El documento resume los principales aspectos del Antiguo Testamento, incluyendo:
1) La definición y nombres de la Biblia, así como los diferentes canones del Antiguo Testamento.
2) Los idiomas, tiempos de formación y divisiones como capítulos y versículos del Antiguo Testamento.
3) Los diferentes géneros literarios encontrados en el Antiguo Testamento como histórico, profético, sapiencial y otros.
4) Las principales fuentes del Pentateuco y sus características.
5) Dos métodos
3. La Biblia - Definición
• La palabra Biblia, del latín y significa “libro”, o del griego; τα Βιβλια,
tá biblia los libros que es el plural del sustantivo βιβλιον, Biblión
librito.
• Es decir, La Biblia es un conjunto de obras (libritos, más como una
biblioteca) que se consideran inspiradas por Dios y que constituyen lo
que hoy llamamos, el Canon de las Escrituras.
• Los primeros cristianos le dieron el nombre de γραµµατα, grammata, es
decir, los escritos por excelencia, para resaltar la veneración que sentían
por ellos.
• Diferentes nombres: Sagrada Biblia, Sagrada escritura,
Βιβλια τα αγια Biblia tá agia Libros santos, Libros sagrados, Sagradas
letras, Palabra de Dios
4. CANON DE LOS LIBROS, ¿QUIÉN
TIENE MÁS O MENOS?
• CANON viene de la
palabra griega
κανον que significa
"medida, regla".
MEDIDA es
probablemente mejor
término, puesto que
REGLA se puede
confundir con el
instrumento que usamos
para medir actualmente.
5. Dos Canones
• Canon Breve o Palestinense y el Canon Largo o
“Alejandrino.”
• El Antiguo Testamento, en hebreo (Canon Breve) está
formado por 39 libros y se divide en tres partes: " La Ley",
Torah; "Los Profetas" Nebiin y "Los Escritos" Ketubiin.
TANAKA.
• El Antiguo Testamento en griego, canon largo, está formado
por 46 libros.
• La versión griega de la Biblia, conocida como de los Setenta,
cuenta con 7 libros más: Tobías, Judith, Baruc, Eclesiástico, I y
II de Macabeos y Sabiduría, además, algunas secciones
griegas de Esther y Daniel. Llamados, Deutero-canónicos"
segundos aceptados.
6. Formación del AT
• Tradicion oral: Leyendas
de las tribus, leyes,
historias, cantos,
eventos sagrados que se
fueron transmitiendo
oralmente por miles de
años.
• Tradición Escrita –
Inspiración – Proceso de
Escritura
• Autor Primario - Dios
• Autor secundario -
Agiógrafo
7. Idiomas
1. HEBREO el cual está relacionado con el arameo, el siríaco y lenguas
actuales como el amhárico y el árabe (tanto clásico como moderno). En
HEBREO se escribió la mayor parte del Antiguo Testamento
2. ARAMEO, el cual está atestiguado por un período de casi 3,000 años
y en el cual ha experimentado un sinfín de cambios gramaticales,
variantes y uso. En ARAMEO se escribieron Tobías, Judith, fragmentos
de Esdras, Daniel, Jeremías, el Génesis y el “original de San Mateo.”
3. GRIEGO Bíblico o KOINE, Es la base de la traducción de la
Septuaginta hecha en el siglo III a.C. En GRIEGO se escribió: El libro
de la Sabiduría, el II de Macabeos, el Eclesiástico, partes de los libros de
Esther, Daniel y todo el Nuevo Testamento.
8. Tiempo
•De manera general podemos decir que los libros del
Antiguo Testamento fueron escritos o compuestos
aproximadamente entre el siglo XII al I a.C., y los del
Nuevo Testamento entre los años 50 y 100 d.C.
9. Capítulos y Versículos
• La distribución en
capítulos se debe a
Esteban Langton que la
introdujo alrededor del
año 1228. La división en
versículos la hicieron
Santos Paganini y Robert
Ettiene en 1528, división
que se mantiene hasta
nuestros días.
10. Una cita biblica…
• Las Siglas: Gén Génesis, Mt Mateo,
• El número del libro: 2 Co, 1 Re.
• Capítulos: Jn 5,
• Versículos, 1 Jn 1,4
• Los signos de puntuación
• La coma (,) o los dos puntos (:) Ex 6,1
• El punto (.) Significa “y” 2 Re 15,17.22.
• El punto y coma (;) “Además” 2 Cró 4, 13; Lc 2,32.
• El guion (-) significa “al” Mc 16, 1-4.
• La Letra (s) o (ss), significan “siguiente” o “siguientes” Jer 12,13ss
• Las letras (a), (b), (cGén 2,4b.
