Este documento resume las perspectivas de diferentes filósofos y teólogos sobre la ley natural, incluyendo a los pre-socráticos, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, Agustín de Hipona y la encíclica Veritatis Splendor. Explica que la ley natural se refiere a los principios innatos que guían la conducta humana hacia el bien y que, aunque su aplicación puede variar, es universal, inmutable e indeleble según Santo Tomás. También discute que la ley natural busca equilibrar la libert
Este documento resume las perspectivas de varios filósofos y teólogos cristianos sobre la ley natural, incluyendo a los presocráticos, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, San Agustín y el papa Juan Pablo II. Explica que la ley natural se refiere a los principios innatos que guían la conducta humana hacia el bien y la verdad. También discute las características y elementos clave de la ley natural según diferentes autores a lo largo de la historia.
1) El documento discute las perspectivas de varios filósofos y teólogos sobre el concepto de "ley natural", incluyendo a los presocráticos, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, y San Agustín.
2) Según Santo Tomás, la ley natural son principios innatos de la razón práctica que guían la conducta humana hacia el bien. Estos incluyen la conservación, reproducción y búsqueda de la verdad.
3) San Agustín ve la ley natural como un reflejo de la le
El documento describe el iusnaturalismo, una tendencia teórica que explica el derecho en función de los valores que protege, como la justicia y el bien común. Sostiene que existe un derecho natural anterior y superior al positivo. Tiene sus orígenes en la filosofía estoica y dominó entre los siglos XVII-XVIII, aunque declinó en el siglo XIX con el auge del positivismo jurídico. Existen dos corrientes, una racionalista y otra creyente, dependiendo de si fundamenta los valores en la razón o en la voluntad div
Este documento define la ley natural como la capacidad moral original y racional que pertenece a la naturaleza humana y que permite al ser humano discernir entre el bien y el mal a través de la razón. La ley natural expresa el sentido moral original que guía al hombre a identificarse con su ser y alcanzar la plenitud de su ser sin ir en contra de su propia naturaleza humana.
La axiología estudia los valores y juicios de valor. Existen posturas objetivistas que consideran los valores como universales e independientes de las personas, y posturas subjetivistas/relativistas que ven los valores como dependientes de cada individuo o cultura. El documento explora estas diferentes concepciones de objetividad, subjetividad y relativismo en los valores, así como las corrientes filosóficas que defienden cada postura.
El documento define el Derecho Civil como el conjunto de normas reguladoras de las relaciones más ordinarias de la vida en que el hombre se manifiesta como sujeto de derecho, dueño de un patrimonio y miembro de una familia. Explica que el Derecho Civil gira en torno a las personas y el patrimonio, y comprende áreas como el derecho de familia, derecho de cosas, derecho de obligaciones y derecho de sucesiones. Finalmente, identifica las principales fuentes del Derecho Civil como la ley, la costumbre, la jurispr
Este documento describe la relación entre la lógica y el derecho. Explica que la lógica proporciona las herramientas para analizar e interpretar las normas jurídicas. Luego describe cuatro principios universales de la lógica - identidad, contradicción, tercero excluido y razón suficiente - y explica cómo cada uno se aplica en el contexto jurídico. Finalmente, incluye enlaces a videos relacionados con el tema.
El documento discute el formalismo jurídico, una doctrina que se enfoca principalmente en las formas y estructuras del derecho en lugar de su contenido. Surge en respuesta al positivismo científico del siglo XIX y se basa en las ideas de Kant sobre la distinción entre forma y materia. Los formalistas jurídicos como Stammler y Del Vecchio aplican esta distinción al derecho y desarrollan una teoría de las "formas jurídicas puras" independiente del contenido empírico. Sin embargo, esta doctrina ha sido critic
Este documento resume las perspectivas de varios filósofos y teólogos cristianos sobre la ley natural, incluyendo a los presocráticos, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, San Agustín y el papa Juan Pablo II. Explica que la ley natural se refiere a los principios innatos que guían la conducta humana hacia el bien y la verdad. También discute las características y elementos clave de la ley natural según diferentes autores a lo largo de la historia.
1) El documento discute las perspectivas de varios filósofos y teólogos sobre el concepto de "ley natural", incluyendo a los presocráticos, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, y San Agustín.
2) Según Santo Tomás, la ley natural son principios innatos de la razón práctica que guían la conducta humana hacia el bien. Estos incluyen la conservación, reproducción y búsqueda de la verdad.
3) San Agustín ve la ley natural como un reflejo de la le
El documento describe el iusnaturalismo, una tendencia teórica que explica el derecho en función de los valores que protege, como la justicia y el bien común. Sostiene que existe un derecho natural anterior y superior al positivo. Tiene sus orígenes en la filosofía estoica y dominó entre los siglos XVII-XVIII, aunque declinó en el siglo XIX con el auge del positivismo jurídico. Existen dos corrientes, una racionalista y otra creyente, dependiendo de si fundamenta los valores en la razón o en la voluntad div
Este documento define la ley natural como la capacidad moral original y racional que pertenece a la naturaleza humana y que permite al ser humano discernir entre el bien y el mal a través de la razón. La ley natural expresa el sentido moral original que guía al hombre a identificarse con su ser y alcanzar la plenitud de su ser sin ir en contra de su propia naturaleza humana.
La axiología estudia los valores y juicios de valor. Existen posturas objetivistas que consideran los valores como universales e independientes de las personas, y posturas subjetivistas/relativistas que ven los valores como dependientes de cada individuo o cultura. El documento explora estas diferentes concepciones de objetividad, subjetividad y relativismo en los valores, así como las corrientes filosóficas que defienden cada postura.
El documento define el Derecho Civil como el conjunto de normas reguladoras de las relaciones más ordinarias de la vida en que el hombre se manifiesta como sujeto de derecho, dueño de un patrimonio y miembro de una familia. Explica que el Derecho Civil gira en torno a las personas y el patrimonio, y comprende áreas como el derecho de familia, derecho de cosas, derecho de obligaciones y derecho de sucesiones. Finalmente, identifica las principales fuentes del Derecho Civil como la ley, la costumbre, la jurispr
Este documento describe la relación entre la lógica y el derecho. Explica que la lógica proporciona las herramientas para analizar e interpretar las normas jurídicas. Luego describe cuatro principios universales de la lógica - identidad, contradicción, tercero excluido y razón suficiente - y explica cómo cada uno se aplica en el contexto jurídico. Finalmente, incluye enlaces a videos relacionados con el tema.
El documento discute el formalismo jurídico, una doctrina que se enfoca principalmente en las formas y estructuras del derecho en lugar de su contenido. Surge en respuesta al positivismo científico del siglo XIX y se basa en las ideas de Kant sobre la distinción entre forma y materia. Los formalistas jurídicos como Stammler y Del Vecchio aplican esta distinción al derecho y desarrollan una teoría de las "formas jurídicas puras" independiente del contenido empírico. Sin embargo, esta doctrina ha sido critic
El documento presenta una introducción al concepto de derecho desde diferentes perspectivas. Define el derecho como un orden social justo que surge de la necesidad de convivencia humana y disciplina de conductas. Explica que el derecho es una realidad intrínsecamente humana estrechamente ligada al individuo. Además, distingue entre derecho natural, que se fundamenta en la naturaleza humana, y derecho positivo, compuesto por las leyes establecidas. Finalmente, introduce las principales disciplinas que estudian el fenómeno jurídico como la teoría general
La ley natural es aquello que los seres humanos pueden conocer a través de la razón y contiene sólo los deberes derivados de la naturaleza humana. Según Santo Tomás de Aquino, la ley natural es la participación de la criatura racional en la ley eterna. La ley positiva, como la constitución o el código penal, establece normas escritas cuya legitimidad en la época moderna viene dada por el consenso democrático. Tanto la ley natural como la positiva se basan en una ética normativ
Este documento resume la historia del derecho natural a través de los tiempos, desde sus orígenes en el pensamiento griego hasta las modernas interpretaciones. Explica las diferentes escuelas de pensamiento como el iusnaturalismo clásico, el racionalismo moderno y las corrientes actuales. También define conceptos clave como derecho natural, sus características y fundamentos en la naturaleza humana.
