Este documento define una cosmovisión como el marco global de las creencias básicas de una persona con respecto al mundo y a la vida. Explica que una cosmovisión consiste en creencias fundamentales sobre temas como la moralidad, el significado del sufrimiento y la importancia de la familia. Además, señala que aunque muchas personas no pueden articular su cosmovisión, esta guía sus opiniones y decisiones de manera inconsciente. Finalmente, el documento sostiene que tener una cosmovisión es inherente a la naturaleza human
Este documento define una cosmovisión como el marco global de las creencias básicas de una persona con respecto al mundo y la vida. Explica que una cosmovisión involucra creencias fundamentales sobre temas como Dios, la moralidad y el significado de la vida. Además, señala que aunque muchas personas no pueden articular su cosmovisión, esta guía sus opiniones y decisiones. Finalmente, desde una perspectiva cristiana, el documento sostiene que la cosmovisión debe estar moldeada y ser probada por las Escrituras.
Este documento discute la relación entre la ética y la cosmovisión personal de cada individuo. Argumenta que la ética surge del interior de cada persona a través del autoconocimiento y el respeto hacia los demás. Mientras que las normas morales son impuestas socialmente, la ética verdadera nace de la comprensión profunda de uno mismo y los demás. La cosmovisión personal influye en cómo cada uno aplica principios éticos de acuerdo a su propia visión del mundo.
Este documento presenta una serie de reflexiones sobre cómo mejorar el pensamiento positivo y vivir una vida más feliz. En la introducción, el autor explica que el crecimiento personal implica buscar la coherencia, trabajar en la vocación, amar y ser amado, valorarse a uno mismo y luchar por los principios y valores que se creen. Luego presenta algunos principios como aprender a reírse de uno mismo, vivir en el presente pero pensando en el futuro, seguir el legado de Antígona de luchar por la justicia, buscar la paz interior y aprender
Este documento presenta una serie de reflexiones sobre cómo mejorar el pensamiento positivo y reducir los pensamientos dañinos para lograr una vida más feliz. El autor, Walter Riso, introduce el tema del crecimiento personal y destaca cinco factores importantes: buscar la coherencia, trabajar en la vocación, amar y ser amado, valorarse a uno mismo y luchar por los valores y creencias. Además, distingue entre mentes rígidas e inflexibles frente a mentes flexibles que pueden evolucionar y adaptarse.
En 3 oraciones o menos:
1) El documento analiza las causas de la incredulidad de la ética moderna, incluyendo la pérdida de la idea de un fin para el universo y la humanidad, y la falta de comprensión del hombre en quien debería convertirse. 2) Discute varios sistemas éticos modernos que carecen de un fundamento tradicional y en su lugar se basan en las preferencias individuales y sentimientos. 3) Finalmente, argumenta que cualquier sistema ético requiere de un conjunto de creencias y valores fundamentales, m
El documento discute la complejidad de la ética y cómo está influenciada por factores internos y externos. Internamente, la ética se refiere a las normas que cada uno escoge para autorregularse, pero está condicionada por factores como la madurez, experiencias de vida y entorno cultural. Externamente, la moral proporciona límites universales de lo que se considera correcto e incorrecto, influyendo en la ética individual. La ética y la moral están entrelazadas y ninguna debe estar por encima de la otra, ya que ambas permiten discernir entre
Este documento trata sobre la ética y la moral. Explica que la ética se refiere al carácter o modo de ser de una persona y tiene sus orígenes en la palabra griega "ethos". También discute la diferencia entre la ética profesional y la ética personal. Aborda principios básicos como la justicia y la importancia de establecer un entorno ético. Finalmente, analiza conceptos como la conciencia moral, el discernimiento moral y la cohesión social.
I. Los debates éticos se centran en tres tipos de cuestiones: los hechos, la semántica y los valores. II. Los debates suelen implicar una deliberación sobre la acción a tomar y un enjuiciamiento de responsabilidades. III. Es importante acotar el debate a la cuestión específica y seguir un orden lógico.
Este documento define una cosmovisión como el marco global de las creencias básicas de una persona con respecto al mundo y la vida. Explica que una cosmovisión involucra creencias fundamentales sobre temas como Dios, la moralidad y el significado de la vida. Además, señala que aunque muchas personas no pueden articular su cosmovisión, esta guía sus opiniones y decisiones. Finalmente, desde una perspectiva cristiana, el documento sostiene que la cosmovisión debe estar moldeada y ser probada por las Escrituras.
Este documento discute la relación entre la ética y la cosmovisión personal de cada individuo. Argumenta que la ética surge del interior de cada persona a través del autoconocimiento y el respeto hacia los demás. Mientras que las normas morales son impuestas socialmente, la ética verdadera nace de la comprensión profunda de uno mismo y los demás. La cosmovisión personal influye en cómo cada uno aplica principios éticos de acuerdo a su propia visión del mundo.
Este documento presenta una serie de reflexiones sobre cómo mejorar el pensamiento positivo y vivir una vida más feliz. En la introducción, el autor explica que el crecimiento personal implica buscar la coherencia, trabajar en la vocación, amar y ser amado, valorarse a uno mismo y luchar por los principios y valores que se creen. Luego presenta algunos principios como aprender a reírse de uno mismo, vivir en el presente pero pensando en el futuro, seguir el legado de Antígona de luchar por la justicia, buscar la paz interior y aprender
Este documento presenta una serie de reflexiones sobre cómo mejorar el pensamiento positivo y reducir los pensamientos dañinos para lograr una vida más feliz. El autor, Walter Riso, introduce el tema del crecimiento personal y destaca cinco factores importantes: buscar la coherencia, trabajar en la vocación, amar y ser amado, valorarse a uno mismo y luchar por los valores y creencias. Además, distingue entre mentes rígidas e inflexibles frente a mentes flexibles que pueden evolucionar y adaptarse.
En 3 oraciones o menos:
1) El documento analiza las causas de la incredulidad de la ética moderna, incluyendo la pérdida de la idea de un fin para el universo y la humanidad, y la falta de comprensión del hombre en quien debería convertirse. 2) Discute varios sistemas éticos modernos que carecen de un fundamento tradicional y en su lugar se basan en las preferencias individuales y sentimientos. 3) Finalmente, argumenta que cualquier sistema ético requiere de un conjunto de creencias y valores fundamentales, m
El documento discute la complejidad de la ética y cómo está influenciada por factores internos y externos. Internamente, la ética se refiere a las normas que cada uno escoge para autorregularse, pero está condicionada por factores como la madurez, experiencias de vida y entorno cultural. Externamente, la moral proporciona límites universales de lo que se considera correcto e incorrecto, influyendo en la ética individual. La ética y la moral están entrelazadas y ninguna debe estar por encima de la otra, ya que ambas permiten discernir entre
Este documento trata sobre la ética y la moral. Explica que la ética se refiere al carácter o modo de ser de una persona y tiene sus orígenes en la palabra griega "ethos". También discute la diferencia entre la ética profesional y la ética personal. Aborda principios básicos como la justicia y la importancia de establecer un entorno ético. Finalmente, analiza conceptos como la conciencia moral, el discernimiento moral y la cohesión social.
I. Los debates éticos se centran en tres tipos de cuestiones: los hechos, la semántica y los valores. II. Los debates suelen implicar una deliberación sobre la acción a tomar y un enjuiciamiento de responsabilidades. III. Es importante acotar el debate a la cuestión específica y seguir un orden lógico.
