El documento describe el nacimiento y expansión del Islam. 1) Mahoma fundó el Islam en la Península Arábica en el siglo VII. 2) Bajo los califas, el Islam se expandió rápidamente por el norte de África y la Península Ibérica. 3) El califato de Córdoba alcanzó su apogeo en el siglo X bajo Abderramán III, pero luego entró en declive y los reinos de taifas emergieron.

2. INTRODUCCIÓN: NACIMIENTO Y EXPANSIÓN DEL ISLAM El Islam nace en la Península Arábica.

3. NACIMENTO DEL ISLAM Mahoma Nace en la Meca, 570 613 predicación abierta 622 Hégira 622-627. Mahoma: es el primer magistrado de la comunidad 630: conquista la Meca 632 muere en Medina

4. LA RELIGIÓN ISLÁMICA Las fuentes doctrinales del Islam fueron dos: el Corán ( elementos de la teología musulmana e indicaciones sobre moral y costumbres que los musulmanes trataron de aplicar a la práctica social) y la Sunna (recogía una serie de hechos y dichos de Mahoma). Cinco son los pilares del Islam: la profesión de fe (que consiste en reconocer a Alá como el único Dios y a Mahoma como su profeta), la oración, la limosna, el ayuno y la peregrinación. Ley islámica viene descrita en la sharia que es un código detallado de conducta y que marca unos cánones describiendo los modos de culto, los criterios de vida y de la moral, lo permitido y lo prohibido y las leyes separadoras entre el bien y el mal.

5. LA EXPANSIÓN DEL ISLAM Los califas Ortodoxos (632-661) La dinastía Omeya (661-750) El Imperio Abbasí (750-1258)

6. Etimología del topónimo La tesis vándala La tesis visigoda La tesis atlántica

7. 1. LA INVASIÓN MUSULMANA La invasión de la Península por los musulmanes estuvo relacionada con La extensión de su poder por el norte de África La crisis del Reino Visigodo de Toledo Petición de ayuda del clan witiziano para recuperar el poder. El gobernador Muza ben Nusayr y su general Tarik ibn Ziyad cruzaron el estrecho de Gibraltar con sus tropas y derrotaron al ejército de Don Rodrigo en Guadalete. Los resultados económicos de la campaña van a animar a los árabes con la conquista.

8. Los resultados económicos y políticos de la campaña animaron a Tariq a continuar la expansión hacia el norte. Musa se decide a intervenir directamente al frente con un ejército de árabes. En Toledo ambos personajes unen sus fuerzas, y con un ejército mixto de árabes y bereberes, continúan la ocupación del valle del Ebro, Asturias y Galicia. En menos de tres años después de la victoria de Guadalete, prácticamente la totalidad de la Península está en poder del Islam.

10. En Galicia no fue muy intensa la presencia musulmana. Afectó más al sur de Galicia y al norte de Portugal. Entre 713-714 Musa realizó una expedición con la intención de amedrentar a los jefes locales, destruyó, pero no ocupó territorios. En el 741 abandonaron estas tierras para ir hacia el sur de la Península, quedando apenas población berberisca.

11. La batalla de Tours La Península se convirtió rápidamente en una base desde la que lanzar nuevos ataques. Francia era una presa de lo más tentadora para los árabes y los bereberes en busca de botín. Los árabes empezaron una serie de expediciones que cruzaban los Pirineos hasta el sur de Francia para atacar, saquear y quemar ciudades. La última de estas grandes expediciones tuvo lugar en el 732. Sin embargo, en Poitiers se encontraron con el ejército franco de Carlos Martel. La batalla de Poitiers marcó el límite del avance árabe en Occidente.

13. El valiato de Córdoba (714-756) Tras la conquista, el nuevo territorio se incorporó al califato de Damasco. El gobierno lo ejerce el Wali sometido a la autoridad de los califas de Damasco. Durante cuarenta años, los gobernadores musulmanes tuvieron que hacer frente a los conflictos surgidos entre los distintos grupos de conquistadores, árabes y bereberes. Además debieron hacer frente a la reorganización de la resistencia cristiana en el norte de la Península, que tiene como momento clave la Batalla de Covadonga (722).

14. 2. AL-ANDALUS, EMIRATO INDEPENDIENTE DE BAGDAD Los Abbasíes y la llegada de Abderramán a Al-Andalus En el 750, una nueva familia tomó el poder del imperio islámico: los Abbasíes. Los Abbasíes van a acabar con toda la dinastía reinante anterior, el único que logra sobrevivir es Abderramán. Durante cinco años Abderramán anduvo vagando, siempre disfrazado, por toda Palestina, Egipto y el norte de África. Por último, en el año 755, llegó a Ceuta y allí unos cuantos bereberes parientes de su madre le ofrecieron su protección.

15. Desde allí trabó contacto con los árabes de al-Andalus, muchos de los cuales procedían de Siria, al igual que el propio Ab- derraman, y eran seguidores de los Omeya. Con su ayuda se lanzó a la invasión de España, y descubrió que las ciudades le abrían sus puertas una tras otra sin ofrecer resistencia. Así, poco después se había convertido en el amo de España

16. Las reformas de Abderramán I Abderramán I tuvo que hacer frente a las hostilidades y rivalidades de los diversos clanes y familias musulmanas. Ante este panorama de casi guerra civil, el nuevo emir inició una serie de reformas para fortalecer su poder: crear un ejército profesional Concentró en sus manos los poderes legislativo y ejecutivo. Nombró jueces fieles a su persona Como ayudantes directos creó los cargos de primer ministro (hachib) y de ministros o visires. Todas estas reformas incrementaron los gastos del Estado

17. Los cristianos del norte se extendieron por la franja cantábrica hasta Galicia. Los reyes asturianos, ante la debilidad de los primeros emires musulmanes, intentaron descender hacia las despobladas tierras de la submeseta norte. Abderramán aceptó el río Duero como frontera noroccidental de sus dominios. Al sur de este río estableció el emir varias provincias fronterizas o marcas militares (Mérida, Toledo) dirigidas por gobernadores delegados.