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12. Verdades de la Biblia
• EXACTO. Se refiere a algo que es rigurosamente
ajustado, preciso, puntual, justo, cabal, riguroso, estricto,
correcto y fiel.
• VERDADERO. Que es real, que tiene existencia
verdadera y efectiva, que es auténtico, genuino y
evidente. “
13. Verdades de la Biblia
1. Verdad religiosa: La palabra religión proviene del vocablo Latino
religare y se refiere a RELACION; de una manera muy concreta a la
relación que Dios tiene con el ser humano
2. Verdad moral: La moral es la ciencia o disciplina que mediante la
revelación y la razón nos muestra lo bueno y lo malo, lo que está bien y
lo que está mal; todo esto relacionado directamente con nuestros actos y
conductas.
3. Verdad simbólica: Una gran parte de las verdades reveladas en la
Biblia son presentadas con símbolos que siempre participan de la
realidad, la cual representan, además de parábolas, mitos, alegorías,
metáforas, y un sin número de formas de pensamiento y de escritura.
14. Verdades de la Biblia
4. Verdad proverbial: En la Biblia también encontramos en varios libros sapienciales,
que contienen grandes verdades en pequeñas frases o sentencias, a estos
comúnmente se les llamaba proverbios, así mismo como es llamado un libro
completo, debido a que está lleno de estas sentencias.
5. Verdad histórica: La Biblia contiene la Historia de la Salvación, de manera
especial, del pueblo hebreo. Narra la historia que sucede entre 1800 – 2000 años
antes de Cristo (aunque relata sucesos que son mucho más antiguos), al 100 después
de Cristo.
6. Verdad científica: En la Biblia encontramos también evidencia de muchas verdades
científicas, que en nuestros días nos suenan retrogradas o pasadas de moda, sin
embargo, reflejan el entendimiento científico de esos tiempos, su cosmogonía, sus
principios para describir la realidad, de manera muy primitiva, pero si dejar de ser
científicos.
15. Estilos o géneros
literarios1. HISTÓRICO. Los libros históricos se distinguen por su clásico lenguaje narrativo: conciso,
lineal, con largas digresiones y, a veces, reducido a listas de nombres o genealogías. Tiene
forma de relato, real o imaginario. Tiene un fin religioso, destaca la presencia de Dios en la
historia
2. MITO “E. Cassirer (Language and Myth [Nueva York 1946] 8ss) (77: 24), define el mito
como una forma de expresión simbólica al igual que el arte, el lenguaje y la ciencia. “…El mito
es una intuición y un acto de fe. Intenta imponer una forma inteligible a las realidades que
trascienden la experiencia. El mito no pretende superar la paradoja de conocer lo
incognoscible: estas realidades solo pueden expresarse por representaciones simbólicas
creadas a partir de los datos de la experiencia… La meta del pensamiento mitopoyético es la
verdad, no la falsedad”
3. LEGISLATIVO. Son aquellos textos que recogen normas, leyes o costumbres por las que se
regía el pueblo. La Toráh (ley) es una exigencia de la Alianza con Dios. Encontramos este tipo
de género principalmente en el Éxodo, Levítico y Deuteronomio.
16. Estilos o géneros
literarios
4. PROFÉTICO En este género se nos revela la existencia de un “mensajero” que
habla a los hombres en nombre de Dios. El profeta se vale de la acción simbólica, de la
denuncia, anuncio, aviso, amenaza, visiones, oráculos, confesiones, etc. Los libros
proféticos tienen un lenguaje muy peculiar: simbólico, elocuente, patético, recio, visionario,
entre otros.
5. LÍRICO. Este género expresa sentimientos, vivencias internas, de pasión, de amor,
por mencionar algunas. Su lenguaje tiende al simbolismo, que expresa mejor las vivencias
íntimas del acontecimiento poético y religioso. Entre los libros que más uso hacen de este
género tenemos el libro de los Salmos, Lamentaciones y Cantar de los Cantares.
6. METAFÓRICO. Dicho género se da cuando se trasladan las palabras del
significado propio mediante una comparación implícita a otra de significado impropio con el
que guarda cierta analogía
17. Estilos o géneros
literarios
7. ALEGÓRICO Este género es una comparación basada en
una metáfora continuada
8. SAPIENCIAL Este género suele referirse a las narraciones y
sentencias de experiencias vividas, donde los sabios y pensadores
reflexionan acerca de diversas realidades de la vida y sobre los
grandes interrogantes del hombre: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo?
y ¿A dónde voy? Los libros didácticos tienen un lenguaje doctrinal:
sentencioso, claro, directo, popular y con frecuencia poético.
9. EPISTOLAR Se refiere a los Escritos enviados por un
remitente a uno o varios destinatarios.