Este documento discute cómo nuestras actitudes y comportamientos se influyen mutuamente. Explica que originalmente se pensaba que las actitudes predecían el comportamiento, pero la investigación mostró que no siempre es así. Otras influencias como la situación también afectan nuestro comportamiento. También señala que el comportamiento puede afectar las actitudes a través de mecanismos como la autopercepción, la disonancia cognitiva y la presentación de uno mismo.
Este documento resume tres experimentos clásicos de psicología social:
1) El experimento de Milgram mostró que las personas pueden ser inducidas a dar descargas eléctricas potencialmente peligrosas a otro por obediencia a la autoridad.
2) El experimento de Asch demostró que las personas a menudo ceden a la presión del grupo y dan respuestas incorrectas a una simple prueba visual.
3) El experimento de Sherif examinó cómo los individuos desarrollan normas sociales a través de la interacción para
Este documento presenta un libro sobre el autoconocimiento dividido en cinco partes. La primera parte describe los principales obstáculos al autoconocimiento como la represión, racionalización y negación. La segunda parte explica cómo nuestro pasado influye en el presente. La tercera parte ilustra esto con ejemplos. La cuarta parte argumenta que la solución es asumir responsabilidad por nuestras acciones y sentimientos. La quinta parte propone hablar de ello y confiar problemas en otros como formas de practicar el autoconocimiento.
El documento discute la necesidad de lograr la libertad interior a través de la liberación de las autoridades externas e ideologías que dividen a las personas. Sugiere que solo una mente libre es capaz de aprender y cooperar con los demás. También argumenta que la verdadera revolución consiste en desarrollar una mente religiosa basada en la comprensión mutua y la cooperación para crear un orden social diferente. Finalmente, señala que la libertad interior trae consigo la aceptación, el amor, la paz y la armonía.
Este documento habla sobre los modelos mentales y cómo estos afectan nuestro comportamiento. Explica que los modelos mentales son creencias y suposiciones sobre el mundo que nos rodea. Aunque nos ayudan a simplificar la vida, también nos pueden limitar si no los cuestionamos. Da el ejemplo del elefante en el circo que cree que no puede escapar a pesar de su fuerza, debido a su modelo mental creado desde pequeño. Recomienda auto-cuestionar frecuentemente nuestros modelos mentales para expandirlos. También define
El documento resume las 6 etapas de la construcción psicológica de la experiencia religiosa según James Fowler. Estas etapas van desde una fe primordial en la infancia hasta una fe universalizada caracterizada por vivir en comunión con todo. Fowler sugiere que las comunidades religiosas deben ayudar a sus miembros a desarrollar plenamente su fe hasta alcanzar la última etapa sin forzar las transiciones entre etapas.
Este documento discute las diferencias entre la ética y la moral. La moral se refiere a los principios de conducta adquiridos por asimilación cultural, mientras que la ética implica una reflexión racional sobre esos principios. También distingue entre "ser", que se refiere a los hechos, y "deber ser", que se refiere a los juicios de valor éticos. Finalmente, argumenta que la ética se basa en la naturaleza humana y no requiere la existencia de valores absolutos.
Este documento discute los pasos fundamentales en la educación de valores y actitudes. Identifica 7 pasos: 1) identificación de valores, 2) clarificación de valores, 3) consolidación de valores, 4) jerarquización de valores, 5) asimilación de valores, 6) confrontación de valores, y 7) compromiso con los valores. También discute enfoques incorrectos como dogmatizar, convencer, polemizar, correr, dejar pasar, juzgar y autoritarismo, en contraste con enfoques correctos como autonomía y valoración.
Este documento resume los principales puntos del libro "Los 7 hábitos de la gente altamente efectiva" de Stephen Covey. Explica que los 7 hábitos ayudan a las personas a desarrollarse hacia la efectividad personal e interpersonal, pasando de la dependencia a la independencia y luego a la interdependencia. Resume cada uno de los 7 hábitos y explica brevemente en qué consiste cada uno. El documento también analiza conceptos como los paradigmas, círculo de influencia, enunciado de misión personal y los diferentes centros en los que las personas pued
El documento describe el Sistema del Ser Humano, que incluye cinco áreas interrelacionadas: actuar, sentir, comunicar, pensar e imaginar. También describe tres roles dentro de uno mismo: el Padre, el Adulto y el Niño. La salud del sistema depende del equilibrio entre estas áreas y roles, así como de la autoconciencia, autocrítica, deseo de cambio y buena fe.
Este documento describe los territorios indígenas en Colombia. Reconoce que los territorios indígenas pertenecen a comunidades indígenas y protegen su lengua, cultura, religión, derechos y costumbres. También enumera seis etnias indígenas que viven en el departamento de Nariño.
Este documento presenta una introducción a la definición y elementos básicos de las cosmovisiones. Explica que una cosmovisión es la forma en que una persona ve y entiende el mundo, y que está compuesta por suposiciones sobre la epistemología, metafísica y ética. También compara diferentes perspectivas cosmológicas como la deísta, secularista, animista, gnóstica evangélica y teísta.
La autora describe su fe adventista y creencias personales, incluyendo su creencia en Dios como su creador, en Jesús como su salvador, y en la Biblia y los escritos de Elena G. White como las bases de sus creencias. Ella espera llegar al reino de los cielos y vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios mientras espera su segundo advenimiento.
Este documento presenta un resumen de la canción "Solidaridad" de Monseñor Leónidas Proaño. La canción describe la solidaridad como escuchar el dolor de los demás, ayudar a los náufragos en peligro, compartir el sufrimiento de los pobres, denunciar la injusticia, transmitir un mensaje de fraternidad entre pueblos, y arriesgar la vida por la justicia y la libertad. El estudiante luego escribe que la solidaridad va más allá de dar limosna y requiere de personas dispuestas
La antigüedad y la Edad Media se caracterizaron por modelos geocéntricos del universo, con la Tierra en el centro. Platón propuso que los astros se mueven en círculos uniformes alrededor de la Tierra inmóvil. Aristóteles dividió el cosmos en un mundo sublunar de cuatro elementos y un mundo supralunar etéreo, con movimientos naturales y violentos. Eudoxo propuso que cada planeta está transportado por esferas concéntricas. Ptolomeo defendió un modelo en
El documento describe la cosmovisión de los pueblos indígenas y cómo se basa en una relación armónica con la Madre Tierra. Explica que la cosmovisión indígena no separa la naturaleza de la cultura y enfatiza la riqueza de sus territorios y patrimonio cultural en lugar de enfocarse en conceptos como la pobreza. También discute los desafíos que enfrentan los pueblos indígenas como la pérdida de tierras y recursos, y la falta de participación en decisiones que los afect
Este documento describe tres métodos para calcular el valor de la vida humana: 1) el capital humano, que se basa en los salarios perdidos; 2) los años de vida ajustados por calidad, que combina criterios cualitativos y cuantitativos para medir el bienestar a lo largo de la vida; y 3) el valor estadístico de la vida, que mide la disposición a pagar para reducir riesgos o aceptar dinero para asumir más riesgos.