El documento resume brevemente la historia del iusnaturalismo desde la antigüedad griega y romana hasta la actualidad. Explica que el iusnaturalismo justifica el derecho apelando a fundamentos trascendentes como la ley natural y divina. Señala que en la edad media, figuras como Santo Tomás de Aquino desarrollaron versiones del iusnaturalismo cristiano, y que en la modernidad surgió un iusnaturalismo racionalista que inspiró declaraciones de derechos humanos. Finalmente, indica que en la actualidad el iusnaturalismo
El documento describe diferentes métodos de filosofía del derecho. Define la filosofía del derecho como la disciplina que estudia los fundamentos filosóficos del derecho como un orden normativo e institucional de la conducta en sociedad. Luego describe varios métodos como el comparativo, inductivo, genético y deductivo. Finalmente, cita las opiniones de Galileo, Bacon y Descartes sobre la lógica deductiva e inductiva y el método filosófico.
El documento presenta una introducción al derecho natural, discutiendo su marco histórico, fundamentación, objetivo y características. Explica que el derecho natural se basa en la naturaleza humana y la razón, y que tiene como principios básicos el derecho a la vida, la propiedad y la resistencia a los gobernantes despóticos. Finalmente, resume la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, que definió los derechos humanos como universales.
El documento explica las ramas principales del derecho privado. El derecho privado regula las relaciones entre particulares y se compone de tres ramas: el derecho civil, el derecho mercantil y el derecho internacional privado. El derecho civil regula actos y relaciones humanas como el nacimiento, matrimonio y propiedad. El derecho mercantil regula los actos de comercio y sociedades mercantiles. El derecho internacional privado determina la nacionalidad y resuelve conflictos de leyes entre distintas jurisdicciones.
El documento resume tres teorías jurídicas: 1) La Teoría Pura del Derecho de Hans Kelsen, que define al derecho como un orden normativo independiente de otras ciencias. 2) El Derecho Socialista, basado en las ideas de Marx y Engels. 3) La Teoría del Realismo Jurídico, que identifica el derecho con la eficacia normativa y las decisiones judiciales.
El documento resume cinco doctrinas sobre la justificación del estado: 1) necesidad religiosa, 2) teoría de la fuerza, 3) teorías jurídicas (patriarcal, patrimonial, contractual), 4) teorías éticas, y 5) teoría psicológica. Ninguna doctrina es completamente correcta, sino que la justificación del estado requiere considerar todos los motivos que determinan la necesidad de su existencia, como la sociabilidad humana y la necesidad de autoridad y derecho para la convivencia social.
Este documento presenta una introducción a varios temas fundamentales de la filosofía como la epistemología, la metafísica y las corrientes filosóficas principales. También describe las disciplinas filosóficas clave como la ontología, gnoseología, axiología y más. Finalmente, distingue entre la actitud filosófica y la actitud dogmática, y clasifica los diferentes tipos de saberes como los saberes filosóficos, científicos y vulgares.
El documento resume diferentes conceptos sobre la ley natural y moral desde la perspectiva católica. Explica que la ley natural expresa el sentido moral original del ser humano para discernir entre el bien y el mal a través de la razón. También describe las diferentes expresiones de la ley, incluyendo la ley eterna, positiva, revelada y civil/eclesiástica. Finalmente, señala que la ley natural para los seres racionales se refiere a identificarse con su ser y alcanzar la plenitud sin ir en contra de su naturaleza.
El documento presenta una introducción a conceptos básicos de metafísica. Explica que la metafísica estudia el ser en cuanto tal, sus propiedades y primeros principios de la existencia. Se divide en metafísica general, que estudia el ser, y metafísica especial, que incluye cosmología, teodicea y psicología. También define conceptos como esencia, sustancia, accidentes y existencia, y explica la estructura del ente según estas categorías metafísicas fundamentales.
Este documento presenta información básica sobre la filosofía del derecho. Define la filosofía como el saber que investiga la totalidad del ser mediante el uso de la razón. Explica que la filosofía del derecho estudia los primeros principios en los que se fundamenta el derecho. También describe los orígenes de la filosofía en la antigua Grecia y algunos de sus métodos principales como la deducción y la inducción. Finalmente, resume las diferentes ramas de la filosofía como la metafísica, la lógica y la é
Este documento describe las principales fuentes formales del derecho según autores como Eduardo García Maynez y Rafael Rojina Villegas. Identifica seis fuentes principales: la legislación, la costumbre, la jurisprudencia, los principios generales de derecho, la equidad y la doctrina. Explica brevemente cada una de estas fuentes, incluyendo sus elementos constitutivos y su proceso de formación.
El documento resume la filosofía racionalista de René Descartes. Descartes confiaba en la razón humana para descubrir verdades universales y desarrolló el método del racionalismo. Creía en ideas innatas y buscaba un método adecuado para adquirir conocimiento cierto mediante la razón, la intuición y la deducción. Sus obras principales incluyen el Discurso del Método y las Meditaciones Metafísicas. Propuso la existencia de sustancias, incluidas la sustancia pensante (el alma) y la sustancia ext
El documento presenta una introducción al concepto de derecho, examinando diferentes definiciones, usos y concepciones del derecho. Explica que el derecho puede entenderse como el conjunto de normas que regulan la vida humana en sociedad, y distingue entre derecho natural, que se fundamenta en la naturaleza humana, y derecho positivo, compuesto por leyes. Además, analiza disciplinas como la teoría general del derecho, filosofía del derecho, historia del derecho y sociología jurídica. Por último, discute la relación entre
El documento clasifica los diferentes tipos de juicios lógicos como universales, particulares, singulares, afirmativos, negativos, categóricos, hipotéticos, disyuntivos, problemáticos, asertivos y apodícticos. También describe el razonamiento como la capacidad de comparar verdades conocidas para inferir otras no conocidas, e identifica los tipos de razonamiento como inductivo, deductivo, analógico y contrario. Finalmente, distingue entre el contenido y la forma como elementos del razonamiento.
Este documento resume la evolución de la noción del derecho a través de la historia. Comienza explicando cómo en la antigüedad el derecho se confundía con la moral en Grecia y la justicia en Roma. Luego, describe las diferentes corrientes de pensamiento sobre la justificación del derecho, incluyendo el iusnaturalismo, iuspositivismo e historicismo, y formalismo. Finalmente, explica en más detalle las diferentes versiones del iusnaturalismo, como el greco-romano, panteísta, cristiano, y racionalista
Este documento discute la interpretación del derecho. Define la interpretación como esclarecer el sentido de una norma jurídica para aplicarla a casos reales. Explica que existen diferentes tipos de interpretación como pública, privada, extensiva, restrictiva y declarativa. También describe los elementos y métodos de interpretación como el gramatical, lógico, histórico y sistemático. Finalmente, resume las escuelas clásica, histórica y lógica sistemática en torno a la interpretación jurídica.
Racionalismo en la Teoría y Filosofía del conocimientoNany Hernandez
El racionalismo se caracteriza por ver en la mente y el entendimiento el fundamento del conocimiento humano. Se desarrolló en Europa durante los siglos XVII y XVIII de la mano de Descartes y Kant. Platón puede considerarse una de las primeras formas de racionalismo al confiar en la razón para acceder a las ideas universales. El racionalismo moderno argumenta que la razón puede demostrar la verdad de la fe y que el conocimiento racional y de la fe no se oponen.
Este documento presenta una introducción a la ética. Define la ética como la ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos considerando si son conformes o no al verdadero bien de la naturaleza humana. Explica que la ética analiza los actos humanos libres desde el punto de vista de su bondad o maldad moral. También señala que la ética es una ciencia normativa que califica los actos y proporciona normas para el obrar humano.
La ley natural regula el orden del universo y refleja la sabiduría eterna de Dios. Está presente en los animales como instintos y en los humanos a través de la razón. Regula al hombre y se materializa a través de las leyes físicas, químicas y biológicas. La ley natural es el dictamen de la razón humana que confirma y encauza el impulso natural hacia la plena realización humana.
El documento presenta una introducción al concepto de derecho desde diferentes perspectivas. Define el derecho como un orden social justo que surge de la necesidad de convivencia humana y disciplina de conductas. Explica que el derecho es una realidad intrínsecamente humana estrechamente ligada al individuo. Además, distingue entre derecho natural, que se fundamenta en la naturaleza humana, y derecho positivo, compuesto por las leyes establecidas. Finalmente, introduce las principales disciplinas que estudian el fenómeno jurídico como la teoría general
La ley natural es aquello que los seres humanos pueden conocer a través de la razón y contiene sólo los deberes derivados de la naturaleza humana. Según Santo Tomás de Aquino, la ley natural es la participación de la criatura racional en la ley eterna. La ley positiva, como la constitución o el código penal, establece normas escritas cuya legitimidad en la época moderna viene dada por el consenso democrático. Tanto la ley natural como la positiva se basan en una ética normativ
Este documento resume la historia del derecho natural a través de los tiempos, desde sus orígenes en el pensamiento griego hasta las modernas interpretaciones. Explica las diferentes escuelas de pensamiento como el iusnaturalismo clásico, el racionalismo moderno y las corrientes actuales. También define conceptos clave como derecho natural, sus características y fundamentos en la naturaleza humana.