18. Estilos o géneros
literarios
10. PARÁBOLAS Se refiere concretamente a comparaciones desarrolladas mediante
relatos ficticios que persiguen un fin pedagógico. En el AT encontramos algunas parábolas
en Isaías 5, 1 (la de la viña), también en Ezequiel 1, 26; en Amós 4,1; pero sobretodo fue
Jesús quien empleó más este tipo de lenguaje.
11. APOCALÍPTICO En este género resalta el relato de revelaciones obtenidas
mediante visiones y sueños, expresados de forma enigmática y simbólica. Descubre lo que va
a suceder; la simbología e imágenes son sorprendentes. Uno de sus propósitos centrales es
enseñar que al final, el bien triunfará sobre el mal. Este género se dio mucho entre los judíos
desde el siglo II a.C. hasta el II d.C. Se caracteriza por sus «revelaciones».
12. Otros géneros literarios de la Biblia son el ‘proverbial’ Proverbios; el de los
‘poemas didácticos’ Sabiduría; el de los ‘diálogos sapienciales’ Job; el de las ‘súplicas
individuales o colectivas’, etc.
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20. Fuentes del Pentateuco
Yavista (Y) 1000-700 Eloista (E) 900-720
Deuteronomista (D)700-
400 Sacerdotal (S) 587- 200
Dios es Yahveh Dios es Elohim Dios es Yahveh Dios es Elohim
Dios camina y habla Dios habla en sueños Más moralista Acercamiento Cúltico a Dios
con nosotros.
Énfasis en la bendición Énfasis en el Énfasis en la obediencia Énfasis en la obediencia
“temor de Dios” mosaica de la ley
Antropomorfomiza Refina el discurso Discurso centrado en la Discurso majestouso
sobre Dios acción de Dios acerca de Dios
21. Fuentes del Pentateuco
Yavista (Y) 1000-700 Eloista (E) 900-720
Deuteronomista (D)700-
400
Sacerdotal (S - P) 587-
200
Énfasis en los líderes Énfasis en los profetas Énfasis en la fidelidad Énfasis en el culto
a Jerusalen
Narrativo – Cuentos Narrativo – llamadas
Discursos homiléticos
largos y sermones.
Listas secas y
esquemáticas
de atención.
Le encanta las figuras
militares Usa genealogías
Frases fijas
Babel- Creacion-Pecado
Distancia de Dios, se
comunica por mensajeros
y sueños
Dios escoge por amor, no
por la dignidad de la
persona.
Nombres de lugares,
importancia en las
bendiciones.
Énfasis en Judá Énfasis en el reino del
Énfasis en toda la tierra
de Israel Énfasis en la tierra de
Judá.
Reino del Sur Norte (Israel)
Usa la palabra “Sinaí” Usa la Palabra “Horeb”
Llama a los nativos Llama a los nativos
"Cananitas' “Amorritas”
23. Interpretando la Biblia
•Método Fundamentalista
De acuerdo a ellos, es totalmente correcta
hasta en sus datos geográficos, históricos
y científicos y que por lo tanto hay que
interpretarla literalmente. Esta
interpretación, tarde o temprano colapsa.
24. Interpretando la Biblia
Método CrMétodo Crííticotico
1.Criticismo Textual
• Descubre forma original del texto
• Tradiciones del texto.
• Tradiciones orales – Criticismo de la forma.
2.Critica Literaria
• Sentido, propósito, oyente, tiempo y cultura.
• Conocimiento de forma literaria es esencial para
entender el mensaje. Estilos literarios: Históricos,
proféticos, sapienciales, etc.
25. Interpretando la Biblia
Método CrMétodo Crííticotico
3. Criticismo Histórico-Literario
•Determina la edad de un documento, fuentes, etc.
4. Criticismo de Redacción
•Determina el punto de vista del autor (su teología)
los editores, su punto de vista teólogico, su
intención.
5. Criticismo de Origen
•Estudia la tradición oral (Ejemplo: Pentateuco)
26. La Prehistoria, Génesis 1-11
• El prólogo - Introducción no puede ser historia.
• Los antropólogos creen que la humanidad ha estado
en la tierra alrededor de 2 - 4 millones de años.
• Esta época, la de la prehistoria del Pueblo de Israel no
es revelación directa de Dios a los agiógrafos
• Las fuentes del prólogo provienen de historias
que ya eran comunes en las culturas vecinas.
• No provienen de la tradición o de la revelación en
sentido estricto;
• Los hagiógrafos usaron otras obras de literatura del
mundo antiguo.
27. La Prehistoria, Génesis 1-11
•El prólogo generalmente se refiere a
un mito religioso (muy parecido a la
historia o mitología griega)
•Cuando hablamos de mito no se
refiere a la noción actual que tenemos
de este; Cf. Generos Literarios.