19. La crisis del siglo IX en Al-Andalus Durante los gobiernos de Hissem I (788-796) y Al-Hakem I (796-822), tuvieron lugar otros enfrentamientos. En tempos de Abderramán II (822-852) continuaron las sublevaciones: de muladís (como los Banu Qasi, de Zaragoza) que en las zonas fronterizas estaban frecuentemente de acuerdo con los cristianos del norte. también hubo revueltas de mozárabes El emir, intentando limar diferencias, obligó a convocar un concilio en Toledo (852). Otro problema son los saqueos de ciudades costeras de la Península por piratas normandos y vikingos.

20. Solución: construcción de una flota de guerra base del poder naval y comercial de Al-Andalus Conquista de las Baleares La inestabilidad no cesaría durante el gobierno de los emires Muhammad I (852-886), Al-Mundir (886-888) y Abd-Allah (888-912) Causas: crisis económica Importantes rebeliones de diversos gobernadores la más importante fue la protagonizada por Omar ben Hafsun

21. 3. EL CALIFATO DE CÓRDOBA El esplendor de la época de Abderramán III Abderramán III heredó el trono en 912. En el año 929 se tituló califa Con ello sumó la independencia religiosa a la independencia política. Durante el reinado de Abderrannán III (912- 961), Al-Andalus alcanzó la época de mayor esplendor desde todos los puntos de vista: político, militar, económico e cultural.

22. El panorama que el encontró al subir al trono era desolador: las arcas del Estado vacías, sublevaciones constantes de árabes, berberiscos y muladís, una crisis económica generalizada Tardó veinticinco años en recuperar el control total de los territorios de Al-Andalus Soluciones para su control los obligó a rendirle vasallaje a pagarle tributos a ayudarle militarmente exigió que los dirigentes de las provincias y sus hijos residiesen en Córdoba

23. Realizó veinte campañas militares contra los cristianos del norte. Conoció tanto éxitos militares contra los cristianos (batalla de Valdejunquera) como importantes derrotas (batalla de Simancas). Es en esta época, de desastres militares para los cristianos, cuando se creó la leyenda de la falsa batalla de Clavijo en la que apareció el apóstol Santiago el Mayor. Santiago Matamoros La mayor parte de los cristianos del norte (castellanos, leoneses, navarros e catalanes) le enviaron embajadas en señal de homenaje, pagándole cuantiosos tributos para evitar sus ataques.

25. También intervino en los asuntos del norte de África para proteger los intereses comerciales de Al-Andalus Ocupó Melilla y Ceuta Intercambió embajadas con el Sacro Imperio Romano Germánico de Otón I y con el Imperio Bizantino. La llegada de Almanzor Los sucesores de Abderramán III no se ocuparon directamente de los labores de gobierno de Al-Andalus Dejaron el gobierno en manos de sus generales, los visires y también de los hachib.

26. En 976 el gobierno del califato recayó en Hisham II, aunque en realidad el poder quedó en manos de Almanzor . Almanzor y sus descendientes sometieron Marruecos y realizaron numerosas campañas contra los reinos cristianos. Las continuas guerras acabaron por agotar las arcas del Estado. Fue necesario aumentar los impuestos, y creció el malestar entre los contribuyentes. Cuando Almanzor murió, la inestabilidad política subsiguiente fue tal que entre 1009 e 1031 hubo diez califas. Estallaron guerras civiles, y el califato fue abolido definitivamente en 1031. En ese momento nacen Estados independientes, llamados reinos de taifas.

28. SÍMBOLOS Y ORGANIZACIÓN DEL CALIFATO La orientalización iniciada en la 1ª ½ del siglo VIII se acentúa al adoptar Abderramán el título de califa en 929. Funciones del califa: a) Como jefe espiritual y temporal de los creyentes preside la oración solemne del viernes. b) Juzga en última instancia. c) Decide sobre el gasto público. e) Dirige la política exterior. f) Es el jefe supremo del ejército. g) Dirige la admón. Personalmente o a través del «Hachib» o primer ministro.

29. Las funciones del « Hachib»: Está al frente de los diwanes, que son oficinas o ministerios. Por su relación con el califa es importante la función del secretario particular, que toma nota y elabora un primer borrador de las decisiones que han de darse a los altos funcionarios. Hacienda Está dirigido por tesoreros de la aristocracia árabe. Los ingresos del estados provienen del : cobro de los tributos pagados por las poblaciones sometidas los impuestos de súbditos la limosna legal

30. La administración de la justicia Los califas nombran a los jueces o cadíes. Sus funciones: entienden en las causas civiles reguladas por el Corán y sus asesores son especialistas en derecho. El Cadí de Córdoba dirige en nombre del soberano la oración del viernes. También tiene la misión de administrar el patrimonio de la comunidad religiosa. Otros tipos de jueces: Sahib al-Mazalim o juez de los agravios El Juez de zoco o mercado El Sahib al-Shurta Otro funcionario con atribuciones judiciales el sahib al-medina, perfecto o gobernador de la ciudad.

