos y los cirenaicos?
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4.5.-Después de analizar la escuela cirenaica
¿Cuál es la impresión que tienes de sus
enseñanzas?
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4.6.-¿Qué diferencias hay entre el placer,
como se entiende en la actualidad y el
placer propuesto por la escuela cirenaica?
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4.7.-Consulto qué es la autarcía o
autarquía en nuestro mundo moderno.

117
El epicureísmo es un sistema filosófico
que defiende la búsqueda de una vida
buena y feliz mediante la
administración inteligente de placeres
y dolores, la ataraxia ("ausencia de
turbación") y los vínculos de amistad.
Fue enseñada por Epicuro de Samos,
filósofo ateniense del siglo IV a. C. que
fundó una academia llamada el Jardín
y cuyo pensamiento fue seguido
después por otros filósofos, llamados
epicúreos.
1.-¿Qué sucede conmigo y con mi mente
cuando estoy turbado o inquieto?
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2.-¿Qué es la amistad y cómo la vivo o
experimento?
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3.-Como joven ¿me resulta difícil pensar en
reprimir lo que me causa placer? Explico.
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4.-¿Es lo mismo el placer espiritual que el
placer corporal? Explico.
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pensamiento de la escuela de Epicuro y
conceptual.
Caracterizo el pensamiento de la escuela
filosófica de Epicuro.
FASE COGNITIVA:
Epicuro de Samos (- 341 a - 271)
Primera parte
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 27

118
Epicuro nació en la isla de Samos, a pesar
de lo cual fue un ciudadano ateniense, pues
su padre, Neocles, había sido uno de los
colonos que, partiendo de Atenas, había
marchado a Samos dotado con un lote de
tierras. El padre de Epicuro fue maestro, por
lo que es probable que éste comenzase a
interesarse pronto por las cuestiones
intelectuales. Al parecer a los 14 años ya
había comenzado a estudiar filosofía y se
había hecho discípulo del filósofo platónico
Pánfilo. Es posible que a partir de este
encuentro Epicuro adopte su postura anti-
idealista contra la concepción platónica y sus
postulados básicos (la existencia de dos
mundos, sensible e inteligible, la existencia
de un alma inmortal, etc.). Cuatro años más
tarde le encontramos en Atenas realizando el
servicio militar. Podemos suponer que
durante esa primera visita a la capital de la
filosofía Epicuro se impregnó del ambiente
cultural, pero no tenemos información al
respecto de su primer viaje a Atenas.
Extraigo el pensamiento principal del
texto y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Segunda parte
Cuando quiso volver a su hogar su familia
había tenido que trasladarse desde Samos a
Colofón, pues los propietarios originales de
las tierras que habían sido cedidas a colonos
como Neocles habían vuelto, gracias a una
amnistía política. En Colofón tuvo Epicuro
como maestro a Nausífanes, un filósofo
atomista que probablemente ejerció una gran
influencia en Epicuro, a pesar de que éste
criticó duramente a su maestro y nunca quiso
reconocerse como su discípulo, llegando a
afirmar que había sido un "autodidacta". Tras
los diez años de estancia en Colofón,
Epicuro se instala en Mitilene, y
posteriormente en Lampsaco, donde abre su
primera escuela filosófica.
P2:_________________________________
____________________________________
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____________________________________
Tercera parte
Sin embargo, será en el año 306 cuando
Epicuro vuelva a Atenas y se instale
definitivamente. Allí comprará una casa y un
pequeño terreno para su escuela, que ha
sido tradicionalmente denominada "El jardín",
aunque probablemente se tratase de un
simple huerto, retirado del bullicio de la
ciudad, donde tanto Epicuro como sus más
allegados discípulos y amigos podían
dedicarse a la reflexión y a la conversación
sin ser molestados. Esta escuela ofrecía un
modelo alternativo a la Academia que había
fundado Platón y al Liceo de Aristóteles, en
las cuales el tipo de educación era de un alto
nivel científico pero no conllevaba
necesariamente una actitud moral ante la
vida, rasgo predominante de la filosofía
epicúrea, así como de prácticamente todas
las escuelas helenísticas (estoicos, cínicos,
etc.). El jardín se apartaba también de otras
escuelas al admitir a mujeres y a esclavos
entre los alumnos, algo poco corriente en la
época, que dio lugar a críticas y comentarios
despectivos que daban por supuesto que la
escuela de Epicuro, malinterpretando
además sus ideas sobre el placer y su
hedonismo, era un lugar para el desenfreno
en banquetes y lujos cuando lo cierto es que
la vida de Epicuro fue sencilla, humilde y
tranquila, siendo su ejemplo para sus
discípulos su mayor creación.
P3:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
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119
FASE EXPRESIVA
El hedonismo es la doctrina filosófica
basada en la búsqueda del placer y la
supresión del dolor como objetivo o
razón de ser de la vida. Es la doctrina
que considera el placer como el fin de
la vida, por lo que se deduce que los
seres humanos deberíamos
dedicarnos exclusivamente a vivir en
su eterna búsqueda. Las dos escuelas
clásicas del hedonismo, formuladas en
la Grecia antigua, son la escuela
cirenaica y los epicúreos:
Escuela cirenaica: se plantea que los deseos
personales se debían satisfacer de inmediato
sin importar los intereses de los demás. Esta
teoría fue expuesta por un grupo
llamado los cirenaicos.
Epicúreos: formulada por los epicúreos
o hedonistas racionales, seguidores
del filósofo Epicuro de Samos, quien
vivió en Grecia entre el 341 y el 270
a.c. La doctrina que predicó Epicuro
de Samos ha sido modificada o
confundida a través de la historia,
hasta el punto de que algunos lo
toman como un libertino mientras que
otros lo consideraron una faceta.
Epicuro consideraba que la felicidad
consiste en vivir en continuo placer,
porque para muchas personas el
placer es concebido como algo que
excita los sentidos. Epicuro consideró
que no todas las formas de placer se
refieren a lo anterior, pues lo que
excita los sentidos son los placeres
sensuales. Existen otras formas de
placer que según él se refieren a
la ausencia de dolor o de cualquier
tipo de aflicción. También afirmó que
ningún placer
es malo en sí, sólo que los medios
para buscarlo pueden ser el
inconveniente, el riesgo o el error.
Utilizo el cuaderno
2.1.-Escribo las características que
plantea cada escuela sobre el placer.
Escuela Cirenaica Escuela Epicúrea
La filosofía de Epicuro puede ser
claramente dividida en tres partes, la
Canónica, que se ocupa de los criterios
por los cuales llegamos a distinguir lo
verdadero de lo falso, la Física, el estudio
de la naturaleza, y la Ética, que supone la
culminación del sistema y a la cual se
subordinan las dos primeras partes.
Antes de examinar cada una de estas partes
podemos afirmar que la filosofía de Epicuro,
en líneas generales, se caracteriza por
situarse en el lado opuesto a la filosofía
platónica: afirma que no hay más que una
realidad, el mundo sensible, niega la
inmortalidad del alma y afirma que ésta, al
igual que todo lo demás, está formada por
átomos, afirma el hedonismo en la teoría
ética y como modo de vida y rechaza el
interés por la política y, frente a la
reestructuración de la sociedad que,

120
afirmaba Platón, era el objetivo del filósofo,
prefiere un estilo de vida sencillo y
autosuficiente encaminado a la felicidad en el
que la amistad juega un papel fundamental.
2.2.-Escribo las diferencias, enunciadas en el
texto, entre Platón y Epicuro.
____________________________________
2.3.- Construyo un pensamiento con las
diferencias anteriores y lo grafico
____________________________________
Veamos ahora con más detalle cada una
de las partes de la filosofía de Epicuro:
La canónica.
La canónica es la parte de la filosofía que
examina la forma en la que conocemos y la
manera de distinguir lo verdadero de lo falso.
Según Epicuro la sensación es la base de
todo el conocimiento y se produce cuando
las imágenes que desprenden los cuerpos
llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada
sensación el ser humano reacciona con
placer o con dolor, dando lugar a los
sentimientos, que son la base de la moral.
Cuando las sensaciones se repiten
numerosas veces se graban en la memoria y
forman así lo que Epicuro denomina las
"ideas generales" (diferentes a las
platónicas).
Para que las sensaciones constituyan una
base adecuada, sin embargo, deben estar
dotadas de la suficiente claridad, al igual que
las ideas, o de otro modo nos conducirán al
error.
Diógenes Laercio, además de las
sensaciones, los sentimientos y las ideas
generales, menciona un cuarto proceso de
conocimiento: las proyecciones imaginativas,
por las cuales podemos concebir o inferir la
existencia de elementos como los átomos,
aunque éstos no sean captados por los
sentidos.
Todos esos aspectos, sin embargo, son sólo
los principios que rigen nuestro modo de
conocer la realidad. El resultado de su
aplicación nos lleva a concluir la concepción
de la naturaleza que se detalla en la física,
segunda parte de la filosofía epicúrea.
3.- SOY CREATIVO
¿Según Epicuro cómo es posible obtener el
conocimiento? Elaboro un dibujo en el que
explico cada paso.
Primer paso: las
sensaciones
Segundo paso: los
sentimientos
Tercer paso: las
ideas
Cuarto paso: la
imaginación
La física.
Según la física de Epicuro, toda la
realidad está formada por dos
elementos fundamentales. De un lado
los átomos, que tienen forma,
extensión y peso, y de otro el vacío,
que no es sino el espacio en el cual se
mueven esos átomos.
Las distintas cosas que hay en el
mundo son fruto de las distintas
combinaciones de átomos. El ser
humano, de la misma forma, no es

121
sino un compuesto de átomos. Incluso
el alma está formada por un tipo
especial de átomos, más sutiles que
los que forman el cuerpo, pero no por
ello deja el alma de ser material.
Debido a ello, cuando el cuerpo
muere, el alma muere con él.
Con respecto a la totalidad de la realidad
Epicuro afirma que ésta, como los átomos
que la forman, es eterna. No hay un origen a
partir del caos o un momento inicial. Tal y
como leemos en la Carta a Herodoto:
"Desde luego el todo fue siempre tal como
ahora es, y siempre será igual."
Toda esta concepción atomista procede
claramente de Demócrito, pero Epicuro no
duda en modificar la filosofía de aquel
cuando le conviene, pues no quiere aceptar
el determinismo que el atomismo conllevaba
en su forma original. Por ello introduce un
elemento de azar en el movimiento de los
átomos, una desviación de la cadena de las
causas y efectos con lo que la libertad queda
asegurada.
Este interés por parte de Epicuro en
salvaguardar la libertad es fruto de la
consideración de la ética como la
culminación de todo el sistema filosófico al
cual se han de subordinar las restantes
partes. Estas son importantes tan sólo en la
medida en que son necesarias para la ética,
tercera y última división de la filosofía.
Trabajo en casa- Utilizo mi cuaderno
4.1.-Escribo por lo menos tres conclusiones
sobre la física de Epicuro.
4.2.-Consulto la tercera parte de la filosofía
de Epicuro: la ética.

