El documento presenta una biografía y descripción del estilo y obra del poeta español San Juan de la Cruz. Nació en 1542 en un entorno humilde y se unió a la orden carmelita, participando activamente en su reforma. Escribió poemas ascéticos alegóricos sobre la experiencia mística utilizando imágenes y símbolos como la noche oscura y la luz. Sus obras más importantes fueron Cántico Espiritual, Noche Oscura del Alma y Llama de Amor Viva, que describen el camino del
El Cantar de Roldán (La Chanson de Roland, en francés) es un poema épico de varios cientos de versos, escrito a finales del siglo XI en francés antiguo, atribuido a un monje normando, Turoldo, cuyo nombre aparece en el último y enigmático verso: «Ci falt la geste que Turoldus declinet». Sin embargo, no queda claro el significado del verbo «declinar» en este verso: puede querer decir 'entonar', 'componer' o quizás 'transcribir', 'copiar'. Es quizá el cantar de gesta más antiguo escrito en lengua romance en Europa. El texto del llamado Manuscrito de Oxford escrito en anglo-normando (de alrededor de 1170) consta de 4 002 versos decasílabos, distribuidos en 291 estrofas de desigual longitud llamadas tiradas (en francés, laisses).
Índice [ocultar]
1 La fecha del texto
2 Los hechos históricos
3 Transformación legendaria de estos hechos
4 Sinopsis
5 Personajes
6 Relevancia literaria
7 Véase también
8 Referencias
9 Enlaces externos
La fecha del texto[editar]
A pesar de que el texto del manuscrito de Oxford tiene fecha de finales del siglo XII, es probable que el texto pueda datarse entre 1060 y 1065, ya que Guillermo de Malmesbury dice que los normandos cantaban la Canción de Roldán durante la batalla de Hastings. Esta fecha puede ser corroborada por las investigaciones de Dámaso Alonso, que descubrieron una nota1 en alfabeto visigodo hallada en un manuscrito en San Millán de la Cogolla, que según él no puede ser posterior al tercer cuarto del siglo XI.
Los hechos históricos[editar]
Este Cantar de gesta narra deformando legendariamente los hechos de la batalla de Roncesvalles, que históricamente no pasó de ser una escaramuza, y que pudo enfrentar a tribus de vascones contra la retaguardia de las fuerzas carolingias al mando del conde Roldán, prefecto de la Marca de Bretaña. No está claro que por la envergadura del encuentro llegara a ser considerada una batalla, en los llanos de Roncesvalles y Burguete. Lo más probable es que se tratara de una emboscada sufrida por la columna carolingia el 15 de agosto de 778 en el desfiladero de Valcarlos, en la vertiente norpirenaica, según datos extraídos de anales y crónicas del siglo IX. Por ejemplo, la Vita Caroli de Eginhard, una crónica en latín del reinado de Carlomagno, narra cómo el joven rey Carlos (aún no se ha convertido en el emperador Carlomagno), aliado a ciertos caudillos musulmanes en sus luchas contra otros, atraviesa los Pirineos en la primavera de 778, toma la ciudad de Pamplona y sitia Zaragoza. Reclamado en su propio reino debido a un ataque de los sajones y a un amotinamiento en la región de Aquitania, levanta el asedio, saquea Pamplona y emprende el regreso. Es entonces, en venganza por el saqueo de la ciudad de Pamplona, cuando su retaguardia es atacada por montañeses vasco-navarros.
Transformación legendaria de estos hechos[editar]
El Cantar de Roldán se escribe unos tres siglos después de los hechos. Tiempo suficiente para que los
El Cantar de Roldán (La Chanson de Roland, en francés) es un poema épico de varios cientos de versos, escrito a finales del siglo XI en francés antiguo, atribuido a un monje normando, Turoldo, cuyo nombre aparece en el último y enigmático verso: «Ci falt la geste que Turoldus declinet». Sin embargo, no queda claro el significado del verbo «declinar» en este verso: puede querer decir 'entonar', 'componer' o quizás 'transcribir', 'copiar'. Es quizá el cantar de gesta más antiguo escrito en lengua romance en Europa. El texto del llamado Manuscrito de Oxford escrito en anglo-normando (de alrededor de 1170) consta de 4 002 versos decasílabos, distribuidos en 291 estrofas de desigual longitud llamadas tiradas (en francés, laisses).