31. El ejército Está integrado por árabes y sus descendientes que están obligados al servicio militar. Al aminorarse las diferencias entre árabes e hispanos islamizados se añaden al ejército permanente todos los musulmanes en edad militar. Los mercenarios beréberes adquieren importancia a medida que aumentan los intereses de Al-Ándalus en el Norte de África y sobre todo en tiempos de Almanzor. Ejército musulmán asaltando una fortaleza cristiana . Siglo XIII

32. La división político-administrativa Al-Andalus estuvo formado por jurisdicciones, relativamente variables según las épocas. División en 7 provincias Las provincias estaban divididas en coras (21) provienen de la división territorial visigoda; gobernadas por walíes o gobernadores División en marcas (3) o regiones fronterizas gobernadas por kadíes o militares.

34. 4. ECONOMÍA Y SOCIEDAD DE AL-ANDALUS La economía del Al-Andalus Íntimamente unida al mundo de las ciudades y al desarrollo de actividades comerciales e industriales Su base se encontraba en la estabilidad de la moneda y en la existencia de una agricultura intensiva y con una creciente especialización. Córdoba era el gran centro comercial de al-Andalus Existen grupos especializados que terminan diferenciándose socialmente tanto por su riqueza como por las funciones que desempeñan

35. AGRICULTURA El gran desarrollo urbano e industrial de al-Andalus se apoya en una agricultura próspera. No hubo apenas innovación, pero si mejora de técnicas. La captación y almacenamiento de agua y su aplicación a los riegos: los aljibes, cisternas, presas, azudes, norias y «minas» de agua, balancines (chaduf) y complejas redes de canalización para atender el cultivo de las huertas. El uso del molino hidráulico Los tratados de agronomía

36. ALJIBE Azud del río Jiloca a su paso por Calamocha (Teruel)

37. CÓRDOBA. ALBOLAFIA O NORIA DEL GUADALQUIVIR

38. Tratado de Agricultura de al-Tignari. Granada, siglo XI-XII

39. La agricultura era la actividad de mayor importancia económica. Hubo un creciente interés por el incremento de la producción. Los tipos de cultivo condicionaban la estructura de la tierra: Cultivo de secano grandes latifundios y población concentrada Cultivo de regadío la población era dispersa y las propiedades eran medianas o pequeñas con la práctica de un cultivo intensivo. La mayor parte de la superficie cultivada correspondía a tierras de secano

40. Principales productos: Los cereales Sistema de rotación bienal Trigo: cereal más abundante y base de la alimentación Otros cereales: cebada, centeno, avena, mijo y sorgo, siendo novedoso el arroz. Legumbres Producciones abundantes de lentejas, garbanzos y judías. Mucha importancia las verduras, hortalizas y las frutas (tanto frescas como pasas) Frutas más consumidas: la más consumida los higos, seguida de uvas, manzanas, peras, granadas, sandías, ciruelas, membrillos, aceitunas, albaricoques, almendras, castañas, avellanas, dátiles y naranjas, introducidas, junto a la caña de azúcar y la palmera datilera, en época califal

41. La vid La uva se consumía fresca o pasa y se utiliza también, a pesar de las prohibiciones coránicas, para la elaboración de vino. El olivo Muy difundido (gran densidad en el Aljarafe sevillano y en las comarcas de Córdoba y Lérida) La producción de aceite en al-Andalus era grande. Se dedicaba a la exportación al norte de África y, en ocasiones, a Oriente. Además de los productos destinados a la alimentación en al-Andalus se cultivaba una gran variedad de plantas colorantes, aromáticas, textiles y medicinales. Azafrán, algodón, lino, cáñamo, la morera.

42. De la importancia e interés que tenía y despertaba la agricultura pueden dar una idea los calendarios agrícolas como el dedicado en el 961 a al-Hakam II Calendario de Córdoba, dedicado a al-Hakan.961. Biblioteca Nacional, París

43. GANADERÍA Tenía importancia en la alimentación y vestido como en el transporte. El ganado bovino escaseó Escasa utilización en las tareas agrícolas Poco uso de la carretería Los sirios trajeron con ellos algunos ejemplares de búfalos de origen indio. El ganado más difundido era el ovino Gran rendimiento que se obtiene de todos sus productos Su carne era de la más utilizada en la alimentación Su lana y piel sostenían importantes actividades industriales y artesanales Menor difusión tuvo el ganado caprino El cerdo seguía criándose en al-Andalus e incluso, pese a las prohibiciones coránicas, formaba parte de la dieta en muchos hogares musulmanes.

44. Era muy importante los animales de carga La mula, estaba muy difundida y se dedicaba al transporte de mercancías y también vehículo habitual en que realizaban sus desplazamientos. el animal más utilizado era el asno, imprescindible en toda familia El caballo, sobre todo destinado a la guerra era utilizado por la aristocracia El camello a veces se utilizaba en el ejército de Almanzor que los empleaba para el transporte de material pesado en sus campañas contra los cristianos La crianza de animales de corral estuvo muy difundida, sobre todo gallinas, pollos y pichones. Gran importancia tuvo la cría de palomas Muy extendida la apicultura

45. INDUSTRIA Y ARTESANÍA La actividad industrial era sobre todo artesanal. La producción de tipo industrial se daba: La fabricación de papel La zona más importante era la valenciana Alcanzaba gran calidad Se exportaba a mercados italianos La industria textil y sus anejas de cardado, hilado, apresto y tinte Fueron las más importantes en al-Andalus Gran consumo interior y exportación Se trabajaba el lino, algodón y lana Peleteros y curtidores Trabajaban la piel y el cuero Las ciudades más importantes Córdoba, Murcia y Zaragoza Se utilizaba para la fabricación de pellizas, paños, zapatos, correas y pergaminos