122
Continuando con el tema de la escuela
epicureista, retomaremos en la presente guía
la investigación sobre la parte ética de
Epicuro, antes de ello refresquemos un poco
nuestros conocimientos adquiridos
elaborando la siguiente sopa de letras.
Escribo una definición propia para cada una
de las palabras encontradas en la sopa de
letras:__________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
pensamiento de la escuela de Epicuro y
conceptual.
Caracterizo, de manera argumentada, el
pensamiento de la escuela filosófica de
Epicuro.
FASE COGNITIVA:
Se denomina ataraxia (del griego
ἀταραξία, "ausencia de turbación") a la
disposición del ánimo propuesta por los
epicúreos y otras escuelas helénicas,
gracias a la cual un sujeto, mediante la
disminución de la intensidad de sus
pasiones y deseos y la fortaleza frente a la
adversidad, alcanza el equilibrio y
finalmente la felicidad, que es el fin de
estas tres corrientes filosóficas. La
ataraxia es, por tanto, tranquilidad,
serenidad e imperturbabilidad en relación
con el alma, la razón y los sentimientos.
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 28

123
Según Epicuro, existen dos clases de
deseos: los naturales y necesarios,
relacionados con la supervivencia, y los
naturales no necesarios, que provienen
de la cultura, política y vida social. La
satisfacción de los deseos es lo que
produciría placer, el cual a su vez, para
los epicureístas es lo que conduce a la
felicidad, sin embargo, existen placeres
que son completamente vanos y que
conducen a un dolor mayor que el placer
inicial, estos placeres producen
intranquilidad y deben ser evitados por la
razón, ya que alejan de la "ataraxia". La
filosofía es una vía hacia la ataraxia, ya
que esta es considerada también: «la
tranquilidad espiritual propia del sabio
que distingue los deseos naturales de los
que no lo son y es capaz de alejarse de
aquello que es vano».
LEO E INTERPRETO
1.-Después de leer el texto, defino la palabra
ataraxia.
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____________________________________
____________________________________
___________________________________
2.-Relievo y extraigo el pensamiento más
importante del texto y lo grafico.
P1._________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
FASE EXPRESIVA
LA ETICA DE EPICURO
La ética, como ya se ha dicho, es la
culminación del sistema filosófico de Epicuro:
la filosofía como el modo de lograr la
felicidad, basada en la autonomía o autarkeia
y la tranquilidad del ánimo o ataraxia. En la
medida en la que la felicidad es el objetivo de
todo ser humano, la filosofía es una actividad
que cualquier persona, independientemente
de sus características (edad, condición
social, etc.) puede y debe realizar. En la
Ética, Epicuro rescata lo que se debe evitar y
lo que se debe perseguir.
La lucha contra las diversos miedos que
atenazan y paralizan al ser humano es
parte fundamental de la filosofía de
Epicuro: el miedo a los dioses, el miedo a
la muerte, el miedo al dolor y el miedo al
fracaso en la búsqueda del bien.
El miedo a los dioses
Es absurdo, nos dice Epicuro, pues éstos en
nada intervienen en los asuntos humanos y
no se mueven por la ira ni la cólera ni tantos
otros sentimientos que comúnmente se les
atribuyen. Por el contrario, los dioses
deberían ser un modelo de virtud y de
excelencia a imitar, pues viven en armonía
mutua manteniendo entre ellos relaciones de
amistad.
El miedo a la muerte
Es igualmente absurdo e irracional. Es un
temor que se produce por dos motivos: o
bien la imaginación nos lleva a pensar que
existen cosas terribles tras la muerte o bien
es fruto de la consideración de que yo, como
individuo, voy a dejar de existir para siempre.
Ambas pensamientos, sin embargo, son
infundados. Por un lado Epicuro es un
materialista, y lo único a lo que le concede
una vida eterna es a los mismos átomos,
pero no al producto formado por las
combinaciones entre ellos.
El miedo al dolor
Es otro de los objetos de ataque de Epicuro.
Se trata de un miedo infundado ya que todo
dolor es en realidad fácilmente soportable. Si
se trata de un dolor intenso su duración será
breve sin duda, mientras que si el dolor es
prolongado, su intensidad será leve y podrá
ser fácilmente sobrellevado.

124
El miedo al fracaso
En la búsqueda del bien y de la felicidad en
la vida está relacionado con el ideal de
autonomía del sabio epicúreo. Quien
considera que la felicidad depende de
factores externos equivoca su juicio y se
somete a cosas que están fuera de su
control, como la opinión de los demás, las
recompensas externas, etc. Por el contrario,
gozando de la autonomía propia del sabio, es
posible para cada uno lograr un estado de ánimo
equilibrado y gozoso con muy pocos medios (no
debe olvidarse que la mayoría de las filosofías
helenísticas surgen como respuesta a un mundo
en continuo cambio y conflicto y pretenden
proporcionar al individuo la coherencia e
independencia que la polis clásica había
perdido).
2.-.LA HORA DE ESCRIBIR
2.1-En el siguiente cuadro expreso una
descripción de cada tipo de miedo que se
debe evitar, según Epicuro.
Con respecto a aquello que la filosofía de
Epicuro considera bueno y valioso no puede
ensalzarse lo demasiado el placer y la
amistad. En la búsqueda del placer es
necesario distinguir aquellos deseos que son
naturales y necesarios (como el placer de
calmar el hambre o la sed), de aquellos que
son naturales y no necesarios (como el
placer de seguir comiendo y bebiendo
aunque el hambre y la sed hayan sido
satisfechos), y también de aquellos que no
son ni naturales ni necesarios (como el
placer de obtener glorias, honor, etc.).
Epicuro siempre sostuvo la importancia de
distinguir entre los placeres aquellos que
eran verdaderamente beneficiosos de
aquellos que podían generar una
dependencia y que terminaban por causar
insatisfacción, bien porque fuesen
irrealizables o bien porque eliminaban la
autonomía del individuo. "Reboso de placer
en el cuerpo cuando dispongo de pan y
agua, y escupo sobre los placeres de la
abundancia, no por sí mismos, sino por las
molestias que los acompañan."
Finalmente, Epicuro exalta la amistad entre
los seres humanos como una de las mayores
virtudes y uno de los mejores placeres de los
que se puede gozar. La amistad proporciona
un apoyo en un mundo hostil y extraño. Es
una ayuda no tanto por lo que los amigos
hagan efectivamente por uno, como por el
hecho de saber que podamos contar con
ellos, en caso de ser necesario. La amistad
llevó a Epicuro a fundar su propia escuela
entendida como un lugar de encuentro, de
disfrute, de diálogo y de estudio así como de
recuerdo gozoso de los amigos que ya han
desaparecido.
La clave del modo de vida epicúreo, de tener
que ser resumida en tres palabras, vendría a
ser: gozar, saber y compartir. Esos tres
factores, como nos muestran las palabras de
Epicuro, están íntimamente relacionados:
Gozar el placer de estar vivo, saber discernir
lo que es verdaderamente valioso, y
compartir en la amistad tanto la vida como el
conocimiento.
"De todos los bienes que la sabiduría
procura para la felicidad de una vida
entera, el mayor con mucho es la
adquisición de la amistad."
UTILIZO MI CUADERNO
2.2.-Escribo una conclusión para cada
párrafo del texto anterior
C1._________________________________
____________________________________
C2._________________________________
Miedo a los
dioses
Miedo a la
muerte
Miedo al
dolor
Miedo al
fracaso