Primero, una cosmovisión se refiere a las creencias básicas de una persona sobre el universo, el mundo y la vida humana. Segundo, la cosmovisión idealista de Platón sostiene que existe un mundo inteligible de ideas eternas e inmutables que sirve como modelo para el mundo material sensible en el que vivimos. Tercero, en la alegoría de la caverna Platón describe el mundo inteligible de las ideas como la verdadera realidad frente al mundo sensible percibido a través de los sentidos.
Cosmovision de los pueblos antiguos hge 3 ero sec.jcondorig
El documento describe las cosmovisiones en el mundo antiguo, incluyendo las civilizaciones de Mesopotamia, Egipto, la India y China, y cómo los griegos cambiaron la visión del mundo de mitos a la lógica. Explica brevemente las contribuciones de filósofos griegos antiguos como Tales de Mileto, Anaximandro, Pitágoras, Aristóteles, Eratóstenes e Hiparco de Nicea a nuestra comprensión temprana del universo.
El documento resume las diferentes cosmologías a lo largo de la historia. Comienza con la creación del universo según la Biblia, luego pasa al cosmos griego antiguo dominado por lo filosófico. Describe el debate entre geocentrismo y heliocentrismo, con la victoria inicial del modelo geocéntrico de Ptolomeo. La revolución copernicana estableció el modelo heliocéntrico, con las leyes de Kepler y las observaciones de Galileo apoyando este modelo. Newton luego unificó la física celestial y terrest
Este documento discute cómo nuestras actitudes y comportamientos se influyen mutuamente. Explica que originalmente se pensaba que las actitudes predecían el comportamiento, pero la investigación mostró que no siempre es así. Otras influencias como la situación también afectan nuestro comportamiento. También señala que el comportamiento puede afectar las actitudes a través de mecanismos como la autopercepción, la disonancia cognitiva y la presentación de uno mismo.
Este documento resume tres experimentos clásicos de psicología social:
1) El experimento de Milgram mostró que las personas pueden ser inducidas a dar descargas eléctricas potencialmente peligrosas a otro por obediencia a la autoridad.
2) El experimento de Asch demostró que las personas a menudo ceden a la presión del grupo y dan respuestas incorrectas a una simple prueba visual.
3) El experimento de Sherif examinó cómo los individuos desarrollan normas sociales a través de la interacción para
Este documento presenta un libro sobre el autoconocimiento dividido en cinco partes. La primera parte describe los principales obstáculos al autoconocimiento como la represión, racionalización y negación. La segunda parte explica cómo nuestro pasado influye en el presente. La tercera parte ilustra esto con ejemplos. La cuarta parte argumenta que la solución es asumir responsabilidad por nuestras acciones y sentimientos. La quinta parte propone hablar de ello y confiar problemas en otros como formas de practicar el autoconocimiento.
El documento discute la necesidad de lograr la libertad interior a través de la liberación de las autoridades externas e ideologías que dividen a las personas. Sugiere que solo una mente libre es capaz de aprender y cooperar con los demás. También argumenta que la verdadera revolución consiste en desarrollar una mente religiosa basada en la comprensión mutua y la cooperación para crear un orden social diferente. Finalmente, señala que la libertad interior trae consigo la aceptación, el amor, la paz y la armonía.
Este documento habla sobre los modelos mentales y cómo estos afectan nuestro comportamiento. Explica que los modelos mentales son creencias y suposiciones sobre el mundo que nos rodea. Aunque nos ayudan a simplificar la vida, también nos pueden limitar si no los cuestionamos. Da el ejemplo del elefante en el circo que cree que no puede escapar a pesar de su fuerza, debido a su modelo mental creado desde pequeño. Recomienda auto-cuestionar frecuentemente nuestros modelos mentales para expandirlos. También define
El documento resume las 6 etapas de la construcción psicológica de la experiencia religiosa según James Fowler. Estas etapas van desde una fe primordial en la infancia hasta una fe universalizada caracterizada por vivir en comunión con todo. Fowler sugiere que las comunidades religiosas deben ayudar a sus miembros a desarrollar plenamente su fe hasta alcanzar la última etapa sin forzar las transiciones entre etapas.
Este documento discute las diferencias entre la ética y la moral. La moral se refiere a los principios de conducta adquiridos por asimilación cultural, mientras que la ética implica una reflexión racional sobre esos principios. También distingue entre "ser", que se refiere a los hechos, y "deber ser", que se refiere a los juicios de valor éticos. Finalmente, argumenta que la ética se basa en la naturaleza humana y no requiere la existencia de valores absolutos.
Este documento discute los pasos fundamentales en la educación de valores y actitudes. Identifica 7 pasos: 1) identificación de valores, 2) clarificación de valores, 3) consolidación de valores, 4) jerarquización de valores, 5) asimilación de valores, 6) confrontación de valores, y 7) compromiso con los valores. También discute enfoques incorrectos como dogmatizar, convencer, polemizar, correr, dejar pasar, juzgar y autoritarismo, en contraste con enfoques correctos como autonomía y valoración.
Este documento resume los principales puntos del libro "Los 7 hábitos de la gente altamente efectiva" de Stephen Covey. Explica que los 7 hábitos ayudan a las personas a desarrollarse hacia la efectividad personal e interpersonal, pasando de la dependencia a la independencia y luego a la interdependencia. Resume cada uno de los 7 hábitos y explica brevemente en qué consiste cada uno. El documento también analiza conceptos como los paradigmas, círculo de influencia, enunciado de misión personal y los diferentes centros en los que las personas pued
El documento describe el Sistema del Ser Humano, que incluye cinco áreas interrelacionadas: actuar, sentir, comunicar, pensar e imaginar. También describe tres roles dentro de uno mismo: el Padre, el Adulto y el Niño. La salud del sistema depende del equilibrio entre estas áreas y roles, así como de la autoconciencia, autocrítica, deseo de cambio y buena fe.
Este documento describe los territorios indígenas en Colombia. Reconoce que los territorios indígenas pertenecen a comunidades indígenas y protegen su lengua, cultura, religión, derechos y costumbres. También enumera seis etnias indígenas que viven en el departamento de Nariño.
Este documento presenta una introducción a la definición y elementos básicos de las cosmovisiones. Explica que una cosmovisión es la forma en que una persona ve y entiende el mundo, y que está compuesta por suposiciones sobre la epistemología, metafísica y ética. También compara diferentes perspectivas cosmológicas como la deísta, secularista, animista, gnóstica evangélica y teísta.
La autora describe su fe adventista y creencias personales, incluyendo su creencia en Dios como su creador, en Jesús como su salvador, y en la Biblia y los escritos de Elena G. White como las bases de sus creencias. Ella espera llegar al reino de los cielos y vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios mientras espera su segundo advenimiento.