46. La industria textil de lujo más apreciada era la de la seda se concentraba en los talleres palatinos, sobre todo en Córdoba, Almería y Baeza Sus productos se exportaban a la España cristiana y hacia Europa en general Otras actividades importantes por el volumen de exportación o por la calidad de sus productos eran: El trabajo del metal La orfebrería alcanzó fama Trabajo de oro, plata, marfil y azabache. Realización de objetos de tocador y arquetas La cerámica estaba muy difundida en al-Andalus y su consumo era local Gran calidad: Málaga y Calatayud El vidrio Importancia desde finales del S. IX. Se cambian ciertas costumbres: aparición de vasos y copas de vidrio

47. Fabricación de perfumes y fragancias para ambos sexos Fabricación de armas en Toledo MINERIA Poco se sabe de la minería en Al-Andalus Se continuaron explotando minas de épocas anteriores Se extraía: oro, plata, cinabrio, hierro, cobre, plomo. La sal se obtenía tanto de minas de gema como de salinas. Se desarrolló una importante industria de salazones También tiene importancia la extracción de mármol y de piedras semipreciosas

48. OTRAS ACTIVIDADES Importancia de la construcción que agrupaba a canteros, tejeros, albañiles, carpinteros, herreros,… Importancia del trabajo de la madera Astilleros, construcción,… La pesca marítima y fluvial ocupaba a un importante sector de la población los salazones a base de atún de almadraba La caza se practicaba tanto en su vertiente alimenticia como lúdica Proporcionaban carne a los mercados y pieles a la industria Como deporte se practicaba con aves de presa y también en monterías con perros y grupos de monteros.

50. COMERCIO El comercio tenía gran intensidad en al-Andalus tanto a pequeña escala como el gran comercio. El mercado local Era realizado por los propios campesinos que acudían a la ciudad o centro comarcal para vender sus productos con frecuencia a intermediarios. Estos intermediarios la transportaban y comercializan, bien en los zocos ocasionales o en los mercados estables. El comercio exterior Permite obtener los productos y la mano de obra que al-Andalus no tenía Se hacía preferentemente por vía terrestre las calzadas romanas y atajos a través de veredas construyéndose en caso necesario nuevas calzadas para el comercio o para la conexión militar

51. Las vías fluviales no tenían importancia con la excepción de los tramos inferiores del Ebro y Guadalquivir las rutas marítimas afectan sobre todo al comercio internacional con Europa, Oriente y norte de África. De Europa llegaban pieles, madera para la construcción naval, metales, armas y esclavos. Otros productos que importaba al-Andalus eran los objetos de adorno, joyas orientales y libros. Desde al-Andalus se exportaba a los reinos cristianos de la Península y el Oriente islámico: pañuelos de seda de Guadix telas de lino procedentes de Zaragoza También se exportaban los excedentes de todas y cada una de las industrias de al-Andalus.

52. Este comercio se benefició sobre todo de la existencia de una moneda estable, un eficaz sistema de pesos y medidas y unas rutas de comunicación, tanto terrestres como navales, relativamente tranquilas, todo ello garantizado por una autoridad bastante fuerte y capaz de hacer respetar la necesaria infraestructura.

53. LA POBLACIÓN ANDALUSÍ Población heterogénea: Los denominados hispanovisigodos Engloba tanto a los de origen germano como a los de ascendencia romana Serán la mayoría en un primer momento y su religión la cristiana Paulatinamente irán disminuyendo por conversiones y emigraciones. Los musulmanes Eran un sector conformado por distintos grupos étnicos La etnia condiciona su posición social y económica Los judíos Colaboradores en la invasión y eficaces intermediarios económicos Seguirán un desarrollo paralelo al de los cristianos El creciente número de esclavos

55. En los niveles inferiores de la jassa los hombres de religión y de leyes, jueces y teólogos que tenían una gran influencia social los intelectuales que dependen de los grandes aristócratas, los mercaderes acomodados, algunos artesanos cuya especialización los eleva a posiciones superiores de la sociedad, funcionarios intermedios, magistrados subalternos y, también, cristianos y judíos que desempeñaban ocupaciones vinculadas con las finanzas y el comercio La amma o pueblo llano Constituía el conjunto de la población musulmana: masa social urbana o campesina muy heterogénea La integran artesanos, pequeños comerciantes, jornaleros de la ciudad y del campo, beréberes, muladíes y libertos , mozárabes y judíos no acomodados. Su situación económica era precaria y su cultura escasa o nula Son los protagonistas de violentas agitaciones en su mayoría por cuestiones de desigualdad en el caso de los musulmanes y a causa de graves problemas económicos en el de los de diferente religión

56. La propia forma de constitución de al-Andalus determinará la existencia de varios grupos de población caracterizados por matices étnicos, religiosos y jurídicos Estos matices produce una serie de diferenciaciones socioeconómicas que enmarcan los caracteres propios de los diversos bloques sociales. Tradicionalmente, se ha venido admitiendo que se produjo una relativamente rápida fusión entre musulmanes y autóctonos pero lo cierto es que en al-Andalus convivirán dos sociedades duales, yuxtapuestas y claramente diferenciadas: la de los conquistadores y la de los conquistados.