125
C3._________________________________
____________________________________
2.3.-Argumento y explico la frase que
aparece al final del texto.
____________________________________
___________________________________
2.4.-Subrayo las palabras claves del texto y
las defino por sinonimia o contextualización.
____________________________________
___________________________________
Carta a Meneceo (Fragmento)
Parte de nuestros deseos son naturales, y
otra parte son vanos deseos; entre los
naturales, unos son necesarios y otros no; y
entre los necesarios, unos lo son para la
felicidad, otros para el bienestar del cuerpo y
otros para la vida misma. Conociendo bien
estas clases de deseos es posible referir
toda elección a la salud del cuerpo y a la
serenidad del alma, porque en ello consiste
la vida feliz. Pues actuamos siempre para no
sufrir dolor ni pesar, y una vez que lo hemos
conseguido ya no necesitamos de nada más.
Por eso decimos que el placer es el principio
y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido
como bien primero y connatural, y a partir de
él hacemos cualquier elección o rechazo, y
en él concluimos cuando juzgamos acerca
del bien, teniendo la sensación como norma
o criterio. Y puesto que el placer es el bien
primero y connatural, no elegimos cualquier
placer, sino que a veces evitamos muchos
placeres cuando de ellos se sigue una
molestia mayor. Consideramos que muchos
dolores son preferibles a los placeres, si, a la
larga, se siguen de ellos mayores placeres.
Todo placer es por naturaleza un bien, pero
no todo placer ha de ser aceptado. Y todo
dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser
evitado siempre. Hay que obrar con buen
cálculo en estas cuestiones, atendiendo a las
consecuencias de la acción, ya que a veces
podemos servirnos de algo bueno como de
un mal, o de algo malo como de un bien.
La autosuficiencia la consideramos como un
gran bien, no para que siempre nos sirvamos
de poco, sino para que cuando no tenemos
mucho nos contentemos con ese poco; ya
que más gozosamente disfrutan de la
abundancia quienes menos necesidad tienen
de ella, y porque todo lo natural es fácil de
conseguir y lo superfluo difícil de obtener.
Los alimentos sencillos procuran igual placer
que una comida costosa y refinada, una vez
que se elimina el dolor de la necesidad.
El más grande bien es la prudencia, incluso
mayor que la filosofía. De ella nacen las
demás virtudes, ya que enseña que no es
posible vivir placenteramente sin vivir
sensata, honesta y justamente, ni vivir
sensata, honesta y justamente sin vivir con
placer. Las virtudes están unidas
naturalmente al vivir placentero, y la vida
placentera es inseparable de ellas.
2.5.-¿De que nos habla Epicuro en esta
carta?
____________________________________
____________________________________
Trabajo en casa. Utilizo el cuaderno
3.1.-Consulto otros filósofos pertenecientes a
la escuela de Epicuro.
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____________________________________
____________________________________
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3.2.-¿Qué aplicación tienen las enseñanzas
de la escuela de Epicuro en la actualidad?
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3.3.-¿Qué relación encuentras entre los
cirenaicos y Epicuro?
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____________________________________
____________________________________
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____________________________________

126
PREGUNTAS TIPO ICFES
1. Para Epicuro, el miedo a la muerte no tiene sentido pues él niega la existencia de otra vida,
afirmando que el alma se desintegra con el cuerpo, y por esta razón, el temor a un castigo en
otra vida es infundado. Así, podría decirse que Epicuro
A. está a favor de las doctrinas de la reencarnación del alma
B. le resta importancia a las doctrinas materialistas
C. defiende la doctrina de la inmortalidad del alma
D. está en contra de la doctrina de la inmortalidad del alma
2. La forma de vida de los filósofos cínicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente
las normas sociales consagradas por la tradición. En efecto, iban desnudos por la calle, se
masturbaban o hacían el amor en público, no tenían casa ni propiedades y vivían sin
preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían porque preferían vivir de un modo natural, como
los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida
de los cínicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que
A. la sociedad respeta los límites de la naturaleza en el ejercicio de su poder
B. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento
C. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido esté orientado hacia lo inmaterial
D. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los valores
sociales
3. Para los cínicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar
su felicidad que la obtiene mediante la supresión de las necesidades. Esto los llevó a
despreciar el bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos
dependientes de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que
A. la felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo
B. la autarquía que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cínico
C. los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal
D. el amor, el bienestar y los demás placeres impiden que el hombre alcance su felicidad
4. Frente a la ética estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el
sometimiento al destino, aceptándolo y viviéndolo, el epicureísmo dice que a la felicidad se
llega a través del placer espiritual, único medio que lleva al hombre al conocimiento de sí
mismo. Por lo tanto, la ética estoica es desestimada por Epicuro, porque
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 29

127
A. los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al
momento de pensar la felicidad
B. para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas
C. los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre
D. el placer es el que brinda al espíritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre
necesita.
5. Tomando en cuenta el siguiente texto construyo 2 pensamientos y sus respectivos
mentefactos proposicionales:
El hedonismo es la doctrina filosófica basada en la búsqueda del placer y la supresión del
dolor como objetivo o razón de ser de la vida. Es la doctrina que considera el placer como el fin
de la vida, por lo que se deduce que los seres humanos deberíamos dedicarnos
exclusivamente a vivir en su eterna búsqueda. Las dos escuelas clásicas del hedonismo,
formuladas en la Grecia antigua, son la escuela cirenaica y los epicúreos:
Escuela cirenaica: se plantea que los deseos personales se debían satisfacer de inmediato sin
importar los intereses de los demás. Esta teoría fue expuesta por un grupo llamado los
cirenaicos.
Epicúreos: formulada por los epicúreos o hedonistas racionales, seguidores del filósofo
Epicuro de Samos, quien vivió en Grecia entre el 341 y el 270 a.c. La doctrina que predicó
Epicuro de Samos ha sido modificada o confundida a través de la historia, hasta el punto de
que algunos lo toman como un libertino mientras que otros lo consideraron una faceta. Epicuro
consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas
personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consideró que no
todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los
placeres sensuales. Existen otras formas de placer que según él se refieren a la ausencia de
dolor o de cualquier tipo de aflicción. También afirmó que ningún placer es malo en sí, sólo que
los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.
P1._________________________________________________________________________
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____________________________________________________________________________

128
P2._________________________________________________________________________
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____________________________________________________________________________
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____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
________________________________________________________________
6.-Contestao las siguientes preguntas tomando en cuenta el texto.
La escuela cirenaica fue una escuela filosófica fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de
Sócrates, en el siglo V a. C., emparentada con las escuelas megárica y cínica; su doctrina fue
bautizada generalmente como Hedonismo, aunque esta escuela se descompuso en diversas
ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arístipo), hegesíacos
(seguidores de Hegesías), anicerios (seguidores de Aníceris) y Teodorios (seguidores de
Teodoro, el Ateo). Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de ética. En
su opinión, el bien se identifica con el placer, aunque éste debe entenderse también como
placer espíritu y alma espiritual. La felicidad humana, según Aristipo, consiste en librarse de
toda inquietud, siendo la vía para lograrlo la autarcía.
En teoría del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posición sensualista (la única
fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay más conocimiento que el
conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseñanzas de su
maestro hasta el período helenístico. Filósofos como Teodoro, el Ateo, Hegesias, Aníceris,
Antípatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosófica más que una "escuela"
propiamente dicha. Cicerón y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias
en Alejandría fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad.
7.- Respondo:
7.1-¿Según la escuela cirenaica cómo se debe entender el placer?
7.2.¿Crees que es posible alcanzar la autarcía? Explico.
7.3.¿En qué consiste la teoría del conocimiento propuesta por los cirenaicos?
7.4.¿Se puede llegar a conocer algo sin utilizar los sentidos? Argumento mi respuesta.

129
El estoicismo fue una escuela filosófica
fundada por Zenón de Citio hacia el año
300 a. c. Identificaban el bien con la virtud
y la vida feliz con la vida virtuosa y la
eliminación de las pasiones, a dicha
eliminación de pasiones los estoicos le
denominan apatía.
ANALIZO Y RESPONDO
Contesto las siguientes preguntas como
motivación.
1.-¿Qué es pasión?
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_______________
2.-¿Qué es una virtud y cuáles? Digo
cuales poseo
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______________
3.-En este momento de mi vida, respondo:
¿Soy feliz? Sí___, No___. Porque:
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4.-¿ La felicidad se relaciona con las pasiones o
con los deseos? Justifico.
_______________________________________
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_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
______________________________________
pensamiento del estoicismo y construyo
INDICADORES DE DESEMPEÑO:
 1.-Caracterizo las ideas y el
pensamiento filosófico del estoicismo.
 2.-Establezo relaciones y diferencias
entre las diversas escuelas helénicas,
pensando en el mundo actual.
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 30
_______

130
FASE COGNITIVA:
Los estoicos consideraron que el objetivo
de la conducta humana es la felicidad,
estado que se alcanza con la fidelidad a la
naturaleza y a la razón. Su propuesta ética
gira alrededor de la virtud: desarrollaron
una teoría de la virtud y de los deberes
con un cierto carácter intelectualista
próxima a Aristóteles. Creyeron que la
virtud es suficiente para conseguir la
felicidad, pues la virtud es un bien por sí
misma y su realización trae consigo la
felicidad. En relación con los afectos o
pasiones los consideraron como un
movimiento irracional del alma y
distinguieron en ellas los apetitos o
deseos, el placer y los sentimientos. En
general proponen eliminar todas las
pasiones (apatía). Concibieron al sabio
como el filósofo que gracias al ejercicio
de su razón consigue la autonomía,
libertad de afectos y pasiones y de males
externos, y que acepta los avatares de la
vida por formar parte de los designios de
dios. Defienden el suicidio cuando las
circunstancias lo exigen: el interés de la
patria, enfermedades incurables. Se
sienten hermanos de todos los seres
humanos, ciudadanos del mundo.
LEO E INTERPRETO
 Extraigo el pensamiento principal
del texto y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
FASE EXPRESIVA:
1.-LEO E INTERPRETO
La Stoa oscureció la Academia platónica y el
Liceo aristotélico y fue la más importante de
las cuatro escuelas filosóficas de Atenas
durante varios siglos. Zenón de Citio la fundó
reuniendo a sus discípulos en una especie
de pórtico decorado con cuadros de múltiples
colores (“Stoa Poikilé”, de ahí su nombre).
En lógica hicieron importantes aportaciones
en lo que ahora llamamos lógica
proposicional (frente a la lógica de los
términos de Aristóteles), en el campo de la
lógica de las inferencias y en el estudio de
los elementos de la gramática griega. En
teoría del conocimiento defendieron una
teoría sensualista matizada: los objetos
físicos afectan a los sentidos, éstos
transmiten su influencia al alma y provocan
en ella las representaciones. El conocimiento
se da en la representación cataléptica o
representación evidente. Hay
representaciones catalépticas basadas en
representaciones sensibles y otras en la
razón, como ocurre en matemáticas.
1.1.,-¿Cuál es la idea principal del texto?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
1.2.-¿Qué relación existe entre la lógica
aristotélica y la lógica estoica?
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____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
_
Sus ideas físicas estuvieron influenciadas
por Heráclito y algunas tesis de la física
aristotélica. Distinguen dos principios: la
materia informe o principio pasivo y el Logos
o principio activo. Creyeron que sólo las
realidades corpóreas pueden obrar
realmente, por lo que acabaron concibiendo