Este documento presenta un resumen de la canción "Solidaridad" de Monseñor Leónidas Proaño. La canción describe la solidaridad como escuchar el dolor de los demás, ayudar a los náufragos en peligro, compartir el sufrimiento de los pobres, denunciar la injusticia, transmitir un mensaje de fraternidad entre pueblos, y arriesgar la vida por la justicia y la libertad. El estudiante luego escribe que la solidaridad va más allá de dar limosna y requiere de personas dispuestas
La antigüedad y la Edad Media se caracterizaron por modelos geocéntricos del universo, con la Tierra en el centro. Platón propuso que los astros se mueven en círculos uniformes alrededor de la Tierra inmóvil. Aristóteles dividió el cosmos en un mundo sublunar de cuatro elementos y un mundo supralunar etéreo, con movimientos naturales y violentos. Eudoxo propuso que cada planeta está transportado por esferas concéntricas. Ptolomeo defendió un modelo en
El documento describe la cosmovisión de los pueblos indígenas y cómo se basa en una relación armónica con la Madre Tierra. Explica que la cosmovisión indígena no separa la naturaleza de la cultura y enfatiza la riqueza de sus territorios y patrimonio cultural en lugar de enfocarse en conceptos como la pobreza. También discute los desafíos que enfrentan los pueblos indígenas como la pérdida de tierras y recursos, y la falta de participación en decisiones que los afect
Este documento describe tres métodos para calcular el valor de la vida humana: 1) el capital humano, que se basa en los salarios perdidos; 2) los años de vida ajustados por calidad, que combina criterios cualitativos y cuantitativos para medir el bienestar a lo largo de la vida; y 3) el valor estadístico de la vida, que mide la disposición a pagar para reducir riesgos o aceptar dinero para asumir más riesgos.
Primero, una cosmovisión se refiere a las creencias básicas de una persona sobre el universo, el mundo y la vida humana. Segundo, la cosmovisión idealista de Platón sostiene que existe un mundo inteligible de ideas eternas e inmutables que sirve como modelo para el mundo material sensible en el que vivimos. Tercero, en la alegoría de la caverna Platón describe el mundo inteligible de las ideas como la verdadera realidad frente al mundo sensible percibido a través de los sentidos.
Cosmovision de los pueblos antiguos hge 3 ero sec.jcondorig
El documento describe las cosmovisiones en el mundo antiguo, incluyendo las civilizaciones de Mesopotamia, Egipto, la India y China, y cómo los griegos cambiaron la visión del mundo de mitos a la lógica. Explica brevemente las contribuciones de filósofos griegos antiguos como Tales de Mileto, Anaximandro, Pitágoras, Aristóteles, Eratóstenes e Hiparco de Nicea a nuestra comprensión temprana del universo.
El documento resume las diferentes cosmologías a lo largo de la historia. Comienza con la creación del universo según la Biblia, luego pasa al cosmos griego antiguo dominado por lo filosófico. Describe el debate entre geocentrismo y heliocentrismo, con la victoria inicial del modelo geocéntrico de Ptolomeo. La revolución copernicana estableció el modelo heliocéntrico, con las leyes de Kepler y las observaciones de Galileo apoyando este modelo. Newton luego unificó la física celestial y terrest
Este documento resume los fundamentos de la cosmovisión bíblica según tres tipos de cosmovisión (premoderna, moderna y posmoderna) y conceptos clave como religión, tiempo, Dios, persona, familia y existencia. Explica que la cosmovisión premoderna dominó la cultura del Antiguo Testamento mientras que en el Nuevo Testamento se entremezcló con otras culturas. Los fundamentos bíblicos se originan en el libro del Génesis y promueven una visión del mundo basada en la creación, el pecado
Este documento presenta dos unidades didácticas sobre la historia y cosmovisión de los pueblos indígenas. La primera unidad busca identificar elementos para construir una historia propia e inclusiva de los pueblos indígenas a partir de lecturas y reflexiones colectivas. La segunda unidad examina elementos para identificar una cosmovisión indígena común a través de entrevistas a personas mayores sobre cómo vivían y veían el mundo en el pasado. El objetivo general es fortalecer la identidad cultural indígena mediante el conocimiento de
Los tres filósofos griegos clásicos Sócrates, Platón y Aristóteles tuvieron visiones influyentes sobre la educación. Sócrates enfatizó el razonamiento ético y el autoconocimiento a través de su método mayéutico de preguntas. Platón creía que la educación debía moldear almas para una sociedad justa y que los gobernantes debían guiarse por la razón. Aristóteles propuso etapas educativas enfocadas en hábitos, asignaturas liberales y el razonamiento inductivo.
1. El documento describe la cosmología de Platón y Aristóteles. Platón propuso un universo geocéntrico ordenado por esferas planetarias, mientras que Aristóteles propuso un universo dualista con un mundo sublunar y otro supralunar, siendo geocéntrico y compuesto por esferas movidas por motores inmóviles.
2. También se mencionan astrónomos como Eudoxo de Cnido, quien propuso un modelo de esferas homocéntricas,
En la presente presentación se presentan aspectos de la cosmovisión de los pueblos mesoamericanos, especialmente los tres niveles de universo (cielo, tierra e inframundo) y los puntos cardinales (norte, sur, este, oeste)
Este documento describe tres visiones científicas del mundo a lo largo de la historia: 1) La visión del mundo físico en la Antigüedad, centrada en las cosmologías de los presocráticos, pitagóricos, Platón y Aristóteles. 2) La visión del mundo físico tras la revolución científica, impulsada por Copérnico, Kepler, Galileo y Newton. 3) La cosmovisión de la ciencia actual, basada en el mecanicismo, determinismo y fenomenismo. El objetivo es entender el des
La cosmología mesoamericana explicaba los hechos cotidianos a través de mitos sobre los dioses y su relación con la naturaleza y los seres humanos. Los aztecas creían en cinco soles anteriores destruidos y el actual dominado por Tonatiuh, el dios del sol. Su universo estaba dividido en dos mundos y trece cielos. Para los mayas, el universo era una estructura de capas celestiales y subterráneas conectadas por el árbol cósmico de la vida y regidas por ciclos de
El documento resume diferentes cosmovisiones antiguas como la griega, hindú, china, azteca y aymara. Describe sus modelos del universo, incluyendo la cosmovisión aristotélica geocéntrica, la ptolemaica, el hinduismo con Visnú como dios del espacio, la azteca ligada a la religión con dioses como Tezcatlipoca y Quetzalcoatl, y la china con conceptos como el yin y el yang. También menciona las constelaciones en las cosmovisiones china y aymara
La cosmovisión andina consideraba que la naturaleza, los humanos y la Pachamama (Madre Tierra) forman un todo interconectado. Concebían el universo como compuesto de tres planos o mundos: Uku Pacha (mundo subterráneo), Kay Pacha (mundo terrenal) y Hanan Pacha (mundo celestial superior). Adoraban a los espíritus de la naturaleza asociados con su concepción espiritual. Los sacrificios humanos ocurrían solo en épocas de grandes dificultades y
Este documento define una cosmovisión como el marco global de las creencias básicas de una persona con respecto al mundo y la vida. Explica que una cosmovisión guía las opiniones, decisiones y conducta de una persona al proveer orientación sobre lo que es correcto e incorrecto. Finalmente, argumenta que para los cristianos, su cosmovisión debe estar moldeada y probada por las Escrituras, las cuales tienen autoridad suprema sobre otras influencias culturales.
Este documento habla sobre cómo identificar y cambiar creencias limitantes. Explica que las creencias son afirmaciones o ideas que filtran cómo percibimos el mundo y afectan nuestro comportamiento. Se forman a partir de experiencias y de la influencia de otros. Las creencias estructurantes, arraigadas desde la infancia, son particularmente difíciles de cambiar pero tienen un gran impacto en cómo vivimos. El documento sugiere que identificar conscientemente nuestras creencias es el primer paso para tomar el control de ellas.