57. LA DIFERENCIACIÓN ÉTNICA Árabes Los árabes constituyeron una aristocracia siguiendo el modelo omeya . El carácter hegemónico del grupo árabe ya es perceptible a la hora del asentamiento en el solar hispano, pues acaparará las mejores tierras y también se distribuirá el ejercicio exclusivo de las funciones militares y judiciales. Son una minoría que tiende a cerrarse con objeto de defender su hegemonía fomentando la cohesión entre sus miembros y superando en la medida de lo posible sus diferencias tribales Ante todo árabes y por ello obligados a defender juntos su carácter dominante frente a las pretensiones de otros musulmanes

58. Beréberes Los habitantes del norte de África islamizados. Mucho más numerosos que los árabes, su importante papel desde el punto de vista militar, pero socialmente secundario, nace en el mismo instante de su conversión pues eran musulmanes de religión aunque no de etnia árabe A la diferenciación étnica se sumará el desigual reparto del botín y el asentamiento territorial que se les asigna en las zonas rurales, despobladas y montañosas sobre todo de la Meseta Norte, alejadas de los importantes núcleos de población y de las tierras fértiles Mantendrán su vida tradicional y nacerá una creciente animadversión hacia los árabes por la marginación que les dispensan y, también, porque después de convertirse su situación económica tampoco había mejorado sustancialmente ya que estaban obligados a pagar el jarach

59. La contradicción existente entre su situación real y los derechos que como musulmanes tenían se manifestó en la actitud de descontento que desde los primeros tiempos mantuvo la población beréber que protagonizó diversos movimientos de protesta En el 740 comenzaron numerosas revueltas que van a ser aplacadas con la llegada de contingentes árabes. Son derrotados y cruelmente reprimidos, en gran número emigraron al territorio norteafricano dejando al-Andalus Los que quedaron en al-Andalus y escaparon de la persecución tampoco regresaron a las tierras que les habían sido asignadas, sino que se sometieron al clientelaje de los árabes poderosos en la seguridad de que en esta situación, por lo menos, no pagarían el impuesto. su número creció con nuevos aportes de mercenarios contratados como fuerza militar por los califas y por Almanzor

60. Muladíes En la época de la conquista musulmana y durante un periodo más o menos largo, a los habitantes de la Península se les ofreció la doble posibilidad de convertirse a la nueva religión o permanecer en la que tenían. Los descendientes de estos primeros conversos se denominan muladís. En general, la situación de los muladíes tras su conversión era muy similar a la de los beréberes, pues nunca fue de plena integración en el disfrute de la igualdad religiosa Estas diferencias los van a llevar a protagonizar numerosas revueltas. Entre los hispanos convertidos al Islam hay que diferenciar dos grupos la aristocracia mantuvieron su situación socioeconómica a lo que contribuyó la actitud que hacia ellos mostró la aristocracia árabe Se produce un acercamiento entre los intereses de ambos grupos que se unirán conforme se vayan incorporando a la nueva religión los miembros de la aristocracia goda.

61. en los años finales del califato no existirán apenas diferencias entre la aristocracia de origen árabe y la de procedencia hispana, si bien siempre existirá una cierta posición preeminente del elemento árabe. No todos los nobles hispanos tras la conversión se alinearon junto a la aristocracia árabe y, en las zonas alejadas de Córdoba y con escasa población árabe, dirigieron sublevaciones en las que se mezcla el deseo de independencia y el de igualarse a los árabes. La mayoría eran colonos, pequeños propietarios y siervos que se convirtieron con objeto de mejorar su situación socioeconómica. Las conversiones fueron mucho más numerosas en las zonas rurales que en las urbanas Los movimientos de protesta protagonizados por la comunidad muladí fueron frecuentes Omar ben Hafsun Iban Marwan

63. LA DIFERENCIACIÓN RELIGIOSA Las prescripciones coránicas que imponían el respeto hacia aquellas comunidades cuyas religiones eran monoteístas, anteriores al Islam y que poseían una parte de la verdad revelada. Los musulmanes consideraron a los cristianos y a los judíos, las «Gentes del Libro» que se configuran bajo la denominación de «protegidos» ( dimmíes ) Los practicantes de las religiones bíblicas eran tolerados, pero ello no suponía una equiparación con los musulmanes Los islámicos debían manifestar por la religión, propiedades, leyes y costumbres de los protegidos quienes quedaban bajo la jurisdicción de sus propios dirigentes en las cuestiones que les estaban atribuidas, tal y como se recoge en los pactos

64. Cristianos y judíos quedaban obligados a respetar la religión musulmana, pagar los impuestos establecidos, no hacer manifestaciones públicas del culto ni proselitismo religioso entre los musulmanes, no impedir la conversión al Islam de quienes deseasen hacerlo, no vestir como los musulmanes a los que habían de honrar y respetar, no llevar armas ni tampoco guardarlas en la ciudad o en los lugares dominados por los islámicos y no tener esclavos que antes hubieran pertenecido a los musulmanes. Pero esta protección implicaba y establecía una desigualdad perpetua, porque el dimmí no era ciudadano del Islam Su singularidad religiosa y jurídica se plasmó en la existencia de barriadas separadas en muchas ciudades

65. Los mozárabes La población numéricamente más importante sometida a las autoridades islámicas fue la cristiana. Su número estuvo en continua disminución desde el primer momento debido sobre todo a dos factores la incorporación íntegra a la sociedad musulmana, con derechos en teoría idénticos a los de los musulmanes viejos mediante la conversión. La emigración hacia los núcleos del norte, estimulada, además, por los monarcas cristianos que precisaban pobladores para repoblar las tierras que iban recuperando La comunidad mozárabe conserva sus propias autoridades Al frente de cada comunidad local se hallaba un komis (un conde) Tenía sus propios recaudadores de impuestos o exceptores y jueces