28. La Prehistoria, Génesis 1-11
• Propósito del mito.
• Un mito puede conectarse de una forma muy
cercana a una acción ritual de adoración;
• Un mito puede ser etiológico – “explicación
de la causa” – de algo;
• Los mitos tratan de explicar el “por qué” de la
vida;
• Los mitos bíblicos son explicaciones teológicas
de la relaciones de manera particular aquellas
entre Dios y la humanidad.
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41. El ciclo de Abraham y Sara
Génesis 12-25
•La historia de Abraham. Gen. 12,1
– 25,18
•La mayoría de los incidentes giran
alrededor de las promesas:
• Tierra
• Descendencia
• Bendición
42. Abram…
• La Promesa y la Alianza son los temas
principales en la historia de Abraham
• La alianza con Dios promete tres cosas (Gen. 12,
1-2) muy en general.
• La alianza se renueva cinco veces y se menciona
siete veces
• Todas las alianza pactadas con Abraham son en
teofanías
• La Alianza que encontramos en Gen 15; contiene
detalles muy primitivos.
43. Abram…
• Abraham es presentado como un ser fiel a
las promesas de Dios
• Abraham no es presentado como una persona
perfecta o santa sin mancha o error
• Abraham siempre adoraba a Yahveh cuando
paraba en sus viajes
• La prueba de fuego es cuando Dios le pide a su
hijo Isaac en sacrificio
• Abraham es el padre de las tres religiones mas
importantes: (Judía, Musulmana y Cristiana)
• Se cumplió la promesa o no?
44. •El nacimiento de Ismael (Gen. 16, 1-
16)
• Sara toma la iniciativa y le da a Abram a
su criada Hagar para que tenga un hijo.
• ¿Es el prestar el vientre una opción para
las parejas que no pueden tener hijos?
• Sara vive para dar honor a su nombre y
se va amargando mientras que Hagar se
embaraza
• Ismael es el ancestro de los Árabes –
mundo y religión Islámica.
58. Moisés y el ÉxodoMoisés y el Éxodo
• ““Yahveh dijo: «He visto la humillaciónYahveh dijo: «He visto la humillación
de mi pueblo en Egipto, y he oído susde mi pueblo en Egipto, y he oído sus
quejas cuando lo maltrataban susquejas cuando lo maltrataban sus
mayordomos. Me he fijado en susmayordomos. Me he fijado en sus
sufrimientos, y he bajado, para librarlosufrimientos, y he bajado, para librarlo
del poder de los egipcios y para hacerlodel poder de los egipcios y para hacerlo
subir de aquí a un país grande y fértil, asubir de aquí a un país grande y fértil, a
una tierra que mana leche y miel, aluna tierra que mana leche y miel, al
territorio de los cananeos, de los heteos,territorio de los cananeos, de los heteos,
de los amorreos, los fereceos, los jeveosde los amorreos, los fereceos, los jeveos
y los jebuseosy los jebuseos.” (vv.7-8 fuente Y; vv. 8-.” (vv.7-8 fuente Y; vv. 8-
9 fuente E)9 fuente E)
59. Moisés, llamado a LIBERAR
•Ex. 3, 1..
• Va “Más allá del desierto”
• Zarza ardiendo… lugar Santo.
• “He visto la opresión de mi
pueblo…”
• Escusas:
• Por que yo?
• Quien me manda?
• No me van a creer…
• Soy tartamudo…
• “YO ESTOY CONTIGO”
65. “Queremos un REY!!!
•Dios escoge RARO.
• Saúl buscando las burras de su papá,
lamentablemente, no fue fiel.
• Los hijos JESSE, del más “indicado” al
cuidador de chivas… al más pequeño.
• Salomón – Dios escribe derecho en
renglones torcidos.
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Notas del editor
Del 1200 a.C al 100 d.C.
Una de las primeras piezas que se escribieron fueron el canto de Debora del libro de los jueces, relatos de los reyes, el canto de Miriam del libro del Exodo.
Pertenece a la rama de lenguas semíticas de la familia afroasiática, anteriormente denominada camito-semítica. La lengua semítica más antigua es la acadia, que fue escrita en el sistema cuneiforme y cuyos registros más arcaicos proceden de tablillas de barro del 2400 a.C. Los dialectos del acadio fueron el asirio y el babilónico y como estas tres lenguas se hablaron en Mesopotamia se las engloba bajo el término semíticas orientales
Numerosas inscripciones permitieron a los estudiosos trazar su progresión a expensas de los antiguos dialectos, al menos en la lengua del comercio y de la administración, aunque algunos dialectos rurales lograron sobrevivir hasta el siglo II d.C. La “Koiné” fue la lengua coloquial en el Egipto urbano, pudiendo estudiarse su existencia por los papiros que se remontan hasta el siglo IV a.C. A grandes rasgos se puede decir que su periodo se extiende desde las conquistas de Alejandro en el siglo IV a. C. hasta el reinado de Justiniano en el VI d.C.