Este documento describe los conceptos de valores, creencias y su relación con la programación neurolingüística. Explica que las creencias son afirmaciones personales que consideramos verdaderas y que afectan nuestra percepción. Se forman desde la infancia y condicionan nuestro comportamiento. La PNL ayuda a identificar creencias limitantes para transformarlas en creencias potenciadoras mediante ejercicios de búsqueda transderivacional.
Este documento argumenta que las personas tienden a juzgar severamente a los demás por sus ideas y comportamientos mientras se muestran indulgentes consigo mismas. Sin embargo, todo pensamiento se refiere a uno mismo, por lo que al juzgar a otros en realidad se está autocensurando. En lugar de juzgar, se debe comprender que cuando alguien hace daño es debido a la ignorancia o la inconsciencia. Para crear un mundo mejor, es mejor cambiar los aspectos negativos propios que se ven reflejados en los demás, en lugar de j
El documento habla sobre principios, valores y creencias. Define principios como reglas que guían la acción humana. Los valores son creencias fundamentales que nos ayudan a elegir y nos dan satisfacción. Las creencias son ideas consideradas verdaderas que se basan en la fe más que en hechos. El documento también describe cómo se forman las creencias y cómo pueden ser limitantes o potenciadoras.
Este documento trata sobre las creencias, costumbres y valores. Define las creencias como estados mentales que guían el comportamiento y orientan la comprensión del mundo. Las creencias pueden ser externas e internas, y pueden clasificarse como cerradas u abiertas. Las costumbres son formas habituales de hacer las cosas en un grupo. Los valores son ideas sobre lo que es importante y guían los juicios y comportamientos. Las creencias, costumbres y valores varían entre culturas y sociedades.
Este ensayo explora la naturaleza y el origen de los valores. Define los valores como características morales que no pueden separarse de los seres humanos y que dan una apreciación positiva o negativa a las personas, acciones u objetos. Explica que los valores se forman a través de la familia y la sociedad y determinan la forma de pensar de una persona. Finalmente, discute que los valores fundamentales como el respeto son necesarios para funcionar en la sociedad y las relaciones, y examina las ideas filosóficas sobre los orígenes de lo que se
Este documento presenta un resumen de los capítulos de un libro sobre el Enneagrama de la personalidad. El libro explora nueve tipos de personalidad distintos y cómo comprender los propios patrones de comportamiento y motivaciones internas puede ayudar a las personas a crecer espiritual y personalmente. Cada capítulo analiza un tipo de personalidad diferente y las claves para cultivar la comprensión propia y las relaciones significativas.
Este documento presenta una serie de reflexiones sobre cómo mejorar el pensamiento positivo y alcanzar una vida más feliz. En la introducción, el autor explica que el crecimiento personal implica buscar la coherencia, trabajar en la vocación, amar y ser amado, valorarse a uno mismo y luchar por los principios y valores que se creen. Luego presenta algunos principios como aprender a reírse de uno mismo, vivir en el presente y aprender a comunicarse de manera efectiva. El objetivo general es ofrecer consejos para potenciar la salud mental.
Este documento presenta una serie de reflexiones sobre cómo mejorar el pensamiento positivo y vivir una vida más feliz. En la introducción, el autor explica que el crecimiento personal es importante para mejorar la salud mental y la calidad de vida. Luego presenta cinco factores clave para el crecimiento personal: buscar la coherencia, trabajar en la vocación, amar y ser amado, valorarse a uno mismo, y luchar por los valores y creencias. El autor también contrasta las "mentes de acero", que son rígidas, con las "mentes de arcilla", que
Este documento presenta una serie de reflexiones sobre cómo mejorar el pensamiento positivo y alcanzar una vida más feliz. En la introducción, el autor explica que el crecimiento personal implica buscar la coherencia, trabajar en la vocación, amar y ser amado, valorarse a uno mismo y luchar por los principios y valores que se creen. Luego presenta algunos principios como aprender a reírse de uno mismo, vivir en el presente y aprender a comunicarse de manera efectiva. El objetivo general es ofrecer consejos para potenciar la salud mental.
Este documento presenta una serie de reflexiones sobre cómo mejorar el pensamiento positivo y reducir los pensamientos dañinos para lograr una vida más feliz. En la introducción, el autor argumenta que el crecimiento personal es importante para mejorar la salud mental y que se debe trabajar continuamente en el autoconocimiento. Luego presenta cinco factores clave para el crecimiento personal: buscar la coherencia, trabajar en la vocación, amar y ser amado, valorarse a uno mismo y luchar por los valores y creencias.
Este documento presenta una serie de reflexiones sobre cómo mejorar el pensamiento positivo y alcanzar una vida más feliz. En la introducción, el autor explica que el crecimiento personal implica buscar la coherencia, trabajar en la vocación, amar y ser amado, valorarse a uno mismo y luchar por los principios y valores que se creen. Luego presenta algunos principios como aprender a reírse de uno mismo, vivir en el presente y aprender a comunicarse de manera efectiva. El objetivo general es ofrecer consejos para potenciar la salud mental.
Este documento cuenta con un contenido ideal, para lograr avanzar y superar esas circunstancias que nos condicionan y que en cierta medida no permiten alcanzar las metas y cambios que nos hemos propuesto en el trascurrir de nuestras vidas; al leerlo podrás reflexionar sobre los comportamientos y pensamientos que actualmente hacen parte de tu ser y que de alguna u otra manera no te permiten sentirte completamente a gusto.
Walter Riso.
El documento presenta una introducción al concepto de cosmovisión y describe algunas de las cosmovisiones más influyentes. Explica que una cosmovisión provee un modelo del mundo que guía a sus adherentes, y analiza las cosmovisiones del teísmo cristiano, naturalismo y panteísmo de la Nueva Era, contrastándolas en sus respuestas a seis preguntas fundamentales sobre el origen del universo, la naturaleza humana, la muerte, la ética, el conocimiento y el significado de la historia.
Este documento presenta una introducción al concepto de cosmovisión. Explica que una cosmovisión provee un modelo del mundo que guía a sus adherentes. Discute la necesidad de tener una cosmovisión para darle sentido a la vida y al mundo. También describe componentes comunes que se encuentran en todas las cosmovisiones como la existencia de algo en lugar de nada y el hecho de que todos practican la fe en ciertas creencias.
Este documento presenta un ensayo sobre el libro "¿Y tú qué @#v!* sabes?". El ensayo resume los principales temas cubiertos en el libro, incluyendo las grandes preguntas que el ser humano se hace, la división entre la ciencia y la religión, los cambios de paradigma, y conceptos como la realidad, la física cuántica y la conciencia. El autor argumenta que tanto la ciencia como la religión buscan la verdad sobre nosotros mismos y el universo, aunque desde perspectivas diferentes.
Este documento presenta un prólogo que describe una experiencia espiritual del autor donde tuvo una visión de que todas las personas son "seres de luz" compuestos fundamentalmente de luz, pero cubiertos por una capa oscura de "alquitrán" que oscurece su luz interior. La visión le enseñó que el sistema del Enneagrama puede ayudar a las personas a comprenderse a sí mismas y quitarse esa capa de alquitrán para revelar su verdadera naturaleza luminosa. El prólogo introduce el tema del libro de usar el
Este documento presenta una introducción sobre la importancia de la educación en valores y define valores como aquellos que facilitan la convivencia y respetan los derechos humanos. Luego, enumera y explica varios valores como la alegría, generosidad, respeto, justicia y responsabilidad que se enseñan principalmente en la familia desde una edad temprana. Finalmente, ofrece definiciones de otros conceptos relacionados con valores como la lealtad, autoestima, bondad, amistad, comprensión, diálogo, esperanza, fortaleza, cooper
1. ¿Qué es una Cosmovisión?
