El documento analiza la visión de Heidegger sobre la técnica moderna. Sostiene que la técnica ha alcanzado tal desarrollo que no solo ha producido un progreso tecnológico sin igual, sino también una destrucción generalizada de la Tierra y una masificación del hombre. Para Heidegger, la técnica no es solo otro rasgo del mundo moderno, sino aquello que lo configura esencialmente. Debido a su dominio planetario, es urgente cuestionar nuestra relación con la técnica y comprender que la "e
Este documento resume el ensayo de Martin Heidegger sobre la esencia de la técnica. Heidegger argumenta que la técnica no debe entenderse simplemente como un conjunto de herramientas o métodos para lograr fines, sino que forma parte de una visión del mundo más amplia. Examina la noción aristotélica de las cuatro causas y plantea preguntas sobre por qué hay cuatro causas y qué significa realmente la palabra "causa" en este contexto. Su objetivo es ir más allá de definiciones antropológicas e
La técnica en el pensamiento de HeideggerJorge Muñoz
Este documento presenta un resumen del seminario realizado por el alumno Jorge Muñoz sobre el concepto de técnica en el pensamiento de Martin Heidegger. En primer lugar, introduce brevemente a Heidegger y explica que analizará este concepto a través de tres partes: 1) La importancia de la técnica en los postulados básicos de Heidegger, 2) Un análisis detallado de la conferencia "La pregunta por la técnica", 3) La concepción de la técnica de Ernst Jünger y su influencia en
Este documento resume la vida y obra del filósofo alemán Martin Heidegger. Nació en 1889 en Alemania en una familia católica y estudió filosofía escolástica y tomista antes de descubrir la fenomenología de Husserl en 1916. Su obra principal fue Ser y Tiempo de 1927. Apoyó al nazismo al inicio pero luego se alejó. Murió en 1976 enfocándose en revelar el significado del "ser" a través del método fenomenológico.
Curso Martin Heidegger, Vida y Obra
Mas información sobre este curso en: http://educagratis.cl/moodle/course/view.php?id=409
Introducción a la vida y obra de Heidegger Para comenzar a conocer sobre la vida y obra de Heidegger presentamos el siguiente documental de Fernando Savater en La Aventura del Pensamiento el cual resume lo más importante de su vida y aportes.....Encuentra mas cursos en: http://educagratis.cl/moodle/
El documento presenta una introducción a los nuevos paradigmas en la ciencia y el pensamiento complejo. Aborda temas como la metamorfosis de la ciencia, la complejidad, la interdisciplina, los nuevos modos de producir y validar el conocimiento, y entrevistas a pensadores como Heinz von Foerster, Ilya Prigogine y Humberto Maturana. El autor argumenta que la ciencia ha evolucionado más allá de la concepción clásica, adoptando enfoques dinámicos y complejos que reconocen la naturaleza cultural e histó
Este documento discute la relación entre Nietzsche y Heidegger en términos de la "crisis de la subjetividad". Sugiere que ambos filósofos, aunque de maneras diferentes, abordan este tema y que hay una continuidad sustancial en sus pensamientos. Argumenta que reconocer esta continuidad es importante no sólo históricamente sino también para la filosofía actual, ya que refleja características de la época posmoderna como la disolución de la objetividad moderna del ser humano.
Lo siguiente se enmarca en la prosecución de un trabajo literario sin ninguna meta ni prefijación. El lector no espere de lo que acontezca en su hermenéutica literaria una consecución de verdades contrastadas por un pensamiento riguroso, creo que la mejor manera de leer este trabajo es tal y cual se lee un folleto publicitario, se mira un comercial de televisión o se escucha la conversación con un extraño, sin esperar nada a cambio ni pretender obtener un beneficio utilitario para su construcción mental. No obstante tengo la certeza que esto que advierto es en vano ya que los fenómenos interpretativos y de intención de significado y sentido siguen sus propias fuerzas en cada compleja subjetividad.
El título sobre el cual se enmarca este artículo abre desde ya una pregunta, ¿el concepto de método se sitúa solo en el ámbito de lo racional?, ¿solo la razón puede ser metódica?, y de aquí puedo decir que la arquitectura no es racional, o al menos no es solo eso, si es irracionalidad creo que es un tema posible de ser abordado.
Trabajo los filósofos contemporáneos y la técnicaUPEL
Este documento presenta resúmenes de las perspectivas de tres filósofos contemporáneos sobre la técnica:
1) Para Ortega y Gasset, la técnica es la característica definitoria de la época moderna y ha dado lugar a sociedades masificadas.
2) Heidegger ve la técnica moderna como una forma de desvelamiento que puede amenazar la comprensión humana si domina todos los modos de revelación.
3) Patocki expone que la técnica requiere sacrificios que deben ser reconocidos.