1 En relatos es aquello que se sujeta a lo que pasó históricamente, lo que pudo haber recogido una cámara o algo grabado en la roca o documento como causa directa del evento.
Por tanto encontrarás en la Biblia muchas inexactitudes: No será exacta la forma de narrar unos sucesos o de referirse a unas palabras, pero será verdadera por que incluye el sentido que se ha descubierto en todo esto”. Un desarrollo un poco más amplio al respecto lo encontramos en el libro “Para leer el Antiguo Testamento”de Ettiene Charpentier en cual citamos en las referencias.
. La Biblia se convierte en la historia de esta relación con sus altas, sus bajas, los grandes acontecimientos, la “respuesta” de la humanidad, la fidelidad de Dios a pesar de nuestra infidelidad. La Biblia es primordialmente una verdad religiosa, es decir, conectada directamente con la historia de esta relación.
Nos señala lo que debemos hacer y cómo estamos llamados a vivir conforme a la voluntad de Dios revelada en la Escritura y en la Tradición. La Biblia, aunque de manera progresiva, nos va revelando una verdad moral, que en algunas circunstancias se aplica solo las circunstancias en que fue revelada y en otras se convierten en normas morales universales que van más allá del tiempo y del espacio. Así pues, el Antiguo Testamento refleja la moralidad del pueblo hebreo y su modo de vida que era muy diferente al nuestro. Para ser más claros, hubo un tiempo en que la “justicia” dictaba que si alguien te hacia un daño (mataba tu perro) tu podías cobrarte haciéndole un daño mayor (la muerte de un familiar); después, apareció la ley del talión “ojo por ojo, diente por diente” si alguien te picaba un ojo, tu tenías el derecho de hacer lo mismo, picarle un ojo, no más. En el nuevo testamento Jesús eleva los estándares de los principios morales y usa en muchas ocasiones la frase: “Se dijo en el pasado… pero yo les digo a ustedes”.
Por lo tanto, debemos leer entre líneas para poder descubrir cómo es presentada la verdad y de esa manera entenderla (en el capítulo siguiente encontrarás más sobre los géneros literarios). La historia del árbol de bien y del mal es un ejemplo de este simbolismo del que hablo. Hay una verdad ahí, que va más allá del mero hecho o realidad; es una verdad religiosa, no una de serpientes, “manzanas” y escaleras.
Es semejante a lo que en nuestros tiempos llamamos “dichos populares”, tales como: “El que a buen árbol se arrima, buena sombra le cobija” o “Hijo de tigre, pintito”. En la Biblia encontramos muchos: “Una puntada a tiempo ahorra nueve” o “Trata a los demás como quieres que te traten”, entre muchos más.
Muchos de los eventos y anécdotas fueron pasados de boca en boca (oralmente) de generación en generación por cientos de años antes de que se pusieran por escrito, sin embargo, hay muchos hechos históricos narrados que gozan de historicidad en el sentido estricto de la palabra, sin ser un fin en sí mismo pero sí llenos de significado tanto para Israel el pueblo de Dios como para nosotros, el nuevo pueblo de Dios que es la Iglesia. En la Biblia también por su antigüedad y atendiendo a la época y las limitantes de ésta, encontramos algunas lagunas cronológicas y geográficas. En pocas palabras, en la Biblia no todo es HISTORIA (en el sentido profundo y extenso de la palabra), pero tampoco, no todo es historia (en un sentido de una historietita… mera ficción). Una vez más los eventos que se nos van narrando están llenos de significado y cargados de un mensaje profundo y pedagógico para quienes lo leen.
Por ejemplo, la Biblia describe la tierra plana; el sol y la luna están fijos en el (techo) firmamento. Dice que el mundo fue creado en 6 días. Sin embargo, nosotros podemos y debemos leer los “errores” científicos de la Biblia desde el enfoque de la verdad religiosa que el escritor pretendía transmitir o mejor aún, la finalidad con que Dios mismo inspiró tal. Dios no tenía la necesidad de revelarles verdades científicas futuristas a su pueblo, porque, en realidad no servirían de nada para su crecimiento espiritual y su fidelidad a la alianza pactada. El pueblo hebreo no necesitaba saber que la tierra era redonda en orden a ser fiel y vivir la alianza.
Otras
. La Biblia se convierte en la historia de esta relación con sus altas, sus bajas, los grandes acontecimientos, la “respuesta” de la humanidad, la fidelidad de Dios a pesar de nuestra infidelidad. La Biblia es primordialmente una verdad religiosa, es decir, conectada directamente con la historia de esta relación.