Dr. Al Walters
En lo que respecta a nuestros propósitos una cosmovisión se definirá como “el marco global
de las creencias básicas de uno con respecto a las cosas.” Examinemos con mayor detalle los
elementos de esta definición.
Primero que todo, “cosas” es un término deliberadamente impreciso que se refiere a
cualquier cosa acerca de la cual es posible tener una creencia. La estoy tomando en el sentido
más general imaginable, de modo que abarca el mundo, la vida humana en general, el
significado del sufrimiento, el valor de la educación, la moralidad social y la importancia de la
familia. En este sentido incluso se puede decir que Dios estará incluido entre las “cosas” sobre
las cuales tenemos creencias básicas.
Segundo, una cosmovisión es un asunto de las creencias de uno. Las creencias son
diferentes de los sentimientos u opiniones porque estas presentan una “afirmación cognoscitiva”
– es decir, una afirmación de algún tipo de conocimiento. Puede que diga, por ejemplo, que
“creo” que la educación es el camino para la felicidad humana. Eso quiere decir que estoy
aseverando algo con respecto a la manera en que son las cosas, cuál es el caso. Estoy dispuesto a
defender esa creencia con argumentos. Los sentimientos no establecen una afirmación de
conocimiento, ni pueden ser discutidos con argumentos.
Las creencias tampoco son opiniones o hipótesis. Es verdad que algunas veces usamos la
palabra creencia con aquel tipo de sentido más bien débil (“Creo que Juan vendrá a casa hoy un
poco tarde otra vez”), pero uso aquí la palabra creencia en el sentido de “credo,” una creencia
con compromiso, algo que no solamente estoy dispuesto a respaldar con argumentos, sino
también a defender o promover con la inversión de dinero o soportando las dificultades
asociadas con ella. Por ejemplo, puede que sea mi creencia que la libertad de expresión es un
derecho inalienable en la sociedad humana, o que nadie debiese imponer su religión sobre
alguien más. Sostener una creencia puede que requiera sacrificio de mi parte, o soportar el
desprecio y el abuso si es una creencia poco popular o no ortodoxa – digamos, que las prisiones
debiesen castigar lo mismo que rehabilitar, o que la libre empresa es el azote de nuestra
sociedad. Todas esas creencias son ejemplos de lo que incluye una cosmovisión. Tiene que ver
con las convicciones de uno.
Tercero, es importante notar que las cosmovisiones tienen que ver con las creencias básicas
acerca de las cosas. Tienen que ver con las cuestiones últimas con las que nos vemos
confrontados; involucran asuntos de principio general. Yo podría decir que tengo una creencia
segura de que los Yankees ganaron la Serie Mundial de 1965, seguro hasta el punto de estar
dispuesto a hacer una gran apuesta por ello, pero ese tipo de creencia no es del tipo que
constituye una cosmovisión. Es diferente en el caso de profundos asuntos morales: ¿Puede la
violencia en alguna circunstancia ser justa? ¿Existen normas constantes para la vida humana?
¿Tiene sentido el sufrimiento? ¿Sobrevivimos a la muerte?
Finalmente, las creencias básicas que uno tiene con respecto a las cosas tienden a formar un
armazón, esquema o patrón; se arreglan de una determinada manera. Esa es la razón por la cual
los humanistas a menudo hablan de un “sistema de valores.” Todos nosotros reconocemos, al
menos en algún grado, que debemos ser consistentes en nuestras perspectivas si queremos ser
tomados con seriedad. No adoptamos un conjunto arbitrario de creencias básicas que no tenga
coherencia o apariencia de consistencia. Ciertas creencias básicas chocan con otras. Por
ejemplo, la creencia en el matrimonio como una ordenanza de Dios no está en conformidad con
la idea del divorcio fácil. Una convicción de que las películas y el teatro son esencialmente
“entretenimientos mundanos” no es muy consonante con el ideal de una reforma Cristiana de las
artes. Una creencia optimista en el progreso histórico es difícil de armonizar con una creencia en
la depravación del hombre.
1
2. Esto no quiere decir que las cosmovisiones nunca sean internamente inconsistentes –
muchos lo son (de hecho, una inconsistencia puede ser una de las cosas más interesantes acerca
de una cosmovisión) – pero sigue siendo cierto que la característica más significativa de las
cosmovisiones es su tendencia a ubicarse en patrones claramente reconocibles. Además, la
mayor parte de la gente no admitirá una inconsistencia en su propia cosmovisión aún cuando sea
muy obvia para otros.
Se ha asumido hasta aquí en nuestra discusión que todos tienen una cosmovisión de algún
tipo. ¿Es este, de hecho, el caso? Ciertamente es verdad que la mayor parte de la gente no
tendría una respuesta si se les preguntase cuál es su cosmovisión, y las cosas solo se pondrían
peores si se les preguntara acerca de la estructura de sus creencias básicas acerca de las cosas.
No obstante, sus creencias básicas emergen lo suficientemente rápido cuando se enfrentan con
emergencias prácticas, asuntos políticos de actualidad, o convicciones que chocan con las
propias. ¿Cómo reaccionan frente al reclutamiento para el servicio militar obligatorio, por
ejemplo? ¿Cuál es su respuesta frente al evangelismo o a la contra-cultura, al pacifismo o al
comunismo? ¿Qué palabras de condolencia ofrecen junto a una tumba? ¿A quién culpan por la
inflación? ¿Cuáles son sus opiniones con respecto al aborto, la pena capital, la disciplina en la
crianza de los niños, la homosexualidad, la segregación racial, la inseminación artificial, la
censura de las películas, el sexo extramarital y cosas similares? Todos estos asuntos
desencadenan respuestas que proveen indicativos de la cosmovisión de una persona al dejar
entrever ciertos patrones (siendo los patrones “conservador” y “progresista” los patrones bastos
e informales que la mayor parte de la gente reconoce.) Por lo tanto, en general, todos tienen una
cosmovisión, no importa cuán inarticulada él o ella la puedan estar expresando. El tener una
cosmovisión es simplemente parte de ser un ser humano adulto.
¿Qué papel juega una cosmovisión en nuestras vidas? La respuesta a esto, creo yo, es que
nuestra cosmovisión funciona como una guía para nuestra vida. Una cosmovisión, aún cuando
sea medio inconsciente y poco articulada, funciona como una brújula o como un mapa de
carreteras. Nos orienta en el mundo en general, nos da un sentido de lo que está arriba y de lo
que está abajo, de lo que es correcto y de lo que es incorrecto en la confusión de eventos y
fenómenos que nos confrontan. Nuestra cosmovisión moldea, en un grado significativo, la
manera como evaluamos los eventos, asuntos y estructuras de nuestra civilización y nuestros
tiempos. Nos permite “ubicar” o “situar” los varios fenómenos que aparecen en nuestro ámbito
de acción. Claro que otros factores juegan un papel en este proceso de orientación (el interés
propio psicológico o económico, por ejemplo), pero estos otros factores no eliminan el rol rector
de la cosmovisión propia; a menudo precisamente ejercen su influencia a través de nuestra
perspectiva de la vida.