66. También se conservó la estructura religiosa, manteniéndose las sedes episcopales y metropolitanas de Toledo, Mérida y Sevilla, así como los obispados dependientes de cada una de ellas. Se mantuvo la celebración de sínodos y concilios, además de la organización monástica, pero todo ello sometido a las limitaciones Los miembros más influyentes de la comunidad serán utilizados por los emires y califas que los nombran para ocupar cargos como la jefatura de la guardia palatina, administradores o embajadores La comunidad mozárabe se sentirá amenazada por una creciente islamización y en varios sectores intransigentes del mozarabismo se dará la voz de alarma ante este proceso que podía ocasionar la extinción de tal comunidad aunque el problema más grave era el de la pérdida de las señas de identidad colectiva por la adopción de modas en el vestir, usos, alimentos, idioma, música, literatura y otros que eran propios de la sociedad musulmana

68. La tolerancia islámica hacia la «gente del libro» tenía sus límites en las injurias al Islam que eran castigadas con dureza, de modo que solamente hacían falta unos mozárabes firmes en su fe, decididos a todo, que injuriasen a Mahoma y fuesen condenados y ejecutados por confesar blasfemamente la falsedad del Profeta y su religión, y que la verdadera creencia era la cristiana. Durante el año 851 varias decenas de mozárabes, de ambos sexos, clérigos, religiosos y laicos, se presentaron dispuestos a sufrir el castigo ante la desesperación de cadíes Abderramán II trató de atajar el problema pidiendo al arzobispo de Sevilla que convocara un sínodo en el que declaró ilícito el martirio voluntario, pues atentaba contra la vida y estaba prohibido por la moral cristiana (852). El problema no se solucionó, lo que provocó tras enfrentamientos La decisión de que los mozárabes tenían que convertirse al Islam o abandonar los cargos que ocupaban en la administración

69. Los judíos Constituían un grupo de población cuyo número era importante, aunque muy inferior al de los cristianos. estaban sometidos a las mismas normas que ellos, aunque la colaboración que prestaron a la invasión musulmana, especialmente como guarniciones de las ciudades ocupadas, y el papel económico que desempeñaban, les permitieron gozar de un lugar privilegiado La población judía creció durante el emirato y califato como consecuencia de la emigración desde el norte de África y se agrupaba en comunidades independientes Las comunidades más importantes se encontraban en Toledo, Granada, Córdoba y Lucena Contaban con sus propias autoridades de modo similar a lo que sucedía con los mozárabes. Las fuentes informan sobre la dedicación de los judíos al comercio, artesanía especializada, medicina, farmacia, filosofía, etc., teniendo algunos una holgada situación económica e influencia sociopolítica.

70. LA DIFERENCIACIÓN JURÍDICA La sociedad islámica era esclavista y al-Andalus no fue una excepción. Su comercio se convirtió en una especialidad a la vez que la importación fue más selectiva con objeto de cubrir las necesidades que se planteaban. Funciones principales: Tareas agrícolas e industriales trabajadores del campo Funciones domésticas, de administradores de las propiedades de sus dueños Soldados, llegando en ciertos casos a ocupar puestos de relevancia en la administración Los eunucos eran los más cotizados Se encontraban al servicio de emires y califas guarda del harén al frente de organismos civiles y militares

71. Los esclavos que tenían a su cargo los oficios superiores del palacio recibían el nombre de fata El mayor protagonismo correspondía a los esclavos eslavos ( saqaliba ) empleados por los omeyas como guardia palatina, especialmente desde Abderramán III, en cuyo ejército formaban 13750 esclavos eslavos, número que fue incrementado en tiempos de Almanzor. Las esclavas eran muy apreciadas y mucho más cuando tenían cultura o una determinada configuración física. La importancia de las concubinas de emires y califas es muy grande e incluso en muchos casos llegan a intervenir en política Pero el protagonismo de estas mujeres no debe hacer olvidar que la suerte de las esclavas declinaba con la edad y que sólo podían aspirar a la libertad y a una situación digna tras la muerte del soberano si le habían dado un hijo. La mayor parte de las mujeres del harén no eran concubinas sino esclavas del servicio doméstico.

72. No había esclavos de religión musulmana y un medio para dejar la esclavitud era precisamente la conversión. La manumisión o liberación de un esclavo no significaba su plena identificación con una persona libre, ya que mantiene ciertos vínculos con su antiguo propietario, del que sigue siendo considerado cliente o mawla , así como sus descendientes Se creó así una especie de nuevo grupo social, cuyo poder e influencia estará en función de la de su antiguo señor

73. LA CIUDAD Y EL CAMPO Los musulmanes crearon muy pocas ciudades en Al- Andalus Almería y Alcacer do Sal orientadas, respectivamente, hacia el comercio mediterráneo y atlántico, y otras como Murcia con finalidad militar y administrativa. El dominio islámico se limitó a desarrollar los centros ya existentes en época anterior que fueron revitalizados al integrarse en los ámbitos comerciales de al-Andalus: Córdoba que era la capital y ciudad más poblada Otras ciudades importantes: Sevilla, Málaga y Almería, Granada, Valencia y Zaragoza. La información sobre el campesinado es muy escasa porque las fuentes solamente se refieren a las poblaciones rurales cuando constituyen un problema o para hablar de sus relaciones con grupos sociales más importantes.

74. Estructuralmente las superficies rurales no experimentaron grandes cambios. Hubo muchas conversiones, aunque la importante emigración de los campesinos a las grandes ciudades, sobre todo Córdoba, en donde participan en la protesta y sublevación contra las exigencias tributarias de al-Hakam I y su apoyo a Omar ben Hafsún y a los rebeldes del siglo IX, parecen indicar que las mejoras esperadas con la conversión no se hicieron realidad. En conjunto, beréberes, mozárabes y muladíes, aparte de algunos árabes, constituían el sector social andalusí dedicado a la explotación de las tierras que, en el caso de las pequeñas propiedades, eran trabajadas directamente por sus dueños, ayudados por sus criados o esclavos, si los poseían.