Nos señala lo que debemos hacer y cómo estamos llamados a vivir conforme a la voluntad de Dios revelada en la Escritura y en la Tradición. La Biblia, aunque de manera progresiva, nos va revelando una verdad moral, que en algunas circunstancias se aplica solo las circunstancias en que fue revelada y en otras se convierten en normas morales universales que van más allá del tiempo y del espacio. Así pues, el Antiguo Testamento refleja la moralidad del pueblo hebreo y su modo de vida que era muy diferente al nuestro. Para ser más claros, hubo un tiempo en que la “justicia” dictaba que si alguien te hacia un daño (mataba tu perro) tu podías cobrarte haciéndole un daño mayor (la muerte de un familiar); después, apareció la ley del talión “ojo por ojo, diente por diente” si alguien te picaba un ojo, tu tenías el derecho de hacer lo mismo, picarle un ojo, no más. En el nuevo testamento Jesús eleva los estándares de los principios morales y usa en muchas ocasiones la frase: “Se dijo en el pasado… pero yo les digo a ustedes”.
Por lo tanto, debemos leer entre líneas para poder descubrir cómo es presentada la verdad y de esa manera entenderla (en el capítulo siguiente encontrarás más sobre los géneros literarios). La historia del árbol de bien y del mal es un ejemplo de este simbolismo del que hablo. Hay una verdad ahí, que va más allá del mero hecho o realidad; es una verdad religiosa, no una de serpientes, “manzanas” y escaleras.
Es semejante a lo que en nuestros tiempos llamamos “dichos populares”, tales como: “El que a buen árbol se arrima, buena sombra le cobija” o “Hijo de tigre, pintito”. En la Biblia encontramos muchos: “Una puntada a tiempo ahorra nueve” o “Trata a los demás como quieres que te traten”, entre muchos más.
Muchos de los eventos y anécdotas fueron pasados de boca en boca (oralmente) de generación en generación por cientos de años antes de que se pusieran por escrito, sin embargo, hay muchos hechos históricos narrados que gozan de historicidad en el sentido estricto de la palabra, sin ser un fin en sí mismo pero sí llenos de significado tanto para Israel el pueblo de Dios como para nosotros, el nuevo pueblo de Dios que es la Iglesia. En la Biblia también por su antigüedad y atendiendo a la época y las limitantes de ésta, encontramos algunas lagunas cronológicas y geográficas. En pocas palabras, en la Biblia no todo es HISTORIA (en el sentido profundo y extenso de la palabra), pero tampoco, no todo es historia (en un sentido de una historietita… mera ficción). Una vez más los eventos que se nos van narrando están llenos de significado y cargados de un mensaje profundo y pedagógico para quienes lo leen.
Por ejemplo, la Biblia describe la tierra plana; el sol y la luna están fijos en el (techo) firmamento. Dice que el mundo fue creado en 6 días. Sin embargo, nosotros podemos y debemos leer los “errores” científicos de la Biblia desde el enfoque de la verdad religiosa que el escritor pretendía transmitir o mejor aún, la finalidad con que Dios mismo inspiró tal. Dios no tenía la necesidad de revelarles verdades científicas futuristas a su pueblo, porque, en realidad no servirían de nada para su crecimiento espiritual y su fidelidad a la alianza pactada. El pueblo hebreo no necesitaba saber que la tierra era redonda en orden a ser fiel y vivir la alianza.
