La presentación resume la revolución monoteísta que se produjo en Israel entre los siglos V y IV a.C. Una élite religiosa rompió con el pensamiento politeísta dominante y construyó una visión radicalmente nueva basada en un único Dios. Mientras que las religiones cananeas veían a los dioses como sujetos a fuerzas naturales y sus poderes estaban ligados al sexo y la fertilidad, el monoteísmo de la Biblia proponía un Dios absoluto, libre y trascendente de la naturaleza. Esto supuso una rupt

1. La revolución monoteísta

2. La Biblia es fruto de una revolución cultural y religiosa.
Los autores de la Biblia compartieron su legado cultural con
otros pueblos de Oriente, pero lo reutilizaron con otros
fines.
Una élite religiosa, en los siglos V i IV, rompió con el
pensamiento dominante en su tiempo y construyó una
visión del mundo radicalmente nueva: el monoteísmo.
¿Por qué la idea de un solo Dios es tan radical?

3. Una teoría clásica sostiene la progresión natural de las
religiones humanas:
 Animismo.
 Politeísmo.
 Henoteísmo o monolatría.
 Monoteísmo.
Esta teoría supone una evolución y un juicio de valor: el
monoteísmo sería la forma más evolucionada y depurada
de religión. Ha sido discutida y rebatida.

4. Los hallazgos arqueológicos de obras literarias de la
antigüedad en Mesopotamia provocaron una fiebre
comparativa.
Se establecieron paralelos entre los mitos orientales y los
de la Biblia: Enuma elish, Gilgamesh, Ziusudra o Atrahasis…
Se pensó que la religión hebrea era una evolución refinada
del politeísmo oriental.

5. Yehezkel Kaufman rebatió la teoría de la evolución
religiosa.
El monoteísmo no es una evolución, sino una revolución.
Politeísmo y monoteísmo se basan en dos visiones del
mundo radicalmente distintas.
El choque entre estas dos visiones se hace patente en la
Biblia.
Los relatos bíblicos se parecen a los mitos orientales solo en
la forma.
Similitud formal no significa similitud en la función.

6.  Existe un reino metadivino, trascendente y superior a los
dioses, del que dependen y a cuyo poder están
sometidos.
 Los dioses están limitados: su poder está contrarrestado
por el reino superior o por otros dioses.
 La mitología es básica: los dioses tienen historias
semejantes a los humanos. Se dan teogonías.
 La frontera entre lo divino, lo humano y lo natural es
fluida y variable.
 El hombre se puede deificar: apoteosis.

7.  El poder es concebido como algo material, vinculado a
una sustancia básica conectada al reino primigenio, a la
matriz divina: agua, sangre…
 Los dioses solo tienen poder cuando están conectados
con esa sustancia.
 La magia es posible: manipulando la materia, se puede
influenciar la actividad en el reino metadivino.
 El culto pagano: rituales que manipulan las sustancias
para conectar con el reino superior y adquirir poder.

8.  El reino primigenio contiene la semilla de todo: también
la del bien y del mal.
 El mal es una realidad metafísica, inherente al universo.
 La salvación es una preocupación del hombre, a los dioses
no les interesa salvar a los humanos.
 El mundo pagano es un universo amoral ―no inmoral―:
las leyes son relativas y sujetas al deseo de un dios o un
ser humano y pueden ser contrarrestadas por los
decretos del reino superior.
 Por tanto, no hay una moral absoluta.

9.  Existe un solo Dios, fuente de todo ser, no sujeto a reino
alguno. Libre, absoluto y soberano.
 Dios no tiene historia; no hay mitología ni teogonías.
 Trasciende la naturaleza: el mundo es escenario de su
poder y se sirve de las fuerzas naturales, pero…
 la naturaleza no es Dios; el mundo queda desacralizado.
 Hay un límite claro y preciso entre Dios y el hombre.
 No hay vida después de la muerte (en la Biblia Hebrea).
 La magia es inútil: Dios no puede ser manipulado; los
prodigios son manifestaciones de su fuerza.

10.  La adivinación tampoco sirve: se puede indagar en los
designios de Dios, pero él suministra la información
cuando quiere.
 El culto no tiene un poder automático ni material, Dios no
lo necesita; las fiestas pasan a ser celebraciones de
momentos históricos cumbre de la vida del pueblo.
 No hay un antagonista de Dios: el mal no es una realidad
metafísica, sino moral.
 El mal viene del choque entre la voluntad de Dios y la
voluntad del hombre, que es libre para rebelarse.

11.  El mal es fruto de una opción moral.
 La ley más elevada es la voluntad de Dios.
 El universo queda sujeto a un orden moral.
 Dios no solo es todopoderoso, sino bueno.
 Dios es personal: interactúa con el ser humano.
La idea de un Dios supremo y absolutamente libre es una
categoría radicalmente nueva de pensamiento.
Esta idea permea toda la Biblia; se desarrolló con el
tiempo, pero desde sus inicios fue revolucionaria y
rompedora.