El documento resume brevemente la historia del iusnaturalismo desde la antigüedad griega y romana hasta la actualidad. Explica que el iusnaturalismo justifica el derecho apelando a fundamentos trascendentes como la ley natural y divina. Señala que en la edad media, figuras como Santo Tomás de Aquino desarrollaron versiones del iusnaturalismo cristiano, y que en la modernidad surgió un iusnaturalismo racionalista que inspiró declaraciones de derechos humanos. Finalmente, indica que en la actualidad el iusnaturalismo
El documento describe diferentes métodos de filosofía del derecho. Define la filosofía del derecho como la disciplina que estudia los fundamentos filosóficos del derecho como un orden normativo e institucional de la conducta en sociedad. Luego describe varios métodos como el comparativo, inductivo, genético y deductivo. Finalmente, cita las opiniones de Galileo, Bacon y Descartes sobre la lógica deductiva e inductiva y el método filosófico.
El documento presenta una introducción al derecho natural, discutiendo su marco histórico, fundamentación, objetivo y características. Explica que el derecho natural se basa en la naturaleza humana y la razón, y que tiene como principios básicos el derecho a la vida, la propiedad y la resistencia a los gobernantes despóticos. Finalmente, resume la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, que definió los derechos humanos como universales.
El documento explica las ramas principales del derecho privado. El derecho privado regula las relaciones entre particulares y se compone de tres ramas: el derecho civil, el derecho mercantil y el derecho internacional privado. El derecho civil regula actos y relaciones humanas como el nacimiento, matrimonio y propiedad. El derecho mercantil regula los actos de comercio y sociedades mercantiles. El derecho internacional privado determina la nacionalidad y resuelve conflictos de leyes entre distintas jurisdicciones.
El documento resume tres teorías jurídicas: 1) La Teoría Pura del Derecho de Hans Kelsen, que define al derecho como un orden normativo independiente de otras ciencias. 2) El Derecho Socialista, basado en las ideas de Marx y Engels. 3) La Teoría del Realismo Jurídico, que identifica el derecho con la eficacia normativa y las decisiones judiciales.
El documento resume cinco doctrinas sobre la justificación del estado: 1) necesidad religiosa, 2) teoría de la fuerza, 3) teorías jurídicas (patriarcal, patrimonial, contractual), 4) teorías éticas, y 5) teoría psicológica. Ninguna doctrina es completamente correcta, sino que la justificación del estado requiere considerar todos los motivos que determinan la necesidad de su existencia, como la sociabilidad humana y la necesidad de autoridad y derecho para la convivencia social.
Este documento presenta una introducción a varios temas fundamentales de la filosofía como la epistemología, la metafísica y las corrientes filosóficas principales. También describe las disciplinas filosóficas clave como la ontología, gnoseología, axiología y más. Finalmente, distingue entre la actitud filosófica y la actitud dogmática, y clasifica los diferentes tipos de saberes como los saberes filosóficos, científicos y vulgares.
El documento resume diferentes conceptos sobre la ley natural y moral desde la perspectiva católica. Explica que la ley natural expresa el sentido moral original del ser humano para discernir entre el bien y el mal a través de la razón. También describe las diferentes expresiones de la ley, incluyendo la ley eterna, positiva, revelada y civil/eclesiástica. Finalmente, señala que la ley natural para los seres racionales se refiere a identificarse con su ser y alcanzar la plenitud sin ir en contra de su naturaleza.
El documento presenta una introducción a conceptos básicos de metafísica. Explica que la metafísica estudia el ser en cuanto tal, sus propiedades y primeros principios de la existencia. Se divide en metafísica general, que estudia el ser, y metafísica especial, que incluye cosmología, teodicea y psicología. También define conceptos como esencia, sustancia, accidentes y existencia, y explica la estructura del ente según estas categorías metafísicas fundamentales.
Este documento presenta información básica sobre la filosofía del derecho. Define la filosofía como el saber que investiga la totalidad del ser mediante el uso de la razón. Explica que la filosofía del derecho estudia los primeros principios en los que se fundamenta el derecho. También describe los orígenes de la filosofía en la antigua Grecia y algunos de sus métodos principales como la deducción y la inducción. Finalmente, resume las diferentes ramas de la filosofía como la metafísica, la lógica y la é
Este documento describe las principales fuentes formales del derecho según autores como Eduardo García Maynez y Rafael Rojina Villegas. Identifica seis fuentes principales: la legislación, la costumbre, la jurisprudencia, los principios generales de derecho, la equidad y la doctrina. Explica brevemente cada una de estas fuentes, incluyendo sus elementos constitutivos y su proceso de formación.
El documento resume la filosofía racionalista de René Descartes. Descartes confiaba en la razón humana para descubrir verdades universales y desarrolló el método del racionalismo. Creía en ideas innatas y buscaba un método adecuado para adquirir conocimiento cierto mediante la razón, la intuición y la deducción. Sus obras principales incluyen el Discurso del Método y las Meditaciones Metafísicas. Propuso la existencia de sustancias, incluidas la sustancia pensante (el alma) y la sustancia ext
El documento presenta una introducción al concepto de derecho, examinando diferentes definiciones, usos y concepciones del derecho. Explica que el derecho puede entenderse como el conjunto de normas que regulan la vida humana en sociedad, y distingue entre derecho natural, que se fundamenta en la naturaleza humana, y derecho positivo, compuesto por leyes. Además, analiza disciplinas como la teoría general del derecho, filosofía del derecho, historia del derecho y sociología jurídica. Por último, discute la relación entre
El documento clasifica los diferentes tipos de juicios lógicos como universales, particulares, singulares, afirmativos, negativos, categóricos, hipotéticos, disyuntivos, problemáticos, asertivos y apodícticos. También describe el razonamiento como la capacidad de comparar verdades conocidas para inferir otras no conocidas, e identifica los tipos de razonamiento como inductivo, deductivo, analógico y contrario. Finalmente, distingue entre el contenido y la forma como elementos del razonamiento.
Este documento resume la evolución de la noción del derecho a través de la historia. Comienza explicando cómo en la antigüedad el derecho se confundía con la moral en Grecia y la justicia en Roma. Luego, describe las diferentes corrientes de pensamiento sobre la justificación del derecho, incluyendo el iusnaturalismo, iuspositivismo e historicismo, y formalismo. Finalmente, explica en más detalle las diferentes versiones del iusnaturalismo, como el greco-romano, panteísta, cristiano, y racionalista
Este documento discute la interpretación del derecho. Define la interpretación como esclarecer el sentido de una norma jurídica para aplicarla a casos reales. Explica que existen diferentes tipos de interpretación como pública, privada, extensiva, restrictiva y declarativa. También describe los elementos y métodos de interpretación como el gramatical, lógico, histórico y sistemático. Finalmente, resume las escuelas clásica, histórica y lógica sistemática en torno a la interpretación jurídica.
Racionalismo en la Teoría y Filosofía del conocimientoNany Hernandez
El racionalismo se caracteriza por ver en la mente y el entendimiento el fundamento del conocimiento humano. Se desarrolló en Europa durante los siglos XVII y XVIII de la mano de Descartes y Kant. Platón puede considerarse una de las primeras formas de racionalismo al confiar en la razón para acceder a las ideas universales. El racionalismo moderno argumenta que la razón puede demostrar la verdad de la fe y que el conocimiento racional y de la fe no se oponen.
Este documento presenta una introducción a la ética. Define la ética como la ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos considerando si son conformes o no al verdadero bien de la naturaleza humana. Explica que la ética analiza los actos humanos libres desde el punto de vista de su bondad o maldad moral. También señala que la ética es una ciencia normativa que califica los actos y proporciona normas para el obrar humano.
La ley natural regula el orden del universo y refleja la sabiduría eterna de Dios. Está presente en los animales como instintos y en los humanos a través de la razón. Regula al hombre y se materializa a través de las leyes físicas, químicas y biológicas. La ley natural es el dictamen de la razón humana que confirma y encauza el impulso natural hacia la plena realización humana.
Este documento discute los criterios de la moralidad natural y la conciencia moral. Explica que la ley moral natural son las reglas objetivas que indican lo bueno o malo para el ser humano según su naturaleza. También cubre los derechos humanos fundamentales como el derecho a la vida. Finalmente, analiza la conciencia moral como el juicio subjetivo sobre la bondad de las acciones y la necesidad de formar la conciencia en la ley moral.