Otras
. Los historiadores bíblicos, según los criterios de sus tiempos, procuraron transmitirnos más que una detallada narración de los hechos históricos, las enseñanzas provenientes de los mismos. La historia que se nos narra en la Biblia trata de presentarnos eventos llenos de significado. Entre algunos de los libros que presentan este género tenemos el Génesis, Deuteronomio, Crónicas, Esdras, Nehemías, 1 y 2 Reyes, etc. Por ejemplo en 1 Cró 11, 1-3 encontramos el siguiente relato: “Todas la tribus de Israel se reunieron en torno a David en Hebrón, y le dijeron: -Somos de tu misma carne y sangre. Ya antes, cuando Saúl reinaba sobre nosotros, eras tú quien guiabas a Israel. El Señor te ha dicho: <<Tú apacentarás a mi pueblo, tú serás el jefe de Israel>>. Vinieron, pues, todos los ancianos a Hebrón, donde estaba el rey. David hizo con ellos un pacto en Hebrón ante el Señor, y ellos ungieron a David como rey de Israel, conforme había dicho el señor a Israel”. En este texto encontramos el relato ‘histórico de la subida de David al trono, esta es una versión simplificada de lo que nos relata el segundo libro de Samuel respecto a lo mismo, no se menciona lo referente al reinado de David durante siete años y medio en Hebrón, porque lo que interesa destacar más allá del mismo hecho histórico es que David reinará desde ese momento sobre todo el pueblo israelita, es el comienzo de una gran dinastía, y de alguna manera anuncia la venida de un Reino… el que Jesús instaurará y en el cual Él será el REY para siempre
El símbolo más fácil de emplear y captar es el de la actividad personal, ya que en el mundo del mito no aparecen las causas impersonales. El mito se expresa en una narración que no es histórica ni pretende serlo. El Mito presenta en una historia la realidad permanente del universo. No pretende que el símbolo sea la realidad, pero propone el símbolo como lo que permite ver la realidad que está más allá de la comprensión. En la Biblia encontramos varios mitos que concuerdan con otros que circulaban en la cultura semita, cuando se escribieron algunos libros del AT; ejemplo de este, lo encontramos en Jueces 9, 8-15: “Una vez los árboles quisieron elegirse un rey. Dijeron al olivo: <<Reina sobre nosotros>>. Pero el olivo les respondió: << ¿voy a renunciar yo al aceite con el cual se honra a Dios y a los hombres para ir a mecerme sobre los árboles?>> Entonces dijeron a la higuera: <<Ven tú y reina sobre nosotros>>. Pero la higuera respondió: << ¿Voy a renunciar yo a la dulzura de mi fruto para ir a mecerme sobre los árboles?>> Entonces le dijeron a la parra: <<Ven tú y reina sobre nosotros>>… y continúa. El texto pone de relieve cómo los árboles se ponen de acuerdo para elegir un rey cuando Abimelec después de matar a sus hermanos es proclamado rey de Siquem. Otro mito lo encontramos en Génesis 6, 1-2.4 donde se narra lo siguiente: “Cuando los hombres empezaron a multiplicarse en la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres y tomaron como mujeres a las que más les gustaron,…Por aquel entonces había gigantes en la tierra, y también los hubo después que los hijos de Dios se unieran a las hijas de los hombres y ellas les dieran hijos. Estos son los famosos héroes de antaño”. En este relato mítico se pueden encontrar préstamos de los mitos Sumerios y Babilónicos. Este último, contenido en la Epopeya de Gilgamesh. A las personas con raíces judeo-cristianas esto puede sonar fuera de sí, muchos biblistas han tratado de encontrar el sentido de este texto y la gran mayoría concluye que como se está narrando el origen de lo creado, había realidades o creencias que sólo se explicaban por medio de mitos. Aunque nos resulte complicado entender esto, es importante dar un vistazo a la mitología griega, y nos daremos cuenta lo común que era el que los dioses se ‘metieran’ con los o las humanas, era más ordinario de lo que podemos pensar; de ahí nacían ‘semidioses’ o gigantes… es parte de sus creencias ancestrales. Los mitos generalmente tienen una finalidad pedagógica y didáctica, eran parte de la vida cotidiana en muchas culturas y religiones ancestrales una forma muy común de tratar de explicar lo inexplicable.
Por ejemplo en Lev 12, 1-4 leemos: “El Señor dijo a Moisés: -Dí a los israelitas: La mujer que quede embarazada y dé a luz a un varón, quedará impura durante siete días, como cuando tiene la menstruación. El día octavo será circuncidado el prepucio del niño, pero la madre continuará en casa durante treinta y tres días más purificando su sangre; no tocará nada consagrado, ni irá al santuario hasta que haya cumplido el tiempo de su purificación”. Encontramos una especie de tabú, no obstante, haciendo a un lado eso podemos darnos cuenta que en esta norma, la impureza se atribuye a la pérdida de sangre y de vitalidad, la norma hace posible un periodo de recuperación de la mujer (hasta nuestros días, aún hay algunas mujeres hacen una especie de cuarentena después de dar a luz). Por otro lado, la circuncisión era la señal de la alianza pactada con Abraham y debería realizarse lo antes posible, una vez pasada la “impureza” del parto.