131
el Logos o divinidad, al igual que el alma,
como algo corpóreo, aunque invisible,
perfecto y sutil. Los dos principios, Logos y
materia están unidos siempre y en todas
partes, lo que fomenta una visión panteísta
(la divinidad impregna de su ser la totalidad
de la realidad).
1.3.¿Qué semejanzas hay entre la
concepción de cuerpo y alma de Aristóteles y
la de los estoicos?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
__________________________________
1.4.-Qué diferencias hay entre la concepción
de cuerpo y alma de Platón y la de los
estoicos? Expreso dicha diferencia en una
proposición y la grafico. Puedo utilizar mi
cuaderno
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
Lucio Anneo Séneca (Latín: Lucius Annæus
Seneca), llamado Séneca el Joven (4 a. C. –
65) fue un filósofo, político, orador y escritor
romano conocido por sus obras de carácter
moralista. Hijo del orador Marco Anneo
Séneca, fue Cuestor, Pretor, Senador del
Imperio Romano durante los gobiernos de
Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón, además
de Ministro, tutor y consejero del emperador
Nerón.
Séneca destacó tanto como pensador e
intelectual, así como político. Consumado
orador, fue una figura predominante de la
política romana durante la era imperial, como
uno de los senadores más admirados,
influyentes y respetados, siendo foco de
múltiples enemistades y benefactores, a
causa de este extraordinario prestigio.
De tendencias moralistas, Séneca ha pasado
a la historia como el máximo representante
del estoicismo romano, en una etapa tan
turbulenta, amoral y anti ética como lo fue la
plena decadencia imperial, de la etapa que
vivió, estoicismo y moralismo que al final, lo
llevaron a acabar con su propia vida.
2.- REALIZO INFERENCIAS
2.1.- De la vida de Séneca destaco:___
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.2.-Extraigo el pensamiento más relevante
P1.-_______________________________
____________________________________
____________________________________
__________________________________
En general, su doctrina era la de los antiguos
estoicos, aunque, en numerosos aspectos,
incorporó a ella su propia visión personal y
hasta la de pensadores de escuelas
antagónicas, como Epicuro, al que cita a
menudo en términos aprobatorios; con ello
no hizo sino ejemplificar el espíritu ecléctico y
sintético característico del «estoicismo
nuevo» propio de su época, del cual fue el
máximo exponente.
La filosofía era, para él, un asunto
fundamentalmente práctico, cuyo principal
objetivo era el de encaminar a los hombres
hacia la virtud, comunicándoles el
conocimiento de la naturaleza del mundo y
de su propio lugar en él para que ello los
hiciera capaces de guiar sus vidas de
acuerdo con la voluntad divina. En este
sentido, la lógica y la física proporcionan un
fundamento a la ética pero no ocupan su
lugar, sino que están subordinadas a ella
como lo estaban ya en el antiguo estoicismo;
a este último, Séneca aporta esfuerzo, que

132
aplica a persuadir del deber de obrar y
pensar rectamente, más que a demostrar la
verdad de un conjunto de enunciados éticos
normativos.
Se vale, para ello, de la descripción vívida de
los beneficios de la virtud y las desventajas
del vicio; en la comprensión de que todos los
bienes y males de este mundo son
transitorios radica la autosuficiencia del
verdadero sabio, quien, para conseguirla,
debe liberarse de sus emociones, juicios
equivocados acerca del valor de las cosas.
El tono moral de Séneca está cargado de
acentos religiosos que lo aproximan al
teísmo y llevaron a pensar en la posibilidad
de que fuera cristiano, circunstancia que trató
de probarse a través de una supuesta
correspondencia con san Pablo, que resultó
ser apócrifa.
En sus escritos sobre ciencias naturales
trató, en particular, de los terremotos y su
relación con los volcanes; aunque, en
general, recogió las opiniones de los
antiguos sobre diversos temas, añadió
algunas reflexiones personales interesantes,
como el vaticinio de una futura explicación de
los cometas como verdaderos cuerpos
celestes.
Fue también autor de nueve piezas
dramáticas, inspiradas en modelos griegos
clásicos y que son, de hecho, estudios de las
tensiones emocionales a que se ven
sometidos los personajes, destinadas a ser
leídas más que representadas; escribió así
mismo una magistral y mordaz sátira de la
deificación del emperador Claudio.
2.3.-¿Qué relación tiene el pensamiento
de Séneca con el de Epicuro?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
2.4.¿Cuál es el concepto que tiene Séneca
de la disciplina filosófica?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.5.-¿Cómo se forma un sabio según
Séneca?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.6.-¿Por qué se relaciona a Séneca con el
cristianismo?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.7.-¿En qué otras disciplinas se destacó
Séneca? Explico.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.1.-Investigar la biografía y obra de otros
filósofos que pertenecieron al estoicismo?
3.2.-Realiza un dibujo que represente a la
stoa (la puerta donde se fundó la escuela).
3.3.-Realizo un cuadro en el que relaciono al
epicureísmo con el estoicismo. Semejanzas y
diferencias. Utilizo el cuaderno.

133
El fundador de la doctrina parece haber sido
Amonio Saccas. Plotino, su representante
más importante, permaneció once años junto
a él antes de profesar su doctrina en Roma a
partir de 244. Su discípulo Porfirio redactó
sus lecciones y las publicó, y tomó la
dirección de la escuela a fines del siglo III.
Jámblico, que había sido el editor de Porfirio
en Roma, fundó la escuela en Siria. Uno de
sus discípulos, Edesio de Capadocia, fundó
la escuela de Bérgamo. La tradición filosófica
del neoplatonismo se mantuvo en el siglo V,
fue enseñada a partir del 400 en la escuela
de Atenas, por Plutarco de Atenas.
ANALIZO
Defino con mis propias ideas las palabras
de la sopa de letras. Utilizo mi
cuaderno
pensamiento neoplatónico y construya
Caracterizo con argumentos el
pensamiento neoplatónico.
FASE COGNITIVA:
El Uno, la Inteligencia y el Alma son las
tres realidades de la filosofía
neoplatónica. El Uno de la teoría de
Plotino es indescriptible, ya que es la
unidad, lo más grande, hasta tal punto
que a veces le denomina el propio autor
como Dios, único, infinito.
Plotino antes de querer corregir, prefiere
guardar silencio que decir algo. Una
actitud claramente mística. Como
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 31

134
principio y última realidad, esta absoluta
trascendencia hace que no existan
términos para referirla.
Se trata entonces de la Unidad que funda
la existencia de todas las cosas. Es ése el
centro de toda su doctrina. El Uno está
más allá del Ser y, por lo tanto, no hay
ninguna definición que describa
positivamente al Uno y opta por la vía
negativa. Elude su comprensión porque la
considera imposible según la modalidad
humana de conocer.
ANALIZO E INFIERO
1.-Extraigo el pensamiento más relevante
P1:_________________________________
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___________________________________
La siguiente realidad o hipóstasis es el nous. No
hay una traducción adecuada pero algunos
autores lo identifican con espíritu, mientras que
otros prefieren hablar de Inteligencia, mas esta
vez no con un sentido místico sino intelectual. La
explicación del "nous" por Plotino parte de la
semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sería
como el Sol y la Luz como el nous. La función del
nous como luz es la de que el Uno pueda verse a
sí mismo, pero como es imagen del Uno, es la
puerta por la que nosotros podemos ver al Uno.
Plotino afirma que el nous es observable
simplemente aplicando nuestras mentes en
dirección opuesta a nuestros sentidos.
P2:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
La tercera realidad o hipóstasis es el alma la
cual es de naturaleza doble. En un extremo
está ligada al nous y tira de él. En el otro
extremo se asocia con el mundo de los
sentidos, del cual es creadora (o, mejor,
plasmadora). Por tanto Plotino considera a la
Naturaleza como el resultado de una
procesión que va "hacia abajo" desde el
alma.
Para adquirir la Gnosis (conocimiento) el ser
engendrado se esfuerza en ascender hacia
la perfección de que emana. Todo viene del
Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma
se una al primer principio es preciso que
supere el pensamiento y que, por el éxtasis,
se confunda con Dios y pierda toda
consciencia de sí misma. Plotino estaba
convencido de haber llegado, dos o tres
veces en su vida, a esta unión íntima con la
más alta hipóstasis.
P3.-
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________