El documento discute varios temas relacionados con la libertad y el libre albedrío. Argumenta que aunque los seres humanos necesitan unos de otros, no existe una libertad absoluta. También explora conceptos como la esclavitud, la libertad de pensamiento y conciencia, y cuestiona si existe el libre albedrío o la fatalidad en los acontecimientos de la vida.
El voleibol fue creado en 1895 por William G. Morgan como un nuevo juego de competición para variar su programa de ejercicios. Se introdujo en muchos países a través del YMCA. Un equipo de voleibol está compuesto por un máximo de 6 jugadores, un entrenador y otros miembros. Un partido se gana al ganar 3 de los sets disputados, necesitando 25 puntos para ganar cada set.
Este documento discute la ética y la moral. Explica que la ética se refiere a una reflexión filosófica sobre la moral, mientras que la moral se refiere a normas que guían la conducta. También explora perspectivas éticas como el consecuencialismo, que juzga las acciones por sus consecuencias, y la deontología, que se enfoca en el deber. Finalmente, argumenta que la ética es crucial para examinar críticamente las normas morales establecidas y guiar las decisiones cotidianas.
Ética: Introducción, concepto y problemas fundamentales.AriMaya900
La ética estudia lo que es bueno y malo, y provee normas para la conducta humana. Es una ciencia práctica basada en la razón que busca orientar los actos humanos hacia el bien y la felicidad. La ética examina problemas como la diferencia entre lo bueno y malo, los criterios para juzgar la moralidad de los actos, y si las normas morales son universales o cambiantes.
El documento resume aspectos del derecho civil y penal en las civilizaciones maya y azteca. En ambas, el matrimonio requería el consentimiento de los padres y se permitía la poligamia. Los delitos más graves entre los aztecas como el aborto y la traición se castigaban con la pena de muerte, mientras que entre los mayas los castigos incluían la lapidación y la esclavitud.
El documento describe la misión y utilidad del derecho. La misión del derecho es regular la conducta humana en sociedad mediante el establecimiento de derechos y obligaciones. Su utilidad es organizar a la sociedad y mejorar la convivencia al garantizar la paz y armonía social a través del cumplimiento de las leyes. El derecho también tiene como fines principales la seguridad, la justicia, el bien común y la creación del Estado.
Marco Tulio Cicerón fue un filósofo y político romano que nació en el 106 a.C. Recibió una sólida formación filosófica influenciado por Platón, Aristóteles y los estoicos. Defendió que la filosofía debe guiar la vida práctica y que los filósofos deben asesorar en política. Consideró que la república es la forma de gobierno natural del hombre basada en la justicia y el bien común. Abogó por un iusnaturalismo donde la ley natural es la razón y debe guiar
Este documento presenta la unidad 1 de una asignatura de ética. La unidad se titula "La ética como ciencia" y cubre temas como la definición de ética, la diferencia entre ética y moral, cómo la ética es concebida como una ciencia, los métodos de la ética y su relación con otras ciencias. Los objetivos de la unidad son definir la ética, distinguir entre ética y moral, explicar por qué la ética es una ciencia y describir sus métodos y relaciones con otras disciplinas.
El documento describe el problema de los universales debatido por los escolásticos. Existían dos posturas principales: el realismo, que sostenía que los universales existen en las cosas o en la mente divina, y el nominalismo, que los veía solo como palabras. Santo Tomás defendió una posición intermedia al afirmar que los universales existen solo en el alma humana como producto de la abstracción.
El documento describe brevemente la vida y obras de Tomás de Aquino, una figura clave de la filosofía medieval. Explica que Tomás de Aquino trató de conciliar la filosofía de Aristóteles con la teología cristiana, y que sus obras más importantes incluyen comentarios sobre Aristóteles y obras sistemáticas como la Suma Teológica. También resume las principales influencias aristotélicas en el pensamiento de Tomás de Aquino, como su interpretación del movimiento y su aceptación de las pruebas aristoté
Libro de etica y responsabilidad (autor angela uribe otero)mirlavarela
Este libro recopila los resultados de 7 años de investigación sobre ética, responsabilidad social y empresa realizada por el grupo ERSE de la Universidad del Rosario. El libro contiene artículos que examinan conceptos como racionalidad de fines, la modernidad como condición para la coexistencia entre ética y empresa, y aportes para un criterio no restringido de responsabilidad social empresarial. Asimismo, analiza cómo la técnica y la eficiencia afectan la sociedad y cómo aproximarse al fenómeno moral en las empresas.
Este documento presenta una introducción a los conceptos básicos de las normas de conducta, incluyendo normas jurídicas, morales, religiosas y de trato social. Explica que las normas de conducta limitan y guían el comportamiento en una sociedad y clasifica los diferentes tipos de normas.
Marco Tulio Cicerón introdujo la filosofía griega en Roma como un estilo de vida y no como un sistema dogmático. Abogó por un escepticismo moderado pero reconoció la necesidad de un orden político estable. Propuso un régimen mixto de gobierno inspirado en la República romana para lograr libertad política y participación ciudadana.
Este documento presenta la cuarta edición del libro "Ética" de Gustavo Escobar Valenzuela. Incluye información sobre los editores, ilustradores, diseñadores y fotógrafos que participaron en la publicación. También contiene prólogos del autor donde explica los objetivos y alcance del libro para estudiantes de nivel medio superior, así como actualizaciones realizadas entre ediciones. El texto busca introducir conceptos éticos fundamentales de manera clara y sugerente.
Tomás de Aquino reinterpretó la relación entre razón y fe, viéndolas como ámbitos distintos pero con una zona de intersección donde se sitúa la teología. Introdujo el pensamiento de Aristóteles en la teología cristiana y desarrolló las cinco vías para probar la existencia de Dios a partir de sus efectos en el mundo.
1. El documento resume las principales corrientes interpretativas del derecho como el idealismo, realismo, criticismo, materialismo, sociologismo y derecho natural. 2. Explica que cada corriente tiene representantes clave y diferentes clases. 3. Describe la evolución del concepto de derecho natural desde la Grecia antigua hasta la aparición del positivismo en el siglo XIX.
El documento resume la evolución histórica del pensamiento ético desde la antigüedad hasta la modernidad. En 3 oraciones: 1) Los sofistas griegos promovieron el relativismo moral mientras que Sócrates identificó la virtud con el saber. 2) Platón consideró que la justicia se basa en la idea del bien y Aristóteles definó la felicidad como el fin propio del hombre. 3) En la modernidad, Kant propuso una ética basada en el deber y la intención, mientras que para Hume la moral se fundamenta en los sentim
El documento discute el concepto filosófico de existencia a través de la historia. 1) Los filósofos griegos antiguos distinguieron la existencia verdadera de la apariencia y consideraron la realidad subyacente de las cosas. 2) Platón y Aristóteles desarrollaron teorías sobre la existencia material y la existencia de las ideas/esencias. 3) En la Edad Moderna, Descartes consideró la existencia como un predicado, y la lógica de Port-Royal trató el juicio como una relación entre ideas sujeto y predicado.
La ontología estudia la naturaleza y organización de la realidad, incluyendo nociones como ser, entidad, existencia y relación. Ha evolucionado a través de la ontología griega, medieval, moderna y contemporánea, con figuras clave como Platón, Santo Tomás de Aquino e Immanuel Kant. En la actualidad, la ontología enfrenta el desafío de estudiar asuntos trascendentes de manera racional.
Este documento presenta una discusión sobre la antropología filosófica. Brevemente resume las perspectivas aristotélica y moderna sobre la naturaleza humana. Desde la perspectiva aristotélica, la naturaleza humana implica el pleno desarrollo de las facultades a través de la virtud. La perspectiva moderna ve la naturaleza como un conjunto de procesos físicos gobernados por leyes universales. El documento también contrasta los motivos del estudio de la naturaleza en ambas perspectivas.
El documento resume las concepciones filosóficas sobre la naturaleza humana de importantes pensadores griegos como Platón, Aristóteles y pensadores modernos como Descartes, Kant y Comte. Los filósofos griegos consideraban al hombre como parte de la naturaleza con un alma y un cuerpo. Platón veía el alma como más importante, mientras que Aristóteles enfatizaba la unión entre el alma y el cuerpo. Más adelante, Descartes propuso un dualismo cartesiano entre la mente y el cuerpo, mientras que Kant y Com
Filosofía: La transición que va de la cosmovisión medieval a los problemas de...190601031725
En éste ámbito se encontrarán las ideas más relevantes del pensamiento predominante en la edad Media.