Una de las características únicas de los seres humanos es que no podemos funcionar sin el
tipo de orientación y guía que ofrece una cosmovisión. Necesitamos orientación porque somos,
ineludiblemente, criaturas con responsabilidad, quienes por naturaleza somos incapaces de tener
opiniones puramente arbitrarias o de tomar decisiones totalmente carentes de principios.
Necesitamos algún credo por el cual vivir, algún mapa por el cual trazar nuestro curso. La
necesidad de una perspectiva de dirección es básica para la vida humana, quizás más básica que
el alimento o el sexo.
No son solamente nuestras opiniones y argumentos los que son decisivamente afectados por
nuestra cosmovisión, sino también todas las decisiones específicas que estamos llamados a
tomar. Cuando las cosas se ponen difíciles en un matrimonio, ¿es el divorcio una opción?
Cuando el sistema de impuestos es injusto, ¿estafa en sus reportes tributarios? ¿Debiese ser
castigado el crimen? ¿Despedirá usted a un empleado tan pronto como sea económicamente
ventajoso para usted hacerlo? ¿Se involucrará en la política? ¿Desalentará a su hijo o hija para
que no lleguen a convertirse en artistas? Las decisiones que toma sobre estos y muchos otros
asuntos son guiadas por su cosmovisión. Las disputas con respecto a ellos a menudo involucran
un choque entre perspectivas básicas de la vida.
2
3. Una vez más, tenemos que admitir que puede que haya aquí inconsistencia: no solamente
podríamos adoptar creencias en conflicto, sino que algunas veces podríamos no actuar en
armonía con las creencias que tenemos. Este es un hecho con respecto a nuestra experiencia de
todos los días que todos debemos reconocer. ¿Pero quiere decir esto que nuestra cosmovisión no
tiene el rol guiador que le estamos atribuyendo? No necesariamente. Una nave puede ser
desviada de su curso por una tormenta y aún así hallarse aún rumbo a su destino. Lo que cuenta
es el patrón general, el hecho de que el timonel hace todo lo posible para mantener la nave en su
rumbo. Si su acción está fuera de tono con sus creencias, tiende a cambiar o sus acciones o sus
creencias. Usted no puede mantener su integridad (o su salud mental) por mucho tiempo si no
hace ningún esfuerzo por resolver el conflicto.
Esta visión de la relación de nuestra cosmovisión con nuestra conducta es cuestionada por
muchos pensadores. Los Marxistas, por ejemplo, sostienen que lo que realmente guía nuestra
conducta no son las creencias sino los intereses de clase. Muchos psicólogos miran las
cosmovisiones más como dirigidas que como guiadoras, como racionalizaciones para la
conducta la que es realmente controlada por la dinámica de nuestra vida emocional. Otros
psicólogos sostienen que nuestras acciones son básicamente condicionadas por el estímulo
físico que proviene de nuestro ambiente. Sería insensato descartar la evidencia que estos
pensadores aducen para confirmar sus perspectivas. De hecho es cierto que la conducta humana
es muy compleja y que incluye asuntos tales como los intereses de clase, el condicionamiento y
las influencias de los sentimientos reprimidos. La cuestión es qué constituye el factor
primordial y decisivo para explicar el patrón de las acciones humanas. La manera en que
contestemos esa pregunta depende de nuestra visión de la naturaleza esencial de la humanidad:
es, en sí mismo, un asunto de nuestra cosmovisión.
Desde un punto de vista Cristiano, debemos decir que la creencia es un factor decisivo en
nuestras vidas aún cuando nuestras creencias profesadas puedan discrepar con las creencias que
son realmente operativas en nuestras vidas. Es mandato del evangelio que vivamos nuestras
vidas en conformidad con las creencias enseñadas en las Escrituras. El hecho de que a menudo
dejamos de vivir a la altura de este mandamiento no invalida el hecho de que podemos y
deberíamos vivir de acuerdo con nuestras creencias.
Entonces, ¿cuál es la relación de la cosmovisión con la Escritura? La respuesta Cristiana a
esta pregunta es clara: nuestra cosmovisión debe ser moldeada y probada por la Escritura. Puede
guiar nuestras vidas legítimamente solamente si es escritural. Esto significa que en el asunto de
la cosmovisión existe una brecha significativa entre aquellos que aceptan esta Escritura como la
palabra de Dios y aquellos que no la aceptan así. También quiere decir que los Cristianos deben
examinar constantemente sus creencias y cosmovisión verificándolas con las Escrituras, porque
dejar de hacerlo será una inclinación poderosa para apropiarnos de muchas de nuestras
creencias, incluso las más básicas, tomándolas de una cultura que se ha venido secularizando a
un ritmo acelerado por generaciones. Una buena parte del propósito de este libro es ofrecer
ayuda en el proceso de reformar nuestra cosmovisión para conformarla cada vez más a la
enseñanza de la Escritura.
Como Cristianos confesamos que las Escrituras tienen la autoridad de Dios, que es suprema
sobre todo lo demás – sobre la opinión pública, sobre la educación, sobre la crianza de los hijos,
sobre los medios de comunicación, y en resumen, sobre todas las poderosas agencias en nuestra
cultura por las cuales nuestra cosmovisión está siendo moldeada constantemente. Sin embargo,
puesto que todas estas agencias en nuestra cultura deliberadamente ignoran, y de hecho
generalmente rechazan de manera rotunda, la autoridad suprema de la Escritura, existe una
considerable presión sobre los Cristianos para restringir su reconocimiento de la autoridad de la
Escritura al área de la iglesia, la teología y la moralidad privada – un área que ha llegado a ser
básicamente irrelevante en cuanto a la dirección de la cultura y la sociedad como un todo. Sin
embargo, esa presión es, en sí misma, el fruto de una cosmovisión secular, y debe ser resistida
por los Cristianos con todos los recursos a su disposición. Los recursos primordiales son las
mismas Escrituras.
3
4. Las Escrituras son muchas cosas para el Cristiano, pero la instrucción es algo fundamental
a su propósito. No hay ningún pasaje en la Escritura que no pueda enseñarnos algo acerca de
Dios y su relación con nosotros. Debemos aproximarnos a las Escrituras como estudiantes,
particularmente cuando comenzamos a pensar críticamente sobre nuestra propia cosmovisión.
“Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron,” dice Pablo de
las Escrituras del Antiguo Testamento (Rom. 15:4), y lo mismo se aplica al Nuevo Testamento.
Esta es la razón por la cual el concepto de “sana doctrina” es tan fundamental en el testimonio
apostólico – no doctrina en el sentido de teología académica, sino como instrucción práctica en
las realidades de vida o muerte de nuestro caminar en el pacto con Dios. Es por medio de ese
tipo de enseñanza que la firmeza y el ánimo que las Escrituras traen nos capacitarán, como
Pablo continúa señalando en el mismo pasaje, a no desesperarnos sino a aferrarnos a nuestra
esperanza en Cristo. Eso también está involucrado en lo que Pablo llama la “renovación de
nuestras mentes” (Rom. 12:2). Necesitamos esa renovación si hemos de discernir cuál es la
voluntad de Dios en el ámbito completo de nuestras vidas – “la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta..” El verificar nuestra cosmovisión comparándola y revisándola con la
Escritura es parte de la renovación de la mente.