135
FASE EXPRESIVA
¿QUÉ PROPONE EL NEOPLATONISMO
EN GENERAL?
Es un sistema de filosofía idealista y
espiritualista tendiente al misticismo. Floreció
en el mundo pagano de Grecia y Roma
durante los primeros siglos de la era
cristiana. Es de interés e importancia, no sólo
porque es el último intento del pensamiento
griego por rehabilitarse a sí mismo y
restablecer su vitalidad exhausta mediante el
recurso a las ideas religiosas orientales, sino
también porque definitivamente entró en
servicio del politeísmo pagano y fue usado
como arma contra el cristianismo.
Su nombre se deriva del hecho de que sus
principales representantes obtuvieron su
inspiración de las doctrinas de Platón, a
pesar de que es bien conocido que varios de
los tratados en que ellos se basaron no son
obras genuinas de Platón. El neoplatonismo
se originó en Egipto, esta circunstancia, por
sí misma, indicaría que, no obstante el
sistema haya sido un producto característico
del espíritu helenista, fue ampliamente
influenciado por los ideales religiosos y las
tendencias místicas del pensamiento oriental.
1.-SOY CREATIVO
 Realizo un dibujo en el que expongo el
origen del neoplatonismo.
INTERESANTE: ¿QUÉ PROPUESTAS
TIENE?
Para entender el sistema neoplatónico, así
como también entender la actitud del
cristianismo hacia él, es necesario
explicar la doble finalidad que movió a
sus fundadores. Por un lado, el
pensamiento filosófico del mundo
helénico había probado ser inadecuado
para la tarea de la regeneración moral y
religiosa. El estoicismo, epicureísmo,
eclecticismo y aún el escepticismo se
habían fijado, cada uno, la tarea de hacer
felices a los hombres y, cada uno a su
turno había fallado. Entonces surgió la
convicción de que el idealismo de Platón
y las fuerzas religiosas del Oriente
podrían unirse bien, en un movimiento
filosófico que daría definición,
homogeneidad y unidad a todos los
esfuerzos del mundo pagano por
rescatarse a sí mismo de la ruina que lo
amenazaba. De otro lado, la fortaleza y,
desde el punto de vista pagano, la
agresividad del cristianismo, comenzaban
a desarrollarse. Llegó a ser necesario, en
el mundo intelectual, imponerse a los
cristianos, mostrando que el paganismo
no estaba totalmente en bancarrota y, en
el mundo político, rehabilitar el politeísmo
oficial del Estado proporcionando una
interpretación de él, que debería ser
aceptable en el ámbito de la filosofía. El
estoicismo especulativo había reducido
los dioses a personificaciones de fuerzas
naturales; Aristóteles había negado
definitivamente su existencia; Platón se
había reído de ellos. Era momento,
además, de que el creciente prestigio del
cristianismo debiera ser opacado por una
filosofía que, invocando la autoridad de
Platón, a quien los cristianos
reverenciaban, no sólo mantuviera a los
dioses, sino que hiciera de ellos parte
esencial de un sistema filosófico. Este fue
el origen del neoplatonismo. Sin embargo,
se debe añadir que, en tanto la filosofía
que surgía de estas fuentes era platónica,
no desdeñaba el apropiarse de elementos
del aristotelismo y aun del epicureísmo.
2.- LA HORA DE RESPONDER
2.1.-¿Qué relación hay entre cristianismo y
neoplatonismo?

136
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_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_________________________
2.2.¿Bajo qué contexto surge el
neoplatonismo?
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
2.3.-¿Cuáles fueron los objetivos del
neoplatonismo?
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
3.-ES EL MOMENTO DE ESCRIBIR
3.1.Escribo un texto corto en el que explico
con buenos argumentos la finalidad del
neoplatonismo.__________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
3.2.-Tomando en cuenta la claridad cognitiva
sobre el Uno, la Nous y el Alma, construyo el
siguiente cuadro comparativo. Especifico las
características que posee cada realidad según
Plotino.
Uno Nous Alma
Del Uno emana en primer lugar el Intelecto
(Nous), que es la imagen del Uno. Y es al
mismo tiempo un derivado parcialmente
diferenciado, porque es el mundo de las
ideas, en el que están los múltiples
arquetipos de las cosas. Del intelecto emana
una imagen en la que hay una tendencia a la
diferenciación dinámica, es llamada el
Mundo-Alma, es el lugar donde residen las
de fuerzas, como el Intelecto es el lugar
donde residen las ideas. Del Mundo-Alma
emanan las fuerzas (una de ellas es el alma
humana), éstas, por una serie de sucesivas
degradaciones hacia la nada llegan a ser
finalmente materia, lo no-existente, la
antítesis de Dios. Todo este proceso es
llamado emanación o flujo. Es descrito en
lenguaje figurativo, y su valor filosófico
preciso no está determinado. De modo
similar el Uno, Dios, se describe como luz, y
la materia se dice que es oscuridad. La
materia es, de hecho, para Plotino,
esencialmente lo opuesto al Bien; es el mal y
la fuente del mal. Es irrealidad y, donde está
presente, hay no sólo una falta de bondad
sino también una falta de realidad. Dios es el
único que está libre de materia; tan sólo Él es
Luz; sólo Él es plenamente real. Por doquier
hay parcial diferenciación, parcial oscuridad,
parcial irrealidad; en el intelecto, en el
Mundo-Alma, en las Almas, en el universo
material. Dios, lo real, lo espiritual, es
además contrastado con el mundo, lo irreal,
lo material.
4.-INFIERO Y RESPONDO
Trabajo en casa
4.1.-¿Según el texto, cómo se relacionan las tres
realidades de Plotino?
_______________________________________
_______________________________________
4.2.-¿Qué virtudes tiene el Uno (Dios), según
Plotino?
_______________________________________
_______________________________________
5.-Y AHORA… A INDAGAR
Utilizo mi cuaderno
5.1.-Investigo las biografías y obras de otros
integrantes del neoplatonismo.
5.2.-¿En qué consiste el proceso de emanación o
flujo que propone Plotino?

137
Está claro que la figura más representativa
del neoplatonismo fue Plotino, sin embargo,
existieron otros filósofos que pusieron su
grano de arena a esta particular mirada del
mundo. Como motivación a la continuación
de este tema respondo las siguientes
preguntas:
1.-¿Qué es el Uno?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.-¿Qué es la Nous?
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3.-¿Qué es el Alma para Plotino?
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___________________________________
4.-¿Cómo se relacionan el Uno, la Nous y el
Alma?
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____________________________________
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____________________________________
____________________________________
____________________________________
pensamiento neoplatónico y construya
INDICADOR DE DESEMPEÑO
Rengo habilidades para establecer
características y comparaciones del
pensamiento neoplatónico.
FASE COGNITIVA:
Dejando a un lado la lucha contra el
neoplatonismo, los padres cristianos se
dejaron influenciar por los elementos del
ascetismo y de lo no mundano que
proponía la cultura neoplatónica. El
prelado cristiano, san Agustín, en sus
Confesiones, reconoció la contribución
del neoplatonismo al cristianismo e indicó
la profunda influencia ejercida por sus
doctrinas en su propio pensamiento
religioso.
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 32

138
Aunque algunos teólogos y filósofos
medievales, entre los que destaca el
místico alemán Johannes Eckhart,
estuvieron muy influenciados por el
neoplatonismo, el dogmatismo católico
condenó sus dogmas por no ser
ortodoxos. En el siglo XV, sin embargo, el
neoplatonismo fue aceptado de manera
más general. El filósofo especulativo
católico alemán Nicolás de Cusa y otros
místicos buscaron superar la duda en
torno a las limitaciones del conocimiento
mediante la adopción de la teoría de la
intuición humana directa de Dios, una
teoría próxima a la doctrina neoplatónica
para la que el alma, en un estado de
éxtasis, tiene la capacidad de trascender
todas la limitaciones finitas.
 Extraigo el pensamiento más relevante
P1:_________________________________
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FASE EXPRESIVA
Porfirio
1.-INFIERO
Porfirio, que en belleza y lucidez de estilo
supera a todos los otros seguidores de
Plotino y se distingue también por la dureza
de su oposición a los cristianos, nació en el
233 d.c., probablemente en Tiro. Después de
haber estudiado en Atenas, visitó Roma, y
llegó a ser ahí un devoto discípulo de Plotino,
a quien acompañó a Campania en el 263.
Murió hacia el 303. De su obra “Contra los
Cristianos”, sólo unos pocos fragmentos,
conservados en las obras de los Apologistas
Cristianos han llegado hasta nosotros. A
partir de esos pasajes se nota que dirigió su
ataque a lo largo de las líneas de lo que hoy
llamaríamos criticismo histórico del Antiguo
Testamento y el estudio comparado de las
religiones. Su obra “De Antro Nympharum”
es una elaborada interpretación alegórica y
una defensa de la mitología pagana. Sus
Aphormai (Sentencias) son una exposición
de la filosofía de Plotino. En sus escritos
biográficos, incluidas las “Vidas” de Pitágoras
y Plotino, se esfuerza para mostrar que estos
hombres enviados por Dios, no fueron sólo
modelos de santidad filosófica, sino también
thaumatourgoi o hacedores de milagros,
dotados de poderes teúrgicos. La más
conocida de todas sus obras es un tratado
lógico titulado eosagoge, o “Introducción a
las Categorías de Aristóteles”. Según una
traducción latina hecha por Boecio. Esta obra
fue ampliamente usada en la Alta Edad
Media, y ejerció considerable influencia en el
desarrollo de la Escolástica. Tal como es
bien sabido, un pasaje del “Isagogue”, dio
ocasión para la célebre controversia de los
universales en los siglos once y doce. En sus
obras expositivas sobre la filosofía de
Plotino, Porfirio pone mucho énfasis sobre la
importancia de las prácticas teúrgicas.
Sostiene, por supuesto, que las prácticas
ascéticas son el punto de partida del camino
de perfección. Uno debe comenzar el
proceso de perfección “adelgazando el velo
de la materia” (el cuerpo), que se mantiene
entre el alma y las realidades espirituales.
Entonces, como medio de posterior avance,
uno debe cultivar la contemplación de sí
mismo. Una vez que la etapa de
contemplación de sí mismo ha sido
alcanzada, el siguiente progreso hacia la
perfección depende de la consulta de
oráculos, adivinación, sacrificios no
sangrientos a los dioses superiores, y