Sus principales representantes eran: San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Nicolás Maquiavelo y Martín Lutero.
Aquí se puede reconocer como dichos autores pudieron hacer una reflexión filosófica más compleja hacia la religión.
En el pensamiento medieval se relaciona lo humano con lo divino, es decir la razón, como facultad principal del conocimiento y las verdades reveladas por la religión
Unidad 2. Historia del Derecho y de las Ideas JurídicasSabrina Gambazza
Este documento resume conceptos clave de la filosofía del derecho y el iusnaturalismo a través de la historia. Explica que la filosofía del derecho estudia la ontología jurídica y los valores del derecho. Luego resume las perspectivas de figuras como Sócrates, Platón, Aristóteles, Agustín de Hipona y Tomás de Aquino sobre la existencia de un derecho natural y sus relaciones con el derecho positivo.
2015. abel rodriguez. producción 1. cuatro ideas para comprender la cienciaabelantonioo
Este documento presenta cuatro ideas filosóficas que han pretendido comprender la ciencia a lo largo de la historia:
1) El positivismo y el estructuralismo, que proponen comprender la ciencia a través del estudio de fenómenos observables y las relaciones entre los elementos de un sistema.
2) La epistemología, rama de la filosofía que estudia los fundamentos, límites y métodos del conocimiento científico.
3) La explicación, como mecanismo para entender los fenómenos científicos a trav
Vida completa y obra de Santo tomas aquino.pptDavidsQV
Santo Tomás de Aquino fue un filósofo y teólogo cristiano del siglo XIII que sintetizó el pensamiento de Aristóteles y el cristianismo. Defendió la existencia de una ley natural derivada de la naturaleza racional del hombre que establece normas morales universales e inmutables para guiar la conducta humana. También justificó la existencia del estado como consecuencia de la naturaleza sociable del hombre y señaló a la comunidad como sujeto del poder público. Su obra más importante fue la Summa Theologica,
1) El documento describe los orígenes de la filosofía en la antigua Grecia y los primeros filósofos conocidos como presocráticos. 2) Los presocráticos rechazaron las explicaciones míticas y adoptaron un enfoque racional para explicar la naturaleza, buscando principios abstractos como el arché. 3) Algunos de los primeros filósofos mencionados son Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito, quienes propusieron principios como el agua, el aire o el fuego para
Auguste Comte fue el fundador del positivismo, una filosofía que rechaza todo conocimiento que no provenga de la experiencia y la observación empírica. Según Comte, el conocimiento humano pasa por tres estados: teológico, metafísico y positivo. En el estado positivo, la mente se limita a observar los hechos y descubrir las leyes que los rigen, en lugar de intentar explicar causas abstractas. Aunque muchos rechazaron su visión religiosa del positivismo, las ideas de Comte influyeron en
La ontología estudia qué entidades existen y cómo se relacionan. Tradicionalmente se ha dividido en ontología griega, medieval y moderna. La griega examinó principios como el arje y la physis. La medieval adaptó categorías griegas al cristianismo. La moderna trajo el cartesianismo, racionalismo, empirismo y criticismo. Hoy autores como Nietzsche, Heidegger y Zubiri influyen en el estudio de la realidad y la existencia humana.
La ontología estudia qué entidades existen y cómo se relacionan. Tradicionalmente se ha dividido en ontología griega, medieval y moderna. La griega examinó principios como el arje y la physis. La medieval adaptó categorías griegas al cristianismo. La moderna trajo el racionalismo, empirismo y criticismo. Hoy en día, autores como Nietzsche, Heidegger y Zubiri influyen en el estudio de la realidad y la existencia humana.
El hombre base fundamental del materialismo y la dialécticaAndrez San
El documento discute el materialismo y la dialéctica como las bases fundamentales del desarrollo humano. Explica que la materia es la base de la producción y la sociedad, y que la religión fue creada por el hombre para darle sentido a su existencia. También describe las leyes del materialismo dialéctico como la unidad y lucha de las antítesis, el paso de la cantidad a la cualidad, y la negación de la negación. Finalmente, concluye que la producción ha sido fundamental para la evolución humana y que el materialismo no debe imponerse
Este documento resume la ética griega, comenzando con Sócrates y los sofistas en el siglo V a.C. Luego discute las ideas de Platón, Aristóteles y la ética eudemonista. También cubre brevemente la ética kantiana y la ética contemporánea a partir del siglo XIX.
Este documento presenta una definición materialista dialéctica de la conciencia. Argumenta que la conciencia no puede estudiarse solo a través de medios naturalistas, sino que también implica una explicación evolutiva e histórica que involucra operaciones culturales, trabajo y praxis. El sujeto debe incorporarse en toda teoría del conocimiento y el conocimiento es la construcción de un agente a través de procesos.
Concepción del hombre y cuestionamiento sobre el ser rosalestomala
El documento resume las concepciones de varios filósofos sobre la naturaleza humana. Platón ve al hombre como una unión accidental entre el alma inmortal y el cuerpo material. Aristóteles considera que el alma es la forma del cuerpo y hay tres tipos. Kant enfatiza la importancia de la moral y el deber. Comte considera al positivismo como un conocimiento basado en lo fenoménico. Descartes construye su filosofía moral sobre la metafísica, la razón y la tradición estoica, y ve al alma y el cuerpo como dual
Concepción del hombre y cuestionamiento sobre el ser ute rosalestomala
El documento resume las concepciones de varios filósofos sobre la naturaleza humana. Platón ve al hombre como una unión accidental entre el alma inmortal y el cuerpo material. Aristóteles considera que el alma es la forma del cuerpo y hay tres tipos. Kant enfatiza la importancia de la moral y el deber. Comte considera al positivismo como el conocimiento propio de la sociedad moderna. Descartes basa su filosofía moral en la metafísica, la razón y la tradición estoica, y ve al alma y el cuerpo como dual
Autopoiesis, reproduction and heredity, Humberto Maturana, 1980David Alcántara
Junto con The organization of the living, Natural drift y De máquinas y seres vivos, este texto contiene el amplio pensamiento del autor respecto de temas evolutivos.
The effectiveness of mathematical formalisms, Humberto Maturana, 2000David Alcántara
1) Mathematical formalisms are effective because they specify geometric spaces or matrices of relations that are isomorphic to the relations between phenomena as distinguished by observers in their domain of structural coupling.
2) As structure-determined systems, observers can only operate based on the coherences that arise from their history of structural coupling and living. They do not have access to any independent reality.
3) Natural phenomena are abstractions that observers generate through their linguistic operations in realizing their living, not characterizations of independent features of reality. Mathematical formalisms apply to these observer-generated coherences, not an external reality.
This document discusses the nature of time from a perspective that language and cognition arise through recursive coordinations of behaviors in living systems. It argues that time is not an independent entity but rather an abstraction we use to explain sequences and simultaneity of processes as experienced. We connote the word "time" to distinguish sequences and co-occurrences of processes, which living systems can do based on configurations of neural activities. Therefore, time does not refer to something outside of our experiences and language, but is instead an explanatory notion we use to describe features of our experiential coherences.
El documento es una advertencia para un libro prestado gratuitamente con fines educativos de una biblioteca virtual. Indica que el objetivo de la biblioteca es facilitar el acceso a la educación brindando préstamos de libros gratuitos a personas sin acceso a otras bibliotecas. Una vez leído el libro, se debe destruir y no vender o distribuir. También recomienda comprar el libro si se puede costear, y no usar la biblioteca si las leyes locales lo prohíben.
Desde la biología a la psicología, MaturanaDavid Alcántara
Este documento describe los desafíos que enfrentan las pequeñas empresas en la actualidad debido a la pandemia de COVID-19 y ofrece algunas recomendaciones para ayudarlas a superar estos desafíos, como acceder a préstamos y subvenciones gubernamentales, reducir costos y encontrar nuevas formas de llegar a los clientes.
Amor y juego: fundamentos olvidados de lo humano, Maturana y ZollerDavid Alcántara
Este documento presenta las políticas de una biblioteca virtual que ofrece préstamos gratuitos de libros a personas sin acceso a bibliotecas tradicionales. Indica que una vez leído el libro prestado, el usuario debe destruirlo y no venderlo o distribuirlo, ya que el proyecto no tiene fines de lucro. También recomienda comprar el libro si se puede costear, y abstenerse de usar la biblioteca si las leyes locales lo prohíben.