75. 5. CULTURA Y ARTE Manifestaciones culturales Las manifestaciones culturales de la España musulmana estuvieron condicionadas por tres factores: el islamismo, los contactos con el mundo oriental las sólidas bases de la sociedad andalusí. Su difusión se produjo a través de Escuelas la práctica bastante extendida de la lectura y la escritura la formación de bibliotecas El instrumento lingüístico de tal esplendor cultural fue el árabe.

76. La obra literaria y científica abasí, desarrollada sobre todo en Bagdad se introdujo en al-Andalus durante el mandato de Abderramán II. Será a mediados del siglo IX, con la influencia de Ziryab, renovador de la música, las modas y las costumbres, cuando el saber oriental llegó definitivamente al mundo andalusí en el que se produjo un florecimiento científico, literario y artístico bajo la protección y tolerancia de Abderramán III y al-Hakam II, penetrando también corrientes filosóficas no ortodoxas como el mutazilismo.

77. Filosofía y teología La reflexión teológica y jurídica tenía una importante razón de ser. El Corán constituía, a la vez, un libro de doctrina y de propuesta de prácticas sociales. El pensamiento filosófico, como sucedía en la sociedad cristiana, era visto con desconfianza por los guardianes de la ortodoxia islámica. El pensador más destacado fue el cordobés Averroes. Su objetivo fue armonizar la religión islámica y la filosofía de Aristóteles.

78. Historia La afición por la biografía y la historia nació entre los musulmanes como una necesidad para explicar tres hechos decisivos en sus vidas: la aparición del Profeta y el contenido de sus predicaciones los episodios de las conquistas árabes los vínculos de dependencia y familiaridad que se establecieron entre la población autóctona y los grupos tribales conquistadores. La historia fue un género muy cultivado en al-Andalus , hay numerosos historiadores y obras: Ahmad ibn Muhammad al-Razí (885-955), autor de una Historia de los Emires de al-Andalus Isba ibn Ahmad al Razi (t 1015) redactó unos Anales de al-Andalus Abur Bakr ibn al-Qutiyya (t 977), descendiente de Witiza, compuso la Historia de la conquista de al-Andalus ,

79. Literatura La expansión árabe y la obligación de la peregrinación a La Meca explican el desarrollo de la literatura geográfica y de viajes. Destaca la obra de geógrafos, como Al Idrisi. El cultivo de la poesía fue importante. Entre los temas destacan los elogios a los gobernantes que pagaban al poeta y las composiciones amorosas.

80. Ciencia El cultivo de las ciencias en el mundo musulmán se inicia tempranamente en Oriente donde los califas favorecieron la traducción de obras médicas y científicas antiguas, tanto griegas como hindúes, persas o chinas Pronto estos conocimientos llegaron a Occidente, caso de la matemática hindú, adaptada por el matemático iraquí Abu Jafar Muhammad ibn Musa al-Jwarizmí (800-847) en el 839, creador del álgebra, y llegada a al-Andalus en el mandato de Abderramán II, hacia el 844. También llegó a al-Andalus el papel que artesanos chinos fabricaban en el Turkestán en torno al 757 y que, tras pasar por el norte de África en el siglo X, llega a mediados de esa centuria a la Península

81. La medicina alcanzó gran desarrollo en al-Andalus desde el siglo IX gracias a los trabajos del médico cordobés Ahmad ibn Ayyas, pero eran sobre todo judíos los que practicaban esta disciplina hasta la época de Abderramán II en que comienza a ser cultivada por musulmanes orientales llegados a al-Andalus y mucho más desde el califato contando ya con la traducción completa de la obra de Dioscórides. El conocimiento astronómico se relacionaba con las matemáticas y con las adivinaciones de los hechos futuros, que todo gobernante deseaba saber, por eso tuvo muchos cultivadores que siguieron la estela del gran astrólogo abasí Abu Masar ibn Muhammad ibn Umar al-Baljí El desarrollo de la botánica tuvo que ver con la introducción de nuevas plantas y la mejora de los sistemas de cultivo

82. El desarrollo de la ciencia y la cultura se tradujo en un creciente interés por los libros que en gran número se distribuían en las estancias de la biblioteca que construyera al-Hakam II y también en las estanterías de las casas particulares de al-Andalus en las que podían encontrarse ejemplares de poesía, historia, gramática, medicina, farmacopea, botánica, matemáticas, astronomía, filosofía, etc.

83. Arte Urbanismo y arquitectura Las ciudades Contaban con un perímetro amurallado La mezquita era el punto de referencia y junto a ella se emplazaba el zoco o barrio comercial Los arrabales se ubicaban las dependencias artesanales El zoco era el elemento distintivo de la ciudad y, junto con el hecho de ser centro político, administrativo y cultural, constituye el modo habitual de comunicación social y económica entre la ciudad y el medio rural que la circunda La arquitectura constituyó su manifestación fundamental y las mezquitas los edificios más destacados. la vivienda urbana era de reducidas dimensiones en la mayor parte de los casos, naturalmente con amplias variaciones dependiendo de la condición social de sus propietarios

85. En la propia ciudad existían casas de gran amplitud y palacios, si bien los más acomodados preferían residir, durante diversas épocas del año, en residencias campestres.

86. La edificación palaciega más importante de época califal es Medina Azahara, residencia del califa desde Abderramán III.