139
sacrificios sangrientos a los demonios o
poderes inferiores.
1.1.- De las propuestas de Porfirio, puedo
concluir:
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
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____________________________________
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____________________________________
____________________________________
1.2.-Extraigo el pensamiento más relevante
P1:_________________________________
____________________________________
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____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
Jámblico
Jámblico, nacido en Siria, fue discípulo de
Porfirio en Italia, y murió hacia el año 330,
mientras que fue inferior a su maestro en
potencia expositiva, parece haber tenido una
más firme comprensión de los principios
especulativos del Neoplatonismo y modificó
más profundamente las doctrinas metafísicas
de la escuela. Sus obras llevan el título
comprehensivo de “Sumario de doctrinas
pitagóricas”. Ya sea él o un discípulo suyo es
el autor del tratado "De Mysteriis
Aegyptiorum", el libro es un producto de su
escuela y prueba que, como Porfirio, enfatizó
el factor mágico o teúrgico en el esquema
neoplatónico de la salvación. Considerando
el aspecto especulativo del sistema de
Plotino, dedicó atención a la doctrina de la
emanación, que modificó hacia su
acabamiento y mayor consistencia. La
naturaleza precisa de la modificación no está
clara. Es seguro, sin embargo, afirmar que,
en general, anticipó el esfuerzo de distinguir
tres momentos o etapas subordinadas en el
proceso de emanación.
Mientras estos defensores filosóficos del
neoplatonismo fueron dirigiendo sus ataques
contra el cristianismo, representantes de la
escuela en los aspectos más prácticos de la
vida y aun en los más altos lugares de
autoridad, se movieron hacia un campo de
batalla más efectivo en nombre de la
escuela. Hierocles, procónsul de Bitinia
durante el reinado de Diocleciano (284-305),
no sólo persiguió a los cristianos de su
provincia, sino que escribió una obra ahora
perdida, titulada “El discurso de un amante
de la verdad, contra los cristianos”,
levantando los reclamos del rival de la
filosofía neoplatónica. Él, como Juliano el
Apóstata, Celso, y otros, se activaron
principalmente a causa de la declaración
hecha por el cristianismo de ser, no una
religión nacional como el judaísmo, sino una
religión mundial, o universal. Juliano resumió
el argumento de la filosofía contra el
cristianismo así:”El gobierno divino no se
realiza mediante una sociedad especial
(como la Iglesia Cristiana) que enseña una
doctrina con autoridad, sino a través del
orden del universo visible y toda la variedad
de instituciones cívicas y nacionales. La
armonía subyacente de ésta debe
descubrirse por el examen libre en que
consiste precisamente la filosofía.” A la luz
de este principio de política pública es que
debemos ver el intento de Jámblico de
ofrecer una sistemática defensa del
politeísmo. Sobre el Uno, dice, está el
Absolutamente Primero.
1.3.- De las propuestas de Jámblico,
puedo concluir:
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
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____________________________________
____________________________________

140
Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali
 1.4.-Extraigo el pensamiento más
relevante del texto y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
PROCLO
Proclo, el más sistemático de todos los
neoplatónicos y, por tal razón, conocido
como “el escolástico del neoplatonismo”, es
el principal representante de la fase de
pensamiento filosófico que se desarrolló en
Atenas durante el siglo quinto, y terminó en
el año 529 cuando, por un edicto de
Justiniano, las escuelas filosóficas de Atenas
fueron clausuradas. El fundador de la
Escuela de Atenas fue Plutarco, apodado el
Grande (no Plutarco de Queronea, autor de
“Vidas de hombres ilustres”), que murió en el
431. El más distinguido miembro de esta
escuela fue Proclo, que nació en
Constantinopla en el 410, estudió lógica
aristotélica en Alejandría y, cerca del 430,
llegó a ser discípulo de Plutarco en Atenas.
Murió allí en el 485. Es autor de varios
comentarios sobre Platón, de una colección
de himnos a los dioses, y de varias obras de
matemáticas junto con tratados filosóficos.
Los más importantes son: “Elementos de
Teología”, stoicheiosis theologike, (impreso
en la edición de París de las Obras de
Plotino); “Teología Platónica” (impreso
en1618, en traducción al Latín, por Aemilius
Portus); tratados más breves sobre el
Destino, el Mal, la Providencia, etc., que
existen sólo en una traducción latina hecha
por Guillermo de Moerbeka en el siglo trece.
Estas obras están reunidas en la edición
Cousin, “Procli Opera”, París, 1820-1825.
Proclo intentó sistematizar y sintetizar los
distintos elementos del neoplatonismo por
medio de la lógica aristotélica. El principio
cardinal sobre el que este intento descansa
es la doctrina, ya prefigurada por Jámblico y
otros, de que en el proceso de emanación
hay siempre tres etapas subordinadas, o
momentos, llamados: el original (mone), la
emergencia del original (proodos) y el retorno
al original (epistrophe). La razón de estos
principios se enuncia así: el derivado es a la
vez diferente del original y semejante a éste;
su diferencia es la causa de su derivación y,
su semejanza es la causa o razón de su
tendencia a retornar. Toda emanación es,
además, en serie. Constituye una cadena
descendente desde el Uno a su antítesis,
que es la materia. De la primera emanación
del Uno provienen las “henadas”, los
supremos dioses que ejercen la providencia
sobre los acontecimientos mundanos; de las
henadas proviene la tríada, inteligible,
inteligible-intelectual, e intelectual,
correspondiente al ser, a la vida y al
pensamiento; cada uno de estos es, a su
vez, origen de una “hebdómada”,una serie
correspondiente a las principales divinidades
del panteón pagano: de éstas derivan las
“fuerzas” o “almas”, que sólo son operativas
en la naturaleza, aunque, dado que son los
derivados más inferiores, su eficacia es la
menor. La materia, antítesis del Uno, es
inerte, muerta y, no puede ser causa de nada
excepto de imperfección, error y mal moral.
El nacimiento de un ser humano es el
descenso de un alma en la materia. El alma,
sin embargo, puede ascender y volver a
descender en otro nacimiento. La ascensión
del alma es ocasionada por el ascetismo, la
contemplación y la invocación de poderes
superiores por magia, adivinación, oráculos,
milagros, etc.
Trabajo en casa. Utilizo mi cuaderno
2.1.-Establezco comparaciones entre las
propuestas de Jámblico y Proclo.
____________________________________
____________________________________
2.2.- Escribo un ensayo corto acerca de
los planteamientos de Proclo.
____________________________________
___________________________________

141
Se ha denominado Patrística a la
especulación de los Padres de la Iglesia.
Con la extensión del Cristianismo en el
mundo greco-romano en los comienzos
del s. II de nuestra era, surge el desafío a
los cristianos cultos de la época, no sólo
de vivir el cristianismo, sino de exponerlo
y hacerlo comprensible a la mentalidad
culta de los paganos. Este esfuerzo de
interpretación constituye el quehacer
filosófico de los Padres de la Iglesia.
PIENSO Y RESPONDO
1.-¿Qué relación puede tener la filosofía con
la religión?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
2.-¿La filosofía puede servir en algo a la
religión? ‘¿Por qué?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
3.-¿De qué manera los primeros padres de la
iglesia cristiana hicieron posible que sus
enseñanzas fueran comprendidas por
quienes no creían en nuestro Dios?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
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____________________________________
___________________________________
4.-¿ Escribo mi definición de pagano.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
características definitorias de la patrística
conceptual.
Interpreto las ideas y características de la
patrística.
FASE COGNITIVA:
La Patrística se caracteriza por su defensa
racional del cristianismo frente a los
ataques del paganismo filosófico y
religioso, y por su aceptación de las
verdades filosóficas que convienen con la
revelación cristiana. Así, al mismo tiempo
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GUÍA-TALLER N°33

142
que se forja la filosofía cristiana, se forma
la dogmática del cristianismo.
Los ataques doctrinales que recibe el
Cristianismo de los filósofos paganos,
suscita en algunos cristianos cultos el
deseo de defenderlo; es el momento de
los apologistas, que defendieron la fe
cristiana con argumentos filosóficos,
también de los gnósticos que cayeron en
herejía al intentar un conocimiento
racional superior a la fe; y de los
maniqueos que se apartaron del dogma al
admitir, junto a Dios principio del Bien, un
principio del mal. Posteriormente surgen
los primeros intentos de exposición
sistemática del pensamiento cristiano en
términos filosóficos con la escuela de
Alejandría y demás representantes de la
alta Patrística. Después de las invasiones
bárbaras, los hombres de la Iglesia
tratarán de formar a los nuevos pueblos
elaborando obras y fomentando escuelas
que recojan los conocimientos de la
antigüedad culta y les doctrine en la fe
cristiana. "El interés de la Patrística para
la historia de la filosofía, dice Julián
Marías (filósofo y escritor español n. en
1914), no estriba sólo en su valor
intrínseco, en el que le corresponde como
expresión de una fase de pensamiento,
sino que ha sido el núcleo germinal de
que se ha nutrido toda la tradición
filosófica de la Edad Media.
ANALIZO Y RESPONDO
1.-¿Cuál era la intención de los primeros
padres de la iglesia cristiana?
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____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
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2.-Teniendo en cuenta lo que significa la
iglesia hoy en día, ¿crees que los primeros
padres de la iglesia lograron su objetivo?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
FASE EXPRESIVA:
1.-LEO E INTERPRETO
LOS APOLOGETAS
Se trata de hombres cultos provenientes
de las escuelas griegas: estoicos y
neoplatónicos, generalmente, que se
proponen defender racionalmente la
nueva religión contra las acusaciones de
los filósofos paganos y contra las
persecuciones de las autoridades
romanas de la época. La filosofía es
utilizada solamente para prestar al dogma
el auxilio de sus doctrinas, puesto que
hubo la necesidad de aclarar y defender,
con la ayuda de la filosofía, el nuevo
contenido de la fe.
Los primeros escritores cristianos, aún
estando de acuerdo en la defensa del
cristianismo de los ataques de los escritores
paganos, siguen, sin embargo, dos
direcciones diversas: oriental y occidental.
Los Padres de la Iglesia Oriental o griega se
esfuerzan en armonizar el pensamiento
griego con la dirección cristiana, entre los
cuales figuran Justino, Taciano de Siria,
Atenágoras de Atenas y Teófilo de Antioquía.
Los Padres de la Iglesia Occidental o latina,
en cambio, combaten la cultura pagana y
acentúan el carácter original del Cristianismo,
entre los cuales se encuentran Tertuliano,
Ireneo Obispo de Lion e Hipólito de Roma.
1.1.-¿Qué puedo concluir de las
propuestas de los apologetas?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
1.2.-Extraigo el pensamiento más
relevante del texto y grafícalo.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________