De máquinas y seres vivos, Maturana y Varela, 1973David Alcántara
Este documento advierte que este libro es una copia privada para fines educativos exclusivamente y está prohibida su venta o distribución comercial. Indica que el objetivo de la biblioteca es facilitar préstamos gratuitos de libros a personas de bajos recursos que no tienen acceso a otras bibliotecas. Una vez leído el libro, el préstamo finaliza y el libro debe ser destruido. También recomienda comprar el libro si es posible y aclara que el proyecto no obtiene beneficios económicos. Finalmente,
Violencia en sus distintos ámbito de expresiónDavid Alcántara
Este documento explica que la biblioteca virtual tiene el objetivo de facilitar el acceso gratuito a libros para personas de bajos recursos o con dificultades para acceder a bibliotecas tradicionales. Indica que una vez leído el libro prestado, el usuario debe destruirlo y no venderlo o distribuirlo comercialmente. También recomienda comprar el libro si se puede costear, y advierte que no se obtiene ningún beneficio económico por parte de la biblioteca.
Formacion humana y capacitación, Maturana & NisisDavid Alcántara
Este documento advierte que este libro es una copia privada para fines educativos exclusivamente y está prohibida su venta o distribución comercial. Explica que el objetivo de la biblioteca es facilitar préstamos gratuitos de libros a personas sin acceso a otras bibliotecas y, una vez leído, el libro debe ser destruido. También recomienda comprar el libro si se puede financiar y que si las leyes del país no permiten este tipo de préstamo, no se debe hacer uso de la biblioteca virtual.
La democracia es una obra de arte, Humberto MaturanaDavid Alcántara
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Del ser al hacer: los orígenes de la biología del conocer, Humberto MaturanaDavid Alcántara
Este texto es un excelente resumen, estilo entrevista, del pensamiento del autor hasta antes del año 2000; antes de la formación del instituto matrístico de Santiago.
Preguntas de un psicoterapeuta al biólogo, Humberto MaturanaDavid Alcántara
Este documento presenta las condiciones de préstamo de libros de una biblioteca virtual gratuita. Indica que los libros solo pueden ser usados con fines educativos y deben ser destruidos una vez leídos. También recomienda comprar los libros si se puede costearlos, y abstenerse de usar la biblioteca si las leyes locales lo prohíben. El objetivo es facilitar el acceso a la educación a personas de bajos recursos.
Biologia de la cognicion y epistemologia, Humberto MaturanaDavid Alcántara
La biblioteca difunde lectura y cultura de forma gratuita para ayudar a los sectores más desposeídos a desarrollarse. Se solicitan voluntarios y donantes para promover el crecimiento y difusión del proyecto. Si puede financiar un libro, se recomienda comprarlo en una librería local en lugar de copiar este documento.
Neurofisiology of Cognition, Humberto Maturana, 1970David Alcántara
La Unión Europea ha propuesto un nuevo paquete de sanciones contra Rusia que incluye un embargo al petróleo ruso. El embargo se aplicaría gradualmente durante seis meses para el petróleo crudo y ocho meses para los productos refinados. El objetivo es aumentar la presión económica sobre Rusia para que ponga fin a su invasión de Ucrania.
Size Constancy and Accommodation, Maturana & Varela, 1981David Alcántara
This document discusses the role of accommodation in size constancy and perception of distance. It presents evidence that:
1) Accommodation operates in a perceptually effective manner for distances far beyond the usually assumed limit of a few meters.
2) The perceptual correlates of accommodation are involved in discriminating distances well beyond limits suggested by purely optical considerations.
3) The phenomenon of size constancy is best explained by its link to the neuronal activity involved in the effort of accommodation, not just the physical changes in lens curvature.
Size Constancy and the problem of Perceptual Spaces, Maturana & Varela, 1972David Alcántara
El problema de la estabilidad perceptual lejos de paradigma físico de los lentes y la realidad externa, y más cerca de las correlaciones internas del sistema nervioso con sus propias dinámicas de cambios de estado.
The Organization of the Living, Humberto Maturana, 1974David Alcántara
This document presents Humberto Maturana's theory of autopoiesis, which proposes that:
1) Living systems are autopoietic systems that continuously self-produce their own components through network interactions.
2) An autopoietic system's primary function is to realize its own autopoiesis or it will disintegrate.
3) The nervous system is a closed network of interacting neurons that generates states contributing to the organism's autopoiesis.
This document discusses biology and language from a biological perspective. It addresses two questions: 1) What processes must occur for an organism to establish a linguistic domain with another organism? 2) What processes occur in a linguistic interaction that allow an organism to describe and predict events it may experience? The document defines key terms from an epistemological and biological perspective to lay the groundwork for addressing these questions, including definitions of observer, unity, organization, structure, property, space, and interaction.
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ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
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2. Introducción
El presente documento busca enriquecer de modo propedéutico los conocimientos que permitirán una
mejor comprensión de la encíclica Veritatis Splendor, específicamente aquel espacio dedicado a comentarios
sobre la Ley Natural (LN). Ésta pues busca, principalmente, vertebrar de modo neurálgico la cuestión del
presunto conflicto entre la libertad y la ley, y los tres referentes citados como piedra angular para dicho estudio
son San Agustín, Santo Tomás y el Vaticano II. Reitero, no es de mi interés suplirlo, sino más buen servir de
puente para que el lector pueda entenderlo mejor; después de todo, el texto (la circular) está escrito como una
carta dirigida a pastores católicos de todo el mundo, de modo que su lenguaje es muy técnico, y puede resultar
difícil de entender para muchas personas.
En el caso de los teólogos moralistas, estos deben recordar que poseen el munus docendi (licencia
canónica) de la iglesia, de modo que, como profesión que han elegido, deben cumplir con todo dictamen
deontológico que se establezca desde sus superiores; en este caso el redactor de la encíclica: sólo de ésta
manera se garantizará la entrega de calidad respecto del mensaje católico. No importa cuál teoría psicoanalítica
o filosófica está de moda, lo que sí les debe urgir es entregar su vida de modo real a través de un compromiso
con la fe.
Respecto del planteamiento teológico de la cuestión en sí, cabe señalar que la forma de abordar el
carácter meridiano de la LN será a través un análisis del concepto tanto de “naturaleza” como de lo “natural”:
donde esto segundo se plantea dentro de lo primero a través del hombre como la racionalidad en sí.
Significados diversos del término Naturaleza
A continuación haremos un recorrido histórico que tiene como finalidad comprender qué se pensó por
ciertas personas, y en cierto momento dado, acerca de la cuestión misma del concepto de la naturaleza:
Pre-Socráticos: Aquí la naturaleza (fysis) era considerada como el principio en el que la razón busca encontrar
la explicación última de todas las cosas (arjé), es decir, el “sustrato inmutable” que sirve como eje de
movimiento. Y debido a que lo consideraban algo que no podía ser definido sólo procedieron a describirlo
parcialmente, llegando a la siguiente conclusión: es lo que permanece en medio de lo que cambia, la unidad
perfecta, fuente de vida, ley universal, la clave para la verdad y el comportamiento humano. Para los Atomistas,
por ejemplo, la naturaleza es equivalente a la esencia de las cosas (Materialismo).
Aristóteles: Para éste heleno la naturaleza es esencia activa y pasiva al mismo tiempo: pasiva porque es su
condición innata (ésta se manifiesta más explícitamente en seres no vivo) pero también activa porque dentro de
todo ser vivo hay un potencial de movimiento (dynamis) originada por un principio absoluto ulterior (el ser
óptimo). La naturaleza es sustancia, por lo tanto es lo que permite que algo sea lo que es y no lo que no es.
Santo Tomás de Aquino: En el caso de los seres humano, la naturaleza correspondería a la esencia que le
permite facultarse (dynameis) como ser vivo y operante que posee principio intrínseco de movimiento.
Siguiendo ésta idea, lo “natural” sería todo aquello que se desarrolle (kinesis) hacia el fin (telos) que cada ser
tiene en particular (su función y forma; el ergon y eidos respectivamente); para lo cual existe. En
contraposición, lo antinatural sería todo lo que camine en sentido contrario. Por ejemplo, el miedo y el odio,
aunque se den dentro de la naturaleza, es algo absolutamente antinatural con respecto al hombre.
Panteísmo: Materialismo estricto que postula a un orden cómico que incluye la esencia de Dios dentro de él.
Estoicos: Estos puritanos filósofos creen que la naturaleza es todo orden (taxis) y necesidad de razón-ley
(logos) que impera en el universo y define la unidad y norma de toda conducta humana.
3. Renacimiento: Mediante un sincretismo filosófico, que incluye el orden Aristotélico, los fines Estoicos y la
esencia Panteísta, se postula que la naturaleza es todo aquello que puede ser matemáticamente veritativo.