Los expositores de este género son los profetas: Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Oseas entre otros. En Os 1, 2b-3 “El Señor le dijo a Óseas: -Cásate con una prostituta, y acepta hijos de prostitución, porque esta tierra se ha entregado a la prostitución y se ha alejado del señor. Fue Oseas y se casó con Gomer, hija de Diblain, la cual concibió y le dio un hijo”. En este relato encontramos como la misma vida del profeta es utilizada como acción simbólica en sentido amplio. Desde el comienzo la situación matrimonial de Oseas se convierte en símbolo de la infidelidad del pueblo con relación a Dios. Cuando estudiaba a los profetas y de manera concreta a Oseas, me encantó la interpretación que hacía la doctora Ryan sobre este texto, me hizo ver un sentido más profundo del hecho simbólico. No se trata sólo de ser símbolo para el pueblo. Dios le pide al Óseas casarse con una prostituta para que haya alguien que pueda expresar desde una experiencia muy humana los sentimientos de Dios, de ese Dios fiel y amoroso que permanece ahí… a pesar de la infidelidad. Que alguien pudiera expresar lo que sentía el “corazón de Dios” de una manera análoga, ¡qué profundo
En este último en el 4, 1-3 “¡Qué hermosa eres amada mía, qué hermosa eres! Palomas son tus ojos a través de tu velo. Tus cabellos como rebaños de cabras que baja por las laderas de Galaad. Tus dientes como rebaños de ovejas que suben del baño recién esquiladas, todas con crías mellizas, ninguna de ellas estéril. Tus labios, como una cinta escarlata, y tu hablar melodioso. Como mitades de granadas tus mejillas a través de tu velo…”. Encontramos aquí las palabras del amado, que entona una de las piezas más hermosas y poéticas de todo el libro. Es un canto a la hermosura de la amada, describiendo su cuerpo y cada uno de sus encantos con imágenes de ambiente palestino y oriental
por ejemplo, cuando Jesús dice en Mt 5, 13.14 “Ustedes son la sal de la tierra… la luz del mundo”, está empleando el género metafórico. Los que viven las bienaventuranzas se convierten en sal de la tierra y luz del mundo, es decir, en fermento de una nueva humanidad.
, ejemplo de esto encontramos en la alegoría del Buen Pastor en el evangelio de Juan 10, 11-16 o la de la Vid y los sarmientos, en Juan 15, por lo extenso de los relatos los quiero omitir pero te invito a hacer un alto y leer alguno de estos relatos y saborear cómo la alegoría nos transporta al mensaje profundo que Jesús quiere transmitirnos.
Entre estos encontramos a Proverbios, Job, Eclesiastés, Eclesiástico o Sirácide y Sabiduría. Quiero citar Ec 3, 1-8 “Todo tiene su momento, y cada cosa su tiempo bajo el cielo: tiempo de nacer y tiempo de morir, tiempo de arrancar y tiempo de plantar, tiempo de matar y tiempo de sanar, tiempo de destruir y tiempo de construir, tiempo de llorar y tiempo de reír, tiempo de hacer duelo y tiempo de bailar, tiempo de tirar piedras y tiempo de recogerlas, tiempo de abrazarse y tiempo de separarse, tiempo de buscar y tiempo de perder, tiempo de guardar y tiempo de arrojar, tiempo de romper y tiempo de coser, tiempo de callar y tiempo de hablar, tiempo de amar y tiempo de odiar, tiempo de guerra y tiempo de paz”. Este poema sobre el tiempo oportuno nos dice que todo tiene su momento, la tarea principal del sabio es descubrir cuál es el tiempo que Dios ha establecido para cada acción o realidad, sin olvidar que toda existencia humana presenta dos caras, una de las cuales es a menudo negativa.
El contenido de las epístolas es muy variado: Jeremías ‘cartas proféticas’, 1 Reyes ‘cartas reales’, Hebreos ‘cartas temáticas’, Filipenses ‘cartas de acción apostólica’, etc. Este género literario es uno de los más antiguos que se conocen, lo podemos ver en el pasaje de Jer 29, 1-23 en su Carta a los desterrados. Aunque encontramos vestigios de este género literario en el Antiguo Testamento, el uso del mismo con propósitos religiosos se hace común hasta San Pablo, el apóstol de los gentiles. Son las circunstancias concretas de tiempo, lugar, y situaciones particulares de cada comunidad; las que llevaron al apóstol de los gentiles a utilizar esta forma literaria para comunicar su concepción teológica del misterio de Cristo. Cada carta tiene una riqueza impresionante porque Pablo atiende y da dirección a las situaciones concretas que brotaban en las comunidades. Muchas de estas situaciones son siempre actuales lo que hace que tengan gran relevancia hasta nuestros días.
Este género literario es usado tanto en el AT como en el NT. El libro del Apocalipsis, al igual que algunos fragmentos apocalípticos del AT, fueron escritos en respuesta a una situación muy especial vivida por la comunidad. No tiene un mensaje de predicción del fin del mundo, ni siquiera de premoniciones para el futuro; sino un mensaje de esperanza para una comunidad que estaba sufriendo persecución, donde el peligro más grande era que ante esta situación tan desesperante abandonaran la Fe. Abundan las visiones simbólicas, las alegorías enigmáticas, las imágenes sorprendentes y las especulaciones numéricas, entre estos libros tenemos a Daniel, Zacarías y Apocalipsis.
Criticismo de la formaEl patron que sigue, fechas importantes, Quien esta hablando, la audiencia, donde, el porposito, revisiones.