12. Las creencias y prácticas de los antiguos israelitas fueron
evolucionando y difieren de los postulados bíblicos.
Los textos y las evidencias arqueológicas muestran rastros
de politeísmo y sincretismo:
 Ídolos caseros para rituales prácticos.
 Práctica de la magia y la adivinación.
 Creencia en Yahvé como deidad suprema sobre otros
dioses.
 Creencia en seres semidivinos, los nefilim…
Todo indica que los autores bíblicos proyectaron su
monoteísmo sobre las épocas anteriores.

13. Cuando los israelitas, nómadas y pastores, comenzaron a
asentarse en Canaán, una cultura agraria, se encontraron
con una religión altamente sofisticada.
 El mito y el rito se unen para asegurar la fertilidad de la
tierra.
 Los ciclos estacionales, el misterio de la primavera y el
renacimiento anual de la tierra era reflejo de las luchas
entre los dioses, la muerte y resurrección de Baal.
 El sexo se convierte en un ritual que imita la unión de los
dioses y ayuda a producir una buena cosecha.
 La vida del labrador depende de los ciclos naturales.

14.  El: dios supremo, «rey padre de los años».
 Asherá o Astarté, su esposa.
 Baal, dios de la tempestad, «señor de los dioses y creador
de la humanidad».
 Anat, su hermana-esposa, diosa del amor y de la guerra.
 Mot, dios de la muerte y el inframundo.
La batalla entre Baal y Mot se escenifica en los cambios de
la naturaleza: primavera – verano – invierno.
El matrimonio sagrado de Baal, que fertiliza la tierra, es
imitado por los humanos en la prostitución sagrada.

15. Las tabletas de Ras Shamra ―antigua Ugarit―, del s. XIV,
arrojan mucha luz sobre la religión cananea.
Esta religión ejerció un gran influjo y fascinación en los
israelitas.
Elementos del ritual y la mitología cananea fueron
incorporados al culto de Yahvé.
 Sincretismo: Yahvé es el liberador, pero Baal es el señor
de la tierra y el dios de la agricultura.
 Adopción de nombres derivados de Baal y otros dioses.
 Uso de idolillos para rituales caseros y del campo.
 Práctica de la adivinación y la magia.

16. ¿Por qué la fe cananea y la fe mosaica eran incompatibles?
 Porque comprendían la relación del hombre con la
divinidad de manera radicalmente diferente.
 Implicaban visiones diametralmente opuestas del mundo.
La oposición expresada en la frase «Yahvé contra Baal» se
ilumina con el sexo.

17.  El poder de los dioses se manifiesta en la naturaleza y en
los ciclos de la fertilidad.
 Los dioses cananeos eran sexuados y se les rendía culto
con prácticas sexuales.
 El culto preservaba la armonía y el orden natural.
 Protegía al pueblo del miedo a la inseguridad de su
entorno.
 Con los ritos el hombre podía manipular a los dioses.
 La religión servía a una aristocracia que se aseguraba el
poder y el estatus frente a cambios amenazadores.

18.  El poder de Yahvé se manifiesta en la historia, en
acontecimientos únicos, como el Éxodo.
 Yahvé carece de sexo y de consorte.
 El sexo forma parte de la creación y es santo, pero no una
forma de culto.
 El hombre es libre para tomar sus decisiones, que
pueden alterar el curso de la historia.
 El hombre no puede manipular a Dios mediante ritos ni
magia: el único culto es servirle con fidelidad y gratitud.

19. Yahvé es el Dios viviente que se revela a sí mismo en la
historia humana, donde la vida toca a la vida, donde las
injusticias oprimen y donde se alimentan las esperanzas de
liberación.
Los líderes más inteligentes de Israel percibieron la
oposición fundamental entre las austeras exigencias de
Yahvé y la religión erótica de Canaán.
Se formularon esta pregunta: «El significado de la vida del
hombre, ¿tiene que abrirse en su relación con los poderes
divinos dentro de la naturaleza, o en su relación con el
señor de la historia?».

20. La respuesta no vino de la noche a la mañana.
Hicieron falta muchas generaciones para que la fe mosaica
fuera percibida con toda claridad y en toda su fuerza.
En la época de los Jueces se manifiesta como en ninguna
otra este conflicto entre fe mosaica y cultura cananea.
En épocas de peligro, cuando veían su existencia
amenazada por los enemigos, los israelitas volvían a la fe en
Yahvé.
Liderados por los jueces, renovaban su pacto de lealtad.

21. El contenido de esta presentación está basado en:
- Curso de Introducción al Antiguo Testamento, impartido por la
profesora Christine Hayes en la Universidad de Yale, durante el curso
2006-2007. Ver enlace.
El curso es de libre acceso por la Red y se permite la difusión de su
contenido citando la fuente.
- Apuntes de Antiguo Testamento de la Facultat de Teologia de
Catalunya, cedidos por un antiguo alumno.
- Apuntes del libro Introducción al Antiguo Testamento, de J. L. Ska.