Modernidad: Según Hegel la naturaleza es la expresión externa de un absoluto universal (inmaterial e ideal)
que trasciende toda época y espacio-tiempo. Según Gentile es aquello que se contrapone a la consciencia
pensante en sí. Más tarde, de modo más casual y común, se comienza ha relacionar la naturaleza, o las
conductas naturales en general, con todo aquello que hace (Consecuencialismo) la mayoría (Utilitarismo).
Ciencia Actual: Se restringe a la naturaleza como simple objeto material de las investigaciones científicas. Es
aquello que mediante procesos biológicos podemos percibir y observar técnicamente (objetivamente). Aquí
estamos frente al origen de todo Fisicismo (o Fisicalismo).
De todo lo señalado recientemente deducimos algo muy importante: el término naturaleza parece
poseer un carácter analógico. Es decir, es una mezcla de proposiciones unívocas y equívocas, en donde, a groso
modo, se hace referencia, al menos en la encíclica, a la persona humana. Cuando Pablo II habla de LN está
refiriéndose a aquel principio potencial de todo movimiento (dynamis) que genera actos humanos en función
(ergon) del fin (telos) que estos tienen como seres en sí mismos; siendo los actos de estos siempre capaces
(dynameis) de ser virtuosos en gracia y responsabilidad con la verdad y la libertad. No basta con hablar sólo
acerca de algo que es potencia (que genera actos), debemos señalar cuál es el fin del acto que se está incitando
y además cómo llegamos a él (el orden; la taxis), por esto es que lo antinatural sería todo aquello que no se
genera motivado hacia el fin que le compete al ser humano, en tanto que es creado por Dios.
Ley Eterna y Ley Natural según San Agustín
Según Cicerón, por ende según su formación material Estoica, toda moral y derecho humano está
basado en una relación objetiva con respecto a un principio ulterior. Éste último se rige por la razón eterna, y
toda acción humana será considerada éticamente correcta en la medida que se ajuste a éste principio. Para San
Agustín ésta idea es correcta, pero agrega, como es debido, el factor creacional propio del cristianismo (imago
Dei), por lo que explica el origen de las leyes como una forma de expresión mediante la cual Dios, como
árbitro, gobierna de perfectamente todo lo que él mismo creó.
Éste principio objetivo recién señalado responde a un intento por mantener el orden específico (taxis)
del universo, pero se articula mediante dos constructos distintos: la Ley Eterna y la Ley Natural. La primera es
contemplada desde el ángulo de Dios, en cambio la segunda denota una armonía propia de la naturaleza como
reflejo de lo divino; dentro de lo cual se encuentra la criatura racional humana. La LN entonces se presenta ante
las personas como mandato objetivo para toda conducta, pero además posee, según el Hiponense, las siguientes
características (es…):
- Inmanente: Todo ser humano, en tanto que es humano, posee de forma ínsita éstas reglas. Desde el
interior del hombre brota siempre el deseo del bien y de la búsqueda de la verdad.
- Universal: La LN es común para todo tipo de persona y en todo lugar existente.
- Objetiva: Su base de sustentación es siempre la misma: “no hagas a los demás lo que no te agradaría
que te hicieran a ti”; “ama a tu prójimo como a ti mismo”. Esto no cambia; jamás es alterado.
Aunque si bien la LN es objetiva, universal e inmanente, la forma mediante la cual nos acercamos a su
esencia varía según el caso particular y las épocas. No hay una única forma de llegar a ella. Su percepción y
desarrollo en el tiempo-espacio es subjetivo absolutamente.
En general lo que permite la LN, según San Agustín, es crear un orden (taxis tanto de kosmos como de
psyche) que permita brotar la justicia, la paz y el amor, mediante actos que siempre busquen hacer el bien y
evitar el mal; para lo cual se toman tres focos principales de acción: nosotros mismos, el prójimo y Dios.
4. Ley Natural según Santo Tomás de Aquino
De manera un tanto revolucionaria para la época, el Aquinate propone que la LN no es ni potencia
racional ni un hábito arraigado. No es algo “de” la razón, sino más bien algo “producido” por la razón; así
como cualquier tipo de ley. Aunque de todos modos sigue considerándolo como algo que es definido a priori
de las experiencias sensibles. Los hábitos (sindéresis) no se encargan de crear la LN, sino más bien de
iluminarla a través de la recta razón. En fin de cuentas Tomás define la LN como un conjunto de códigos y
principios iniciales congénitos (preceptos universales imperativos que son evidentes por sí mismos) de la razón
práctica, de acuerdo a los cuales debe imprimirse toda la conducta humana en función de lo definido, por ella
misma, como lo bueno y lo malo. Estos principios meridianos de la LN según el Aquinate se dividen en tres
momentos decisivos:
1) [Siempre hemos de buscar el bien, y practicarlo, y rechazar el mal donde quiera que se nos ponga
delante]. La nitidez de este principio resulta ineludible para cualquier ser humano, y se divide, a su vez,
en tres momentos instintivos específicos (de…):
i. Conservación: Mantiene viva la llama de la existencia individual.
ii. Reproducción: Se encarga de preservar nuestra propia especie.
iii. Racional: Nos impulsa ha buscar la verdad y hacer el bien; lo cual es el fin y sentido último de
la existencia de todo ser humano.
2) [Una vez encontrado qué es el bien y el mal, hemos de hacer el bien y evitar el mal]. Nos percatamos
de éste principio tan pronto aparece la luz de la recta razón en nosotros. Verbigracia, todos sabemos
que debemos ser comprensivos, tolerantes, compatibles a la buena voluntad, agradecidos y fieles a la
auténticas relaciones. Si no hemos sido manipulados esto debería ser muy sencillo de comprender.
3) [Todo lo que aplicábamos dentro de nuestro entorno debe extrapolarse a la humanidad completa].
Éste tipo de conclusiones prácticas ya requieren de mayor cavilación, reflexión e instrucción en el
tiempo; no es perceptible a simple vista. Verbigracia, hemos de respetar a todos quienes entran en edad
madura, los discapacitados mentales, enfermos terminales y autoridades de todo el mundo.
Como podemos ver, toda virtud natural humana está prescrita según la LN con cierto valor normativo
vinculante a la conciencia. Pero su pureza no es la misma en todos los niveles de concreción práctica. Primero
se nos presenta, como es normal a la razón, de modo especulativo (formal) en un ámbito más universal y
perfecto, y a medida que se hace más práctico (contingente) se concreta como algo más particular e imperfecto;
éste es el motivo por el cual según el contexto la LN tiene tantas formas e interpretaciones. Por ejemplo, todo
sabemos que hemos de preferir el amor y la lealtad frente al miedo y el engaño, aquello e igual para toda mente
que no haya sido manipulada previamente, pero su aplicación particular según cada caso e lo que dista mucho
de estar tan claro.
Finalmente, el Aquinate nos resume, taxonómicamente, las descripciones sobre la LN mediante cuatro
conceptos claves:
- Unidad: La LN es una así como una es la razón. Aunque muchos son los preceptos que componen ésta
leyes todos se funden en uno mediante el liderazgo de la recta razón.
- Universalidad: Esto es tanto respecto de su validez como de su cognoscibilidad. No sólo es una sola
verdad imperativa sino que además es posible ser conocida por todos en todo el mundo.
- Inmutabilidad: No puede ser alterada. Su definición es a priori de toda experiencia. Es autónoma, bajo
ningún caso cae en heteronomía respecto de su caracterización formal.
- Indelebilidad: Es una especie de sello estampado en la médula metafísica de todo ser humano. Puede
ser desfigurado por las pasiones y corrupciones propias de la vida, como en los casos de la concreción
de los principios, pero jamás podrá ser borrada por completo.
5. Ley Natural en la Encíclica
Pareciera ser que hay algo fundamental que las actuales corrientes de pensamiento no logran
comprender: no necesariamente una razón autónoma prescribe una ética heterónoma. El ejercicio de la
libertad en sí mismo no desaprueba la existencia de un orden ulterior. Es más, todo acto humano que busque la
libertad absoluta y no sea puesto en algún momento frente a la recta razón, y la revelación, para poder ser
filtrado, puede llegar a convertirse en mero despotismo voluntarista o arbitrariedad. La LN entonces es aquella
luz de inteligencia que Dios usa para alumbrar el camino que nos corresponde tomar. También nos permite
discernir lo bueno de lo malo y además nos une a la Ley Eterna (sabiduría divina). Es algo que nos llega desde
dentro (a priori) y que bajo ningún caso es condicionado desde fuera de su propia formalidad (a posteriori).