Claro, este énfasis en la enseñanza escritural es un aspecto fundamental de la religión
Cristiana. Todas las variedades de Cristianos, a pesar de todas sus diferencias, están de acuerdo
en este punto en alguna forma u otra. No obstante es necesario enfatizarla una vez más con
referencia a la cuestión de nuestra cosmovisión porque casi todas las ramas de la iglesia
Cristiana también concuerdan en que la enseñanza de la Escritura es básicamente a asunto de
teología y moralidad personal, un sector privado catalogado como “sagrado” y “religioso,”
demarcado del ámbito más amplio de los asuntos humanos catalogado como “secular.” Las
Escrituras, según esta visión, ciertamente debiese moldear nuestra teología (incluyendo nuestra
“ética teológica”) pero están, en el mejor de los casos, indirecta y tangencialmente relacionadas
con asuntos seculares tales como la política, el arte y la erudición: la Biblia nos enseña una
visión de la iglesia y una visión de Dios, no una cosmovisión.
Este es un error peligroso. Es cierto que debemos ser enseñados por la Escritura sobre
temas tales como el bautismo, la oración, la elección y la iglesia, pero la Escritura le habla
fundamentalmente a todo en nuestra vida y mundo, incluyendo la tecnología, la economía y la
ciencia. El alcance de la enseñanza bíblica incluye asuntos “seculares” ordinarios como el
trabajo, los grupos sociales y la educación. A menos que tales tópicos sean abordados en
términos de una cosmovisión basada directamente en categorías primordiales escriturales como
la creación, el pecado y la redención, en lugar de eso, nuestra evaluación y valoración de estas
dimensiones supuestamente no religiosas en nuestras vidas probablemente se vea dominada por
una de las cosmovisiones en competencia en el Occidente secularizado. Por consiguiente, es
esencial relacionar los conceptos básicos de la “teología bíblica” con nuestra cosmovisión – o
más bien entender estos conceptos básicos como constituyentes de la cosmovisión. En cierto
sentido la súplica que aquí se hace por una cosmovisión bíblica es simplemente una apelación al
creyente para que tome seriamente la Biblia y su enseñanza para la totalidad de nuestra
civilización ahora mismo y no relegarla a alguna área opcional llamada “religión.”
Ahora que tenemos una idea general de qué es una cosmovisión, nos resta abordar la
pregunta de qué es distintivamente característico en la cosmovisión arraigada en la Reforma.
¿Qué rasgos característicos la distinguen de otras cosmovisiones, tanto aquellas paganas o
humanistas como de algunas Cristianas?
Debemos comenzar aceptando el hecho de que existen diferentes cosmovisiones Cristianas,
aún dentro de la corriente principal de la ortodoxia Cristiana histórica. Claro, hay un sentido en
el que todas las iglesias Cristianas ortodoxas (las cuales, en este contexto, entenderemos como
aquellas iglesias Cristianas que aceptan los así llamados credos ecuménicos de la primera
iglesia) comparten una buena parte de la enseñanza bíblica básica. Todas aceptan la Biblia como
Palabra de Dios, creen en un Creador trascendente que hizo todas las cosas, confiesan que el
aprieto humano es debido al pecado y que Jesucristo ha venido a ofrecer expiación por ese
pecado y redimir a la humanidad de su maldición, afirman que Dios es personal y trino, que
4
5. Cristo es tanto divino como humano, y así sucesivamente. No debemos minimizar la medida en
que la tradición Ortodoxa Oriental, la Católica Romana y los varios tipos de tradiciones
Protestantes comparten la misma herencia y confesión.
Sin embargo, somos muy conscientes de las profundas divisiones dentro de la iglesia
Cristiana. Estas divisiones reflejan diferencias de cosmovisión lo mismo que diferencias de
teología en el estricto sentido de la palabra. Me gustaría identificar brevemente la diferencia
básica entre una cosmovisión arraigada en la Reforma y otras cosmovisiones Cristianas.
Una manera de ver esta diferencia es usar la definición básica de la fe Cristiana dada por
Herman Bavinck: “Dios el Padre ha reconciliado al mundo creado, pero caído, por medio de la
muerte de Su Hijo, y lo renueva transformándolo en el Reino de Dios por Su Espíritu.” La
cosmovisión arraigada en la Reforma toma todos los elementos clave en esta confesión
ecuménica trinitaria en un sentido universal y que lo abarca todo. Los términos “reconcilió,”
“creado,” “caído,” “mundo,” “renueva” y “Reino de Dios” son concebidos y sostenidos como
cósmicos en alcance. En principio, nada aparte de Dios mismo se ubica fuera del rango de estas
realidades fundamentales de la religión bíblica.
En contraste, todas las otras cosmovisiones Cristianas restringen el alcance de cada uno de
estos términos de una forma u otra. Se entiende que cada uno se aplica solamente a un área
delimitada del universo de nuestra experiencia, generalmente llamada la esfera “religiosa” o
“sagrada.” Cualquier cosa que se ubique fuera de esta área delimitada es llamada una esfera
“mundana,” o “secular,” o “natural” o “profana.” Todas estas teorías de los “dos ámbitos,”
como son llamadas, son variaciones de una cosmovisión básicamente dualista, opuesta a la
perspectiva integral de la cosmovisión arraigada en la Reforma, que no acepta una distinción
entre los “ámbitos” sagrado y secular en el cosmos.
Esta es una manera de explicar el carácter distintivo de la cosmovisión arraigada en la
Reforma. Otra manera es decir que sus rasgos característicos están organizados alrededor del
entendimiento central de que “la gracia restaura la naturaleza” – es decir, la redención en
Jesucristo significa la restauración de una creación originalmente buena. (Por el término
naturaleza quiero dar a entender, en estos contextos, la “realidad creada.”) En otras palabras, la
redención es re-creación. Si examinamos esto más de cerca podemos ver que esta afirmación
básica realmente implica tres dimensiones fundamentales: la creación originalmente buena, la
perversión de esa creación por medio del pecado y la restauración de esa creación en Cristo. Es
claro cuán fundamental llega a ser la doctrina de la creación en tal perspectiva, puesto que el
punto total de la salvación es entonces el rescate de una creación afectada por el pecado. Sin
embargo, en las cosmovisiones no arraigadas en la Reforma, la gracia incluye algo añadido a la
naturaleza, con el resultado que la salvación es algo básicamente “no-creacional,” súper-
creacional o incluso anti-creacional. En tales perspectivas, cualquiera que sea lo que Cristo trae
sobre y por encima de la creación pertenece al ámbito sagrado, mientras que la creación original
constituye el ámbito secular.
En los siguientes tres capítulos examinaremos las tres categorías bíblicas básicas de
creación, caída y redención. Hasta aquí hemos hablado más bien de manera abstracta sobre la
cosmovisión arraigada en la Reforma con el propósito de ubicarla en el contexto más amplio de
las cosmovisiones Cristianas como un todo. Ahora es momento de volvernos más específicos
relacionando la cosmovisión arraigada en la Reforma tanto con los temas centrales de la
Escritura como con las realidades básicas de nuestra experiencia cultural y social.
5