143
LA ESCUELA DE ALEJANDRIA
También llamada Didascalión. Desde los
tiempos de la predicación apostólica existía
en Alejandría una numerosa comunidad
cristiana de cultura griega con maestros
notables, preocupados por mantener un
cristianismo ilustrado. En las últimas décadas
del s. II se formalizó una escuela regular y
permanente que tenía como fines instruir a
los cristianos, catequizar a los catecúmenos
y atraer a los gentiles. En ella se enseñaban
las artes liberales, la filosofía y la Sagrada
Escritura, constituyendo los primeros intentos
de exposición sistemática del pensamiento
cristiano a partir del marco cultural de la
época. El primer director de la escuela fue
San Panteno, ilustre ateniense formado en el
estoicismo que colocó a la escuela en un
lugar prestigioso y atrajo numerosos
discípulos. Le sucedió en la dirección de la
misma, Clemente de Alejandría (150-215).
1.3.-¿Cuál era el objetivo de la escuela de
Alejandría?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
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____________________________________
____________________________________
____________________________________
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____________________________________
Orígenes (185-253)
Sucedió a Clemente en la dirección de la
escuela. Revestido de un gran celo religioso
y poseedor de una notable erudición, elabora
un sugestivo sistema filosófico-religioso con
motivaciones similares a las de su
contemporáneo Plotino donde las intuiciones
cristianas están muy ligadas al
neoplatonismo. Orígenes se pregunta cómo
conciliar el acto creador del mundo con la
inmutabilidad de la esencia divina. Propone
un mundo querido y creado por Dios desde la
eternidad, es decir, el mundo coeterno con
Dios. Pero de Dios, no puede salir sino obras
perfectas, espíritus puros. Estos espíritus
están dotados de libertad por la cual pueden
permanecer en el bien del que participan o
separarse de él. El mal es amor de un bien
menor, degradación de su ser. El mal actual
se irá extirpando y purificando hasta que todo
esté maduro para que vuelva a Dios y reine
Todo en todos: apocatástasis o restitución.
1.4.-¿Qué puedo concluir de las
propuestas de Orígenes?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
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____________________________________
___________________________________
1.5.-Extraigo el pensamiento más
relevante del texto y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
Clemente de Alejandría
(150-215)
Consideraba que la filosofía griega había
tenido una función pedagógica: conducir a
los hombres de la "gnosis racional"
(conocimiento racional) a la "gnosis de la
revelación cristiana". Equipara, en cierto
sentido, la ley hebrea y la razón griega, pues

144
ambas habrían servido a diferentes pueblos
de preparación para recibir la fe cristiana.
En la organización de la escuela de
Alejandría, establece cinco grados de
aprendizaje: a. El de los párvulos,
enseñándoles a leer, escribir y contar. b.
El de la enseñanza de las siete
disciplinas: gramática, retórica, dialéctica,
aritmética, geometría, astronomía y
música. c. El de la filosofía y las ciencias
físico-naturales.d. El de la fe mediante lo
revelado en la Sagrada Escritura
debidamente comentado e interpretado
para descubrir su sentido y su misterio. e.
El de la gnosis que suponiendo todo lo
anterior culmina en un conocimiento
intuitivo y afectivo de los misterios
divinos en el que se conjuga la ciencia, la
fe y el amor.
2.1.- Escribo en qué consisten los cinco
grados del aprendizaje que propone
Clemente.___________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
2.2. En el siguiente cuadro, escribo las características principales de cada pensador de la
patrística.
San Panteno Clemente Orígenes
Utilizo mi cuaderno.
3.1.-Ccnsulto la biografía de SANAGUSTÍN DE HIPONA
3.2.- DE TODAS LAS TEMÁTICAS VISTAS DURANTE EL PERÍODO, SELECCIONO UN
CONCEPTO CENTRAL Y ABARCANTE. CONSTRUYO EL MENTEFACTO CONCEPTUAL
COMPLEJO DE DICHO CONCEPTO. SOLICITO LA ASESORÍA DEL DOCENTE.

145
GUÍA TALLER REPASO: LOS
PRESOCRÁTICOS.
1. El ser trascendente significa un ser puro, desinteresado e ilimitado de conocer. Se presenta
como ideal de la razón, suma verdad, bondad y belleza. Necesario, infinito, inmutable y
providente. Creador y conservador de la energía y por el cual muchos hombres han dado la
vida. Lo anterior significa:
A. Dios es la presencia de lo religioso que interpela nuestra vida.
B. Dios es una necesidad del hombre, para explicar las cosas que no entendía
C. La relación con Dios, es la relación consigo mismo.
D. Tratar de descubrir los bloqueos de nuestra conciencia para la apertura a lo divino.
2. “Ser o no ser, he ahí el problema” dice Shakespeare por medio de Hamlet. Ambos puntos
son válidos, si se miran desde el punto de vista consecutivo. Una cosa que es, puede más
tarde no serlo, o al contrario. Aquí se da el principio de contradicción: Si tomamos un lápiz y
decimos: Este lápiz es un lápiz, puede sonar ridículo, pero es la identificación de una esencia.
No podemos decir: Este lápiz no es un lápiz, porque no hay nada en este mundo que al mismo
tiempo sea y no sea. De acuerdo a lo anterior, podemos establecer:
A. El principio de contradicción no tiene validez alguna y no genera conocimiento
B. Todo el problema reside en el valor que se le dé a la palabra “SER”.
C. Una cosa es lo que es, pero al mismo tiempo, puede ser otra.
D. Conocer algo, no significa identificarlo ni encontrar su esencia.
3. En metafísica se afirma que existe una propiedad fundamental en cada ser, que determina
sus cualidades específicas. ¿Cuál es dicha propiedad?
A. EL ente, todo lo que nos rodea
B. El Ser, cualidades específicas
C. Ontología. Ciencia del ser y la existencia
D. Identidad, determina las cualidades específicas
4. Según Empédocles, son imposibles el nacer y el perecer, entendidos como un provenir de la
nada y un ir hacia la nada, pues el ser es y el no ser no es. Lo que existe en realidad son
cuatro raíces denominadas substancias: Tierra, Aire, Fuego y Agua, las cuales establecen
relaciones de mezcla y disolución. De esta forma, podemos salvar la contradicción entre
Heráclito, quien concibe el ser como continuo cambio y Parménides, quien concibe el ser como
inmutable, proponiendo que:
A. El ser es el único, sin embargo necesita manifestarse de distintas formas para poder
constituir una realidad.
B. El ser es único y eterno, por eso se hace real mediante un proceso interno que lo hace
aparecer como nacimiento y muerte.
C. La realidad como un entramado de cosas en las cuales el ser se hace presente y por ello es
difícil determinarlo acertadamente.
D. La razón es incapaz de ofrecer un criterio confiable de verdad frente a la autenticidad e
inmutabilidad del ser.
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA –TALLER N° 34

146
PEDAGOGÍA CONCEPTUAL
P1: Desde una posición ontológica, Demócrito, que es un filosofo presocrático perteneciente a
la escuela pluralista, postula teóricamente un arjé materialista indivisible, que se conoce con el
nombre de átomos.
P2: Según la reflexión ontológica, el origen del universo, principal preocupación de los
presocráticos, es estudiado por importantes escuelas, como la pitagórica y pluralista, que
buscan el arjé de forma material o idealista.
6. Tomando como concepto principal EL ELEMENTO AGUA, escribo las EXCLUSORAS y su
SUPRAORDINADA.
Concepto: EL AGUA
Exclusora 1: ____________
Exclusora 2: ____________
Exclusora 3: ____________

147
Contesto las siguientes preguntas tomando en cuenta el siguiente texto.
En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque sus
ideas se derivan de las de la escuela jónica de la filosofía griega. Consideraba el fuego como
la sustancia primordial o principio (arjé) que, a través de la condensación y rarefacción, crea
los fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó a la noción de 'ser' de sus
predecesores el concepto de 'devenir', flujo o cambio, al que consideró una realidad básica
subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo,
afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río.
Cuando Heráclito termina su actuación filosófica, surge Parménides (siglo VI a. de C.),
analizando la idea misma del devenir, del fluir y cambiar de las cosas y encuentra que la idea
de Heráclito presenta una contradicción lógica: el Ser deja de Ser lo que Es, para Ser otra
cosa. Parménides dice entonces que la filosofía de Heráclito es absurda, e irracional y se
dedica a cambiar el pensamiento metafísico en una dirección que aún hoy se mantiene,
descubriendo el principio de identidad. Cada cosa es igual a sí misma, el Ser no puede ser
igual al no Ser, el Ser Es, el no Ser no es.
7. ¿Cuáles son las principales diferencias entre el ser de Heráclito y el ser de Parménides?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________
8. ¿E n qué consiste el argumento de Parménides contra el devenir de Heráclito?
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9. ¿Qué quiere decir la afirmación de Parménides “una persona no se baña dos veces en el
mismo rio”?
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10. ¿En qué consiste el principio de identidad de Parménides?
____________________________________________________________________________
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____________________________________________________________________________
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148
GUÍA TALLER REPASO: FILOSOFÍA
CLÁSICA
1. “Hubo un tiempo en que la metafísica
recibió el honroso título de reina de todas las
ciencias y ahora yace desterrada como una
miserable”. De la anterior afirmación
podemos suponer que
a. la metafísica siempre ha sido considerada
como la reina de todas las ciencias.
b. la metafísica en la historia del
pensamiento ha alcanzado grandes
peldaños.
c. la metafísica fue considerada ciencia
primera pero ahora se le desconoce.
d. el pensamiento metafísico se ha
convertido en base de las demás ciencias.
2. Frente a la teoría de Platón que dice que
el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma la cual está encarcelada dentro del
cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el
alma constituyen una unidad donde se
plantea una correlación constante entre ellos.
Por lo tanto, la separación entre Platón y
Aristóteles se da, porque
a. para Platón el cuerpo tiene un sentido
peyorativo, mientras que para Aristóteles el
cuerpo es una fuente de movimiento
b. el compuesto de cuerpo y alma en Platón
diferencia estos dos elementos que
pertenecen a naturalezas distintas
c. para Platón cuerpo y alma son dos
entidades diferentes, en tanto para
Aristóteles éstas están en continua relación
d. para Platón el conocimiento se da sólo a
través del alma, para Aristóteles se necesita
el cuerpo y el alma para acceder al
conocimiento
3. La antropología filosófica se distingue de
la antropología científica en que no toma al
hombre solamente como ser natural, sino
además como ser espiritual. Por lo tanto se
puede decir que la antropología filosófica y la
antropología científica
a. aunque se preocupan por el hombre tienen
diferencias considerables respecto de la
pregunta que les da origen
b. la antropología filosófica se basa en la
pregunta del hombre como ser físico y
biológico
c. la antropología científica se diferencia de
la filosófica en que se guía exclusivamente
por el método científico
d. la antropología filosófica supera a la
antropología científica porque ofrece
respuestas exactas al problema de la
existencia
4. Para Platón, el hombre está compuesto
por alma y cuerpo, pero en su teoría le da
más importancia a la primera por considerar
que el cuerpo es mortal y perecedero,
mientras que el alma es inmortal y a medida
que va cambiando de cuerpos en sucesivas
reencarnaciones, va conociendo más y se
hace más sabia. De acuerdo con lo anterior,
podría afirmarse que
a. mientras que el alma tiene funciones
intelectuales, el cuerpo no
b. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo
piensa y el alma lo sigue
c. el alma es perecedera y le sucede todo lo
que le sucede al cuerpo
d. el hombre está compuesto por elementos
materiales.
5. Aristóteles en su Metafísica afirma que
todos los hombres tienden por naturaleza al
saber, facultad que se inicia por los sentidos
y por la experiencia. Pero existen otros
saberes más altos en el hombre, como son el
arte y la técnica, saberes que indagan por los
medios empleados para la elaboración de
DISEÑO CURRICULAR
GUÍA-TALLER N° 35