La LN entonces es un forma de dar solución a la vieja, vivida y conocida disputa entre ley y libertad.
Pero para proseguir según la misma debemos deshacernos de toda resaca pseudo-intelectual que pretenda
valorar éticamente la conducta humana sólo mediante criterios estadísticos y sociológicos; el ser humano es
más que mero material biológico y social disponible para la absolutización de la libertad. Tampoco el ser
humano es mera conciencia o única corporeidad: necesariamente es ambas juntas; si se le separa entonces se le
destruye. La LN también viene como propuesta que busca acabar con la dualidad cuerpo-alma. La clave es
comprender que libertad y naturaleza son cuestiones que caminan y se deben construir juntas. La historia nos
muestra un hombre libre, pero justamente ésa es la cuestión: éste ser es libre pero además es hombre. A lo largo
del tiempo se han manifestado cuestiones que no logran definir pero sí describir qué es esto de la “naturaleza
del hombre”, de modo que la LN es una propuesta que busca unir la humano tanto con su naturaleza física
como meta-física.
Observaciones Críticas
Recordemos que ésta encíclica es una carta que fue dirigida a personas entendidas en la materia,
pastores de todo el mundo, por éste motivo es que su lenguaje es tan complejo y técnico. Por la misma razón,
apelo a que no es responsabilidad del autor de la carta las interpretaciones erróneas que pueden tener de la
misma. No es lo mismo hablar de la teología de Tomás de Aquino que del Tomismo, así como no es lo mismo
hablar de las enseñanzas de San Pablo de los preceptos Paulinos, y esto debe quedar claro. Por otro lado, no
debemos de espantarnos si el papa habla con autoridad ya que, como ya se ha explicado, su cargo se lo permite
y lo obliga, ya que el documento fue dirigido a súbdito de la iglesia, respecto de lo que deben hacer.
Comentarios del Autor del Resumen acerca del Documento
Sin Lugar a dudas la cuestión de la LN es algo profundamente complejo, no sólo a nivel teológico sino
además filosófico. Es más, considero que divorciar las relaciones estrechas que ambas disciplinas poseen entre
sí repercutiría profundamente en una distorsión epistémica compleja sobre éste tema en particular, más que
sobre cualquier otro del cual yo posea conocimiento. Veo sobre ésta temática un intento desenfrenado, heroico
e interesante por conservar la idea universal de la moralidad humana, pero no solamente eso, sino además por
presentar y defender un carácter ontológico que no sólo nos define qué es bueno y qué es malo, sino que
además nos impulsa a creer en que existe algo, en éste caso el Dios cristiano, que nos condiciona a mirar
siempre en pos de lo bueno por sobre lo malo. Y no hablo de verticalidades axiológicas, sino más bien de
cualidades intrínsecas que responden al humano en su contexto en tanto que es social, como personal y además
espiritual; por supuesto éste último calificativo siempre es bien discutido por los escéptico.
La tradición filosófica nos entrega muchas cuestiones que convergen en ésta idea, y me gustaría
referirme a ellas brevemente. Lo primero es acerca de la virtud, y junto con ella sobre la Teleología nacida en
Grecia. En palabras de Aristóteles, como es debido, se presenta como un proceso, es más, como un desarrollo
que parte de un substratum y se dirige en mediante una kinesis hacia un eidos que es fijado por el telos
correspondiente al caso. Luego aparece la sindéresis y junto con ella la energeia propia y correspondiente de un
alma que ha alcanzado la cúlmine de su ergon. Aquí vemos un ser que no es descrito según su composición
6. sino más bien según su función. Lo primordial es comprender que todos tienen un fin al cual aspiran y que será
correcto, incluso legítimo, habar de que es bueno sólo aquello que lo mueve en pos de ese fin; y no otra cosa.
Por otro lado están los aportes del idealismo Alemán. Por el lado de Kant se nos enseña que la recta
razón, o razón pura, se debe legitimar a sí misma en una dimensión formal exenta de heteronomía experiencial.
Si existen reglas, máximas y normas universales entonces éstas deben ser definidas a priori. Todo aquello que
nazca, a nivel sustantivo y formal, desde fuer, desde lo posteriori, queda absolutamente invalidado, ya que no
podríamos considerar que corresponde, tal vez ontológicamente hablando, a un carácter ínsito en el ser
humano; en tanto es humano. Por otro lado está Hegel, y sus aportes mediante la fenomenología del espíritu.
Aquí se nos expone una espíritu absoluto, un ente universal trans-temporal y trans-espacial, el cual define la
historia del desarrollo mismo del ser humano de forma ulterior respecto de su propio contexto. Aquí el ser
humano se desarrolla más allá de su propia situación puntual, más bien responde a un acercamiento respecto de
un ideal que se enajena de la experiencia empírica en tanto que incita la veleidad y la mutabilidad.
Finalmente está el gran Schiller. Como análisis sintético y sucinto respecto de las demás posturas, éste
alemán propuso una visión de los valores que permanece como absoluto objetivo ajeno a la interferencia
humana. Lo subjetivo no es el valor sino únicamente la forma en lo que lo conocemos en el contexto. La
calidad propia de un valor, cualquiera esa éste, queda definida desde antes que éste valor existe en la realidad
misma. Además hay escalas para clasificar a los mismos, y junto con esto hemos de aprender que no todo nivel
de cognición es ecuánime respecto del conocimiento sobre estos principios, de modo que ducho nivel presente
en mi propia mente es el que define el mismo nivel al cual puedo aspirar sobre la lucidez y vislumbre del valor
respecto del suyo. Mi propio nivel de desarrollo humano me condiciona respecto del nivel de valores a los
cuales puedo aspirar conocer.
La LN planteada en el documento, pienso, es una mezcla sintética y sucinta de todas las posturas recién
expuestas, y por una razón muy sencilla: la propuesta teórica y discursiva de la presente ley coincide a nivel
conceptual e incluso axiomático con cada una de ellas. Si hemos de apropiarnos de los precepto de dicha ley es
caso obvio que primero debemos convertirnos en fieles teleólogos, y pensar que el fin es más importante que la
forma, de otro modo no podríamos hacer corresponder la importancia del desarrollo humano dentro de las
descripciones de a misma. Dios es el absoluto pensante que nos mueve inicialmente, que nos saca del reposo y
nos encamina en la búsqueda de la función propia del ser. Por otro lado está más claro aún que la definición de
la ley está fabricada a priori, y no dentro del mismo contexto frente al cual se enfrenta a persona que lo estudia
o lo analiza. Finalmente, hemos de creer en que todo está hecho para favorecer un orden que se explaya frente
al desarrollo de un absoluto ulterior, que en éste caso es Dios. La validez de la LN es objetiva respecto de la
relación que podamos tener con ella, o nuestra visión sobre ella. Si nos vemos malformados o distorsionado en
nuestra relación con el mismo entonces no podemos, ni debemos, facultarnos con propiedad para criticarla
según la situación; ésta ley trasciende todo éste tipo de contingencias. Sin embargo sí hemos de reconocer que
un camino puede ser más correcto que otro, o conveniente, respecto del contexto en el cual se esté viviendo.
Tan diversas son las formas de manifestarnos en la razón práctica como único el absoluto especulativo que las
rige a todas éstas mediante la recta razón.
La LN es, finalmente, una propuesta muy interesante. Hoy por hoy está de moda la distorsión
consecuencialista del Utilitarismo, y junto con ello las manifestaciones erróneas de una lógica democrática que
simplemente es democratizada en tanto que apela a la expresión, pero jamás a la apropiación de la
responsabilidad en el derecho y deber de poseer un argumento frente a la toma de decisiones. Como forma de
combatir el despotismo voluntarista, el cáncer subjetivista que corroe las concepciones morales y la
absolutización, y también divinización, de la libertad como objeto en sí mismo valorable, ésta ley favorece la
idea de una identidad fuerte, un temple superlativo que sea capaz de enfrentarse a la pérfida cosmovisión actual
de la identidad humana. Debemos rescatar el nivel fenomenológico que las cosas de la vida se merecen. Hemos
de acabar con el fisicalismo y la mera inmanencia espiritual. Llegó la hora de apropiarnos de la real identidad
del ser humano, en tanto es humano, respecto tanto de sus dimensiones empíricas como metafísicas, y
entendiendo que los noúmenos, en tanto que son definidos a priori, pueden, y deben, ser la esencia del carácter
espiritual que describa la línea ulterior de desarrollo de nuestra propia existencia.