Índice [ocultar]
1 La fecha del texto
2 Los hechos históricos
3 Transformación legendaria de estos hechos
4 Sinopsis
5 Personajes
6 Relevancia literaria
7 Véase también
8 Referencias
9 Enlaces externos
La fecha del texto[editar]
A pesar de que el texto del manuscrito de Oxford tiene fecha de finales del siglo XII, es probable que el texto pueda datarse entre 1060 y 1065, ya que Guillermo de Malmesbury dice que los normandos cantaban la Canción de Roldán durante la batalla de Hastings. Esta fecha puede ser corroborada por las investigaciones de Dámaso Alonso, que descubrieron una nota1 en alfabeto visigodo hallada en un manuscrito en San Millán de la Cogolla, que según él no puede ser posterior al tercer cuarto del siglo XI.
Los hechos históricos[editar]
Este Cantar de gesta narra deformando legendariamente los hechos de la batalla de Roncesvalles, que históricamente no pasó de ser una escaramuza, y que pudo enfrentar a tribus de vascones contra la retaguardia de las fuerzas carolingias al mando del conde Roldán, prefecto de la Marca de Bretaña. No está claro que por la envergadura del encuentro llegara a ser considerada una batalla, en los llanos de Roncesvalles y Burguete. Lo más probable es que se tratara de una emboscada sufrida por la columna carolingia el 15 de agosto de 778 en el desfiladero de Valcarlos, en la vertiente norpirenaica, según datos extraídos de anales y crónicas del siglo IX. Por ejemplo, la Vita Caroli de Eginhard, una crónica en latín del reinado de Carlomagno, narra cómo el joven rey Carlos (aún no se ha convertido en el emperador Carlomagno), aliado a ciertos caudillos musulmanes en sus luchas contra otros, atraviesa los Pirineos en la primavera de 778, toma la ciudad de Pamplona y sitia Zaragoza. Reclamado en su propio reino debido a un ataque de los sajones y a un amotinamiento en la región de Aquitania, levanta el asedio, saquea Pamplona y emprende el regreso. Es entonces, en venganza por el saqueo de la ciudad de Pamplona, cuando su retaguardia es atacada por montañeses vasco-navarros.
Transformación legendaria de estos hechos[editar]
El Cantar de Roldán se escribe unos tres siglos después de los hechos. Tiempo suficiente para que los
I momenti più importanti della travolgente cavalcata araba, raccontatati in una presentazione P.P. : la civiltà pre-islamica, l''arrivo di Maometto e la conseguente diffusione della religione islamica, l'espansione politico-militare, le caratteristiche della cultura araba e i suoi retaggi in occidente.
Para las cosmologías primitivas, el infierno es la morada de los dioses subterráneos y el sitio donde concurren los difuntos. El Purgatorio (de purgatorius: que purifica) que sigue a continuación, es el sendero de prueba y purificación en el que el alma se libera gradualmente de sus ataduras existenciales. El Paraíso es el sendero de renunciación en donde el alma confirma su aspiración hacia Dios (sendero místico).
I momenti più importanti della travolgente cavalcata araba, raccontatati in una presentazione P.P. : la civiltà pre-islamica, l''arrivo di Maometto e la conseguente diffusione della religione islamica, l'espansione politico-militare, le caratteristiche della cultura araba e i suoi retaggi in occidente.
Para las cosmologías primitivas, el infierno es la morada de los dioses subterráneos y el sitio donde concurren los difuntos. El Purgatorio (de purgatorius: que purifica) que sigue a continuación, es el sendero de prueba y purificación en el que el alma se libera gradualmente de sus ataduras existenciales. El Paraíso es el sendero de renunciación en donde el alma confirma su aspiración hacia Dios (sendero místico).
2. Biografía
• 1542: nació en Fontiveros, Ávila, en un medio social muy humilde.
• 1563: ingresa en la orden carmelita.
• Estudia Filosofía y Teología en la Universidad de Salamanca, allí debió
conocer a fray Luis de León.
• 1567: Su inclinación por la vida austera le hizo unirse a la reforma de
la orden carmelita cuando conoció a Teresa de Jesús.
• Participa activamente en la reforma del Carmelo, lo que le valió la
prisión en Toledo en condiciones humillantes. Comienza entonces su
labor poética.
• 1578: escapa de la prisión y se refugia en un convento de carmelitas
descalzos.
• Alcanza importante puestos en la orden y desarrolla gran parte de su
incesante actividad en diversos lugares de Andalucía.