87. Situada en una suave pendiente del terreno lo que le permite organizar el recinto amurallado en tres terrazas. En ellas dispuso las residencias palatinas, salones de recepción como el denominado Salón Rico, baños, mezquita congregacional, casa de la moneda, talleres califales, jardines y parque zoológico. Estas obras fueron completadas por al-Hakam II, si bien su esplendor fue efímero acabando con la ciudad las primeras revueltas de 1010 que concluyeron con la caída del califato. Salón Rico o de Abderramán III

89. La arquitectura constituyó su manifestación fundamental y las mezquitas los edificios más destacados. El elemento arquitectónico más característico es el arco de herradura, tomado del arte visigodo, pero más cerrado, enmarcado por un alfiz y que alterna dovelas rojas y blancas. En una evolución posterior, el arco ganó en altura, apuntándose, lobulándose o entrecruzándose. La decoración exterior es pobre y suele limitarse a las fachadas, pero en el interior impresionan el colorido y la riqueza decorativa. De época califal, los monumentos más representativos se encuentran en Córdoba: la mezquita y el palacio de Medina Azahara.

90. Hueco o nicho que indica la dirección de la plegaria Lugar separado donde se sitúa el imán. Consistió en una plataforma elevada con vallas de madera Muro orientado hacia la Meca Espacio cubierto donde se congregan los fieles durante la plegaria Arcadas que rodean el patio y que conforman el lugar de acceso al oratorio También llamada minarte. Es la torre situada en el extremo norte del patio de abluciones, desde donde el muezzin realizada la llamada a la oración

91. ALFIZ ARCO DE HERRDURA

92. ALFIZ ARCO DE HERRADURA DECORACIÓN INTERIOR ARCO GLOBULADO Mihrab de la mezquita de Córdoba

93. La Mezquita de Córdoba La obra fue iniciada por Abderramán I sobre el solar de la basílica visigoda de San Vicente . En la etapa precedente fue compartida por las dos comunidades: cristiana y musulmana En el 784 este monarca decide hacer una mezquita de nueva planta planta de tipo basilical once naves perpendiculares al muro de la qibla la organización de sus arquerías de doble arco superpuesto

95. Las sucesivas ampliaciones, llevadas a cabo hasta el siglo X, fueron motivadas por el aumento de población y su necesidad de contar con un lugar adecuado para el culto. Abderramán II, en 833, derribó el muro de la qibla prolongando la mezquita hacia el sur. Abderraman III, amplió el patio hacia el norte y levantó un nuevo alminar que todavía permanece, aunque oculto, dentro de la gran torre campanario del siglo XVI. al-Hakam II, hacia 961, amplió, nuevamente, la sala de oración hacia el sur introduciendo diferentes novedades En los últimos decenios del siglo X, Almanzor amplió todo el costado oriental de la gran mezquita que pasó a contar con diecinueve naves, aunque sin introducir novedades de interés.

97. La sala de oraciones está formada por diecinueve naves separadas por 850 columnas, muchas de ellas procedentes de antiguas construcciones romanas y visigóticas. Sobre las columnas apoyan arcos de herradura, a los que se superponen, mediante pilares, otros de medio punto. En ambos se alternan dovelas de ladrillos rojos con otras de piedra blanca. Esta profusión de columnas y arcos bicolores es tal vez lo más característico del interior de este monumento andalusí, uno de los más excepcionales de la cultura islámica occidental. En la ampliación de Alhakam II se utilizaron arcos polilobulados y, aunque los techos originales eran de madera, se añadieron algunas bóvedas.

99. En la zona del mihrab se puede contemplar la mayor riqueza ornamental. Paredes y bóvedas están revestidas de una refinada y suntuosa decoración a base de mosaicos, regalo del emperador bizantino. La decoración de las paredes incluye motivos vegetales, caligráficos (escritura cúfica que reproduce versículos del Corán) y geométricos, trabajados generalmente sobre el estuco o el yeso que las recubría.

100. ALMINAR MIHRAB

101. De la obra islámica se conserva: El alminar levantado por Abderramán III y hoy encerrado en el actual campanario barroco. El patio de los Naranjos, donde los musulmanes llevaban a cabo sus ritos de purificación. La sala de Oración, edificada por Abderramán I, y ampliada por Abderramán II, Alhakam II y Almanzor. El mihrab, de época de Alhakam II. En el siglo XVI, los cristianos construyeron una catedral en el interior de este edificio musulmán.

104. Otras obras de la época son: La alcazaba de Mérida El alminar de la iglesia de San Juan en Córdoba los vestigios que definen la alcazaba, medina, arrabales y entorno de Toledo La pequeña mezquita del Cristo de la Luz o de Bab al- Mardum. La rábita de Guardamar del Segura (Alicante) El Castillo de Gormaz (Soria) La ciudad de Vascos (Toledo). Iglesia de San Juan en Córdoba

105. La alcazaba de Mérida

107. El alminar de la iglesia de San Juan en Córdoba

108. Mezquita del Cristo de la Luz o de Bab al- Mardum. La rábita de Guardamar del Segura

109. Castillo de Gormaz Ciudad de Vascos

110. Otras Artes El refinamiento reinante en la corte califal auspició la creación de manufacturas de lujo Destacan los trabajos en marfil botes y arquetas destinadas a guardar joyas, ungüentos y perfumes Bote de Zamora (Museo Arqueológico Nacional) Arqueta de Leyre (Museo de Navarra). Tejido Los monarcas organizaron su propia fábrica de tejidos. Sus motivos vegetales y figurados, geometrizados, se inscriben en medallones formando bandas Metal Existieron también talleres que trabajaron el bronce figuras representan leones y ciervos sirvieron como surtidores de fuentes

111. Bote de Zamora Cierva de Medina Azahara Arqueta de Medina Azahara, 966.