149
cosas. La metafísica es el saber supremo
encargado de indagar por el principio
universal de las cosas. Esta concepción
permite plantear que el conocimiento para
Aristóteles
a. es análogo al conocimiento divino, ya que
indaga por los principios de todas las cosas
b. se sirve de los saberes prácticos para
alcanzar las verdades
c. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que
toda ciencia parte de la experiencia
d. es una reflexión sobre los principios de
constitución del mundo y de toda realidad.
PEDAGOGÍA
CONCEPTUAL
6. Tomando en cuenta el siguiente texto
construyo 2 pensamientos y sus
respectivos mentefactos proposicionales:
La República, la mayor obra política de
Platón, trata de la cuestión de la justicia y por
lo tanto de las preguntas ¿qué es un Estado
justo? y ¿quién es un individuo justo?
El Estado ideal, según Platón, se compone
de tres clases. La estructura económica del
Estado reposa en la clase de los
comerciantes. La seguridad, en los militares,
y el liderazgo político es asumido por los
reyes-filósofos. La clase de una persona
viene determinada por un proceso educativo
que empieza en el nacimiento y continúa
hasta que esa persona ha alcanzado el
máximo grado de educación compatible con
sus intereses y habilidades. Los que
completan todo el proceso educacional se
convierten en reyes-filósofos. Son aquellos
cuyas mentes se han desarrollado tanto que
son capaces de entender las ideas y, por lo
tanto, toman las decisiones más sabias. En
realidad, el sistema educacional ideal de
Platón está, ante todo, estructurado para
producir reyes-filósofos.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
________
P2:_________________________________
____________________________________
____________________________________
_____________________
Contesto las siguientes preguntas
teniendo en cuenta mis competencias
intelectuales.
7. ¿En qué consiste la mayéutica? Elaboro
un ejemplo.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
_______________
8. ¿De qué manera influye el pensamiento
socrático en el mundo occidental? Explico.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
_______________
9. ¿En qué consiste el mundo de las ideas de
Platón?
____________________________________
_______________
10. ¿Cómo explica Platón la división cuerpo -
alma?
_______________________________________
_______________________________________
______________________________________

150
Esto los llevó a despreciar el bienestar, las
GUÍA-TALLER 36
TIEMPO PREVISTO: SEMANA 36-
del____al__de_____Horas:______
EVALUACIÓN FINAL
DE
TERCER PERIODO
1. Para Epicuro, el miedo a la muerte no
tiene sentido pues él niega la existencia de
otra vida, afirmando que el alma se
desintegra con el cuerpo, y por esta razón, el
temor a un castigo en otra vida es infundado.
Así, podría decirse que Epicuro
A. está a favor de las doctrinas de la
reencarnación del alma
B. le resta importancia a las doctrinas
materialistas
C. defiende la doctrina de la inmortalidad del
alma
D. está en contra de la doctrina de la
inmortalidad del alma
2. La forma de vida de los filósofos cínicos se
caracterizaba porque rechazaban
radicalmente las normas sociales
consagradas por la tradición. En efecto, iban
desnudos por la calle, se masturbaban o
hacían el amor en público, no tenían casa ni
propiedades y vivían sin preocuparse por el
futuro. Todo esto lo hacían porque preferían
vivir de un modo natural, como los animales,
antes que someterse a los
convencionalismos sociales. Frente a la
forma de vida de los cínicos es posible
proponer una forma de vida alternativa en la
que
A. la sociedad respeta los límites de la
naturaleza en el ejercicio de su poder
B. las cualidades naturales del hombre se
combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento
C. los hombres se abstienen de crear normas
cuyo sentido esté orientado hacia lo
inmaterD. lo importante para los seres
humanos no es la convivencia sino el respeto
de los valores sociales
3. Para los cínicos el bien del hombre
consiste en vivir solo, sin familia ni patria
para alcanzar su felicidad que la obtiene
mediante la supresión de las necesidades.
riquezas, los honores, el amor y todo aquello
que pudiera hacerlos dependientes de algo o
de otro. De lo anterior podemos deducir que
A. la felicidad del hombre significa dejar de
lado cualquier elemento que sugiera un lazo
B. la autarquía que significa vivir con sus
propios recursos es el ideal de vida para un
cínico
C. los reconocimientos sociales impiden que
el hombre se desarrolle como tal
D. el amor, el bienestar y los demás placeres
impiden que el hombre alcance su felicidad
4. Frente a la ética estoica que se basa en la
renuncia a los placeres del mundo y en el
sometimiento al destino, aceptándolo y
viviéndolo, el epicureísmo dice que a la
felicidad se llega a través del placer
espiritual, único medio que lleva al hombre al
conocimiento de sí mismo. Por lo tanto, la
ética estoica es desestimada por Epicuro,
porque
A. los placeres hacen parte de la naturaleza
humana y por tanto, debe tenerse en cuenta
al momento de pensar la felicidad
B. para lograr la autosuficiencia es necesario
el conocimiento de las debilidades humanas
C. los placeres para Epicuro son la base de
la felicidad del hombre
D. el placer es el que brinda al espíritu el
autoconocimiento y la autosuficiencia que el
hombre necesita.
5. Según los estoicos, un acto solamente
pertenece al ámbito de la moral, es decir,
puede ser bueno o malo, cuando depende de
nuestra decisión. Los actos que no dependen
de nosotros son indiferentes para la moral.
De acuerdo con esta noción es posible
afirmar que
A. el acto de suicidarse tiene un significado
que escapa a la autoridad de la moral
B. la escuela estoica jamás admitió la
posibilidad del suicidio como algo válido
C. el hombre que se quita la vida desconoce
los principios morales del estoicismo
D. la muerte deja de ser indiferente y se
convierte en moral mediante el suicidio
6. Para los neoplatónicos el mal engendra
ciertos bienes y constituye el último grado del
ser. Por su parte, San Agustín considera que
bien y ser son una y la misma cosa. Agustín
niega entidad al mal, que es su opuesto, y lo
supone como un alejamiento del ser, es
decir, del bien, que es la luz de todas las

151
cosas. Para justificar su separación del
neoplatonismo, Agustín debe proponer que
A. el mal y el bien son complementarios.
B. el mal equivale a la nada
C. el mal es ausencia del bien
D. el mal es el pecado
7. Los primeros representantes de la
Patrística sostenían que los hombres han
recibido de Dios el libre albedrío para que
puedan optar por el bien o por el mal. Si en el
ejercicio de esa facultad el individuo se
inclina por el mal, tiene la posibilidad de
volver a Dios por medio del reconocimiento
del pecado y la realización de acciones
moralmente buenas. De lo anterior se
deduce que
A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla
su voluntad en obras de caridad
B. la libertad humana sólo es posible en el
vínculo con un Ser supremo capaz de
perdonar las acciones indeseables
C. por medio del arrepentimiento sincero el
hombre puede volver a integrarse en la
unidad divina
D. la culpa marca al alma humana para que
ésta jamás alcance la felicidad
8. En el siguiente cuadro confronta las
escuelas helénicas, escribiendo sus
características más significativas.
ESC
UELA
CINI
CA
ESCU
ELA
CIRE
NAICA
ESCUE
LA
EPICUR
EISTA
ESC
UELA
EST
OICA
ESCUEL
A
NEOPLA
TONICA

152
BIBLIOGRAFÍA
 GARCÍA MORENTE, Manuel. Fundamentos de Filosofía, editorial Espasa, Madrid, 1951.
 SERRANO LOPEZ, Federico. FILOSOFÍA 1, editorial Santillana, Bogotá, Colombia, 2006.
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 ÁREA: FILOSOFIA
 PERIODO: SEGUNDO
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 ÁREA: FILOSOFIA
 PERIODO: TERCERO
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