• 1591: Al final de su vida sufre nuevos conflictos en la orden y muere en
Úbeda.
3. Estilo
Poesía culta
renacentista italiana
Empleo del
endecasílabo y la lira
Uso de determinadas
imágenes.
Influencia de
Garcilaso de la Vega
y de Sebastián de
Córdoba
Lírica castellana
tradicional
Octosílabo
Temas
Vocabulario
Formas
Motivos
Estribillos…
Poesía bíblica
Cantar de los
Cantares
4. -Predominio del sustantivo y escasez de verbos y
selección de los adjetivos.
-Léxico procedente de la poesía popular, coloquial
(técnica del diálogo), de los textos bíblicos y los de
raíz latinizante.
-Antítesis conceptuales.
-Abundante simbología.
5. Recursos
Reiteración,
intensificación
“En soledad vivía / y en soledad ha puesto ya su nido.”
Oxímoron
“Música callada, soledad sonora”
Hipérbaton
“Y miedos de la noche veladores”
Exclamaciones
afectivas
“¡Oh dichosa ventura!”
Concentración
acumulativa
“A las aves ligeras/ leones, ciervos, gamos
saltadores/montes, valles, riberas…”
Metáforas, alegorías, comparaciones, paradojas, apóstrofes…
6. Métrica
• Sigue la métrica de la poesía renacentista:
- La lira para los grandes poemas.
- El romance y las canciones para los poemas
menores.
7. Temas
• ASCÉTICA:
La experiencia mística es inefable, no se puede expresar con palabras. Por ello, recurre a
una alegoría, es decir, identifica lo que siente con una experiencia de amor humano
(Neoplatonismo). Sus poemas pueden entenderse como poemas amorosos. Explicó en sus
comentarios que sus textos van más allá del obvio contenido erótico e intenta expresar un
contenido espiritual trascendente.
Alma = amada
Cuerpo = casa
Noche oscura = vía purgativa
En la vía purgativa el alma se libra del pecado mediante la penitencia y la virtud. Se debe
renunciar a la razón y sumergirse en la oscuridad para que la luz de Dios pueda entrar en
su alma. Se repiten los elementos relacionados con la noche o la oscuridad. La luz como
representación de la divinidad. Teología negativa, que concibe la fe como tiniebla, como
oscuridad que genera luz. El modo de conocimiento no es racional, sino intuitivo.
Se siente inclinado hacia el ascetismo: vida libre de bienes materiales, en soledad y silencio.
La interpretación de la pobreza como camino ascético, explica su desapego de la teología
escolástica oficial y del saber universitario y su preferencia por el conocimiento experimental
de Dios, en consonancia con el espiritualismo que se extendía por toda Europa.
8. Obra
• Su producción poética es muy breve.
• Escribió un comentario en prosa de cada una de sus
obras en verso para explicar el sentido de los textos,
verso a verso y casi palabra a palabra.
• Los poemas menores (romances, canciones, glosas)
desarrollan motivos muy similares. Su valor es inferior al
de los grandes poemas, aunque hay algunos de notable
calidad.
• Compuso tres grandes poemas:
9. Cántico espiritual
• Sigue de cerca el Cantar de los cantares bíblico.
• Es un diálogo en la amada (el alma) y el Amado
(Dios), a quien el alma ha buscado a través de
valles y montañas hasta encontrarlo y celebrar
la unión mística con el Amado.
• El poema se puede interpretar como una
representación de las vías místicas.
10. Noche oscura del alma
• Expone, bajo la forma de una alegoría, el caminar del
alma hasta su unión con Dios.
• Elige una situación amorosa: la amada (el alma) sale “a
oscuras y segura” a encontrarse con el Amado (Dios).
• Se establecen relaciones con las ideas espaciales:
arriba (lo divino) / abajo (lo humano).
• La noche se transforma en luz, una vez que ha guiado
a la amada hasta el Amado.
• Influido por la tradición de la teología negativa. Ello
nos da la clave del símbolo de la “noche oscura”,
central en su poesía: símbolo de una fe en la que no se
puede decir nada de Dios, una “fe” como itinerario a
través de la “experiencia”, hacia lo incognoscible.
11. VÍA
PURGATIVA
VÍA
ILUMINATIVA
En una noche oscura
con ansias, en amores inflamada,
¡oh dichosa ventura!,
salí sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada.
A escuras y segura,
por la secreta escala, disfrazada,
¡oh dichosa ventura!,
a escuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada.
En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me veía,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y guía,
sino la que en el corazón ardía.
Aquésta me guiaba
más cierto que la luz del mediodía,
adonde me esperaba
quien yo bien me sabía,
en parte donde nadie parecía.
¡Oh noche, que guiaste!
¡Oh noche, amable más que el alborada!
¡Oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!
En mi pecho florido,
que entero para él solo se guardaba,
allí quedó dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba.
El aire de la almena,
cuando yo sus cabellos esparcía,
con su mano serena
en mi cuello hería,
y todos mis sentidos suspendía.
Quédeme y olvidéme,
el rostro recliné sobre el Amado;
cesó todo, y déjeme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidados
VÍA
UNITIVA
12. La experiencia mística es inefable, es decir, no se puede
expresar con palabras. Por ello, san Juan recurre a una
alegoría, es decir, identifica lo que siente con una
experiencia de amor humano.
Alma = amada
Cuerpo = casa
Noche oscura = vía purgativa
VÍA
PURGATIVA
En una noche oscura
con ansias, en amores inflamada,
¡oh dichosa ventura!,
salí sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada.
A escuras y segura,
por la secreta escala, disfrazada,
¡oh dichosa ventura!,
a escuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada.
En la vía purgativa el alma se libra del
pecado mediante la penitencia y la
práctica de la virtud.
El hombre debe renunciar a la razón y
sumergirse en la oscuridad para que la luz
de Dios pueda entrar en su alma. Por ello
se repiten los elementos relacionados con
la noche o la oscuridad.
La penitencia y la práctica de la virtud
permiten el control de las pasiones, por
ello el poeta afirma que su “casa”, es decir,
su cuerpo, está sosegada, tranquila.
El camino que recorre el alma para
abandonar el cuerpo es secreto, no
conocido ni apto para muchos. El poeta
habla de él como una escala secreta,
disfrazada y en celada.
13. El poema sigue con la alegoría, la amada (el alma)
sale del cuerpo (la casa) en medio de la noche
oscura (la vía purgativa) guiada por la luz.
VÍA
ILUMINATIVA
En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me veía,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y guía,
sino la que en el corazón ardía.
Aquésta me guiaba
más cierto que la luz del mediodía,
adonde me esperaba
quien yo bien me sabía,
en parte donde nadie parecía.
En la vía unitiva, el alma se somete
a Dios, renuncia a la razón y recibe
una sabiduría especial que la
ilumina.
El poema insiste ahora en la luz
que ilumina el alma del poeta y
que lo conduce al encuentro con
el Amado (Dios)
Se repiten conceptos como el
secreto. No hay que olvidar que
mística
significa
“sabiduría
secreta”. Se insiste en la dificultad
de compartir la experiencia.
14. VÍA
UNITIVA
¡Oh noche, que guiaste!
¡Oh noche, amable más que el alborada!
¡Oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!
En mi pecho florido,
que entero para él solo se guardaba,
allí quedó dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba.
El aire de la almena,
cuando yo sus cabellos esparcía,
con su mano serena
en mi cuello hería,
y todos mis sentidos suspendía.
Quedéme y olvidéme,
el rostro recliné sobre el Amado;
cesó todo, y déjeme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.
La vía unitiva supone la unión mística entre
el alma y Dios. Se produce el éxtasis
místico: la anulación de los sentidos y una
sensación de felicidad inefable.
ÉXTASIS MÍSTICO: expresado por medio de
exclamaciones, anáforas… juegos de
palabras que indican la estrecha unión del
alma con Dios.
El poeta expresa la anulación de los
sentidos y la sensación de felicidad
mediante la figura del amante que duerme
sobre el pecho de la amada. La imagen del
viento acariciante sirve para proporcionar
la sensación de bienestar absoluto.
En la estrofa final se reproduce de nuevo la
sensación de anulación de los sentidos
mediante la aparición de los verbos que
indican abandono.
15. Llama de amor viva
• Poema de cuatro estrofas centrado en las
sensaciones amorosas que expresa la Amada en
la unión con Dios, el éxtasis místico.
• La pérdida de lucidez y conciencia por parte de la
amada en su búsqueda del Amado y la ausencia
de proceso racional de conocimiento es evidente
en el Cántico espiritual y en la Noche oscura
del alma, pero en la Llama de amor vida la
aniquilación de la voluntad y el abandono de la
razón es más claro, reflejándose en ellos el
momento de absoluta irracionalidad en el que se
conoce intuitivamente.