Este documento resume el ensayo de Martin Heidegger sobre la esencia de la técnica. Heidegger argumenta que la técnica no debe entenderse simplemente como un conjunto de herramientas o métodos para lograr fines, sino que forma parte de una visión del mundo más amplia. Examina la noción aristotélica de las cuatro causas y plantea preguntas sobre por qué hay cuatro causas y qué significa realmente la palabra "causa" en este contexto. Su objetivo es ir más allá de definiciones antropológicas e
La técnica en el pensamiento de HeideggerJorge Muñoz
Este documento presenta un resumen del seminario realizado por el alumno Jorge Muñoz sobre el concepto de técnica en el pensamiento de Martin Heidegger. En primer lugar, introduce brevemente a Heidegger y explica que analizará este concepto a través de tres partes: 1) La importancia de la técnica en los postulados básicos de Heidegger, 2) Un análisis detallado de la conferencia "La pregunta por la técnica", 3) La concepción de la técnica de Ernst Jünger y su influencia en
Este documento resume la vida y obra del filósofo alemán Martin Heidegger. Nació en 1889 en Alemania en una familia católica y estudió filosofía escolástica y tomista antes de descubrir la fenomenología de Husserl en 1916. Su obra principal fue Ser y Tiempo de 1927. Apoyó al nazismo al inicio pero luego se alejó. Murió en 1976 enfocándose en revelar el significado del "ser" a través del método fenomenológico.
Curso Martin Heidegger, Vida y Obra
Mas información sobre este curso en: http://educagratis.cl/moodle/course/view.php?id=409
Introducción a la vida y obra de Heidegger Para comenzar a conocer sobre la vida y obra de Heidegger presentamos el siguiente documental de Fernando Savater en La Aventura del Pensamiento el cual resume lo más importante de su vida y aportes.....Encuentra mas cursos en: http://educagratis.cl/moodle/
El documento presenta una introducción a los nuevos paradigmas en la ciencia y el pensamiento complejo. Aborda temas como la metamorfosis de la ciencia, la complejidad, la interdisciplina, los nuevos modos de producir y validar el conocimiento, y entrevistas a pensadores como Heinz von Foerster, Ilya Prigogine y Humberto Maturana. El autor argumenta que la ciencia ha evolucionado más allá de la concepción clásica, adoptando enfoques dinámicos y complejos que reconocen la naturaleza cultural e histó
Este documento discute la relación entre Nietzsche y Heidegger en términos de la "crisis de la subjetividad". Sugiere que ambos filósofos, aunque de maneras diferentes, abordan este tema y que hay una continuidad sustancial en sus pensamientos. Argumenta que reconocer esta continuidad es importante no sólo históricamente sino también para la filosofía actual, ya que refleja características de la época posmoderna como la disolución de la objetividad moderna del ser humano.
Lo siguiente se enmarca en la prosecución de un trabajo literario sin ninguna meta ni prefijación. El lector no espere de lo que acontezca en su hermenéutica literaria una consecución de verdades contrastadas por un pensamiento riguroso, creo que la mejor manera de leer este trabajo es tal y cual se lee un folleto publicitario, se mira un comercial de televisión o se escucha la conversación con un extraño, sin esperar nada a cambio ni pretender obtener un beneficio utilitario para su construcción mental. No obstante tengo la certeza que esto que advierto es en vano ya que los fenómenos interpretativos y de intención de significado y sentido siguen sus propias fuerzas en cada compleja subjetividad.
El título sobre el cual se enmarca este artículo abre desde ya una pregunta, ¿el concepto de método se sitúa solo en el ámbito de lo racional?, ¿solo la razón puede ser metódica?, y de aquí puedo decir que la arquitectura no es racional, o al menos no es solo eso, si es irracionalidad creo que es un tema posible de ser abordado.
Trabajo los filósofos contemporáneos y la técnicaUPEL
Este documento presenta resúmenes de las perspectivas de tres filósofos contemporáneos sobre la técnica:
1) Para Ortega y Gasset, la técnica es la característica definitoria de la época moderna y ha dado lugar a sociedades masificadas.
2) Heidegger ve la técnica moderna como una forma de desvelamiento que puede amenazar la comprensión humana si domina todos los modos de revelación.
3) Patocki expone que la técnica requiere sacrificios que deben ser reconocidos.
Este documento discute la estética de la complejidad y las paradojas. Sostiene que el pensamiento moderno adoptó una visión dicotómica que separa al sujeto del objeto. Esto llevó a una noción representacionalista del conocimiento que sólo admite mundos separados e independientes. Sin embargo, las paradojas muestran los límites de este enfoque al revelar vínculos e interacciones entre elementos aparentemente separados. El pensamiento complejo puede utilizar las paradojas como oportunidades para cuestionar nociones previas
Este documento presenta las visiones de ocho filósofos contemporáneos (Ortega, Heidegger, Patocka, Arendt, Ellul, Jonas, Habermas y Sloterdijk) sobre la técnica. Heidegger considera la técnica moderna como una forma de desvelar el mundo que plantea el peligro de que el hombre sea tomado como un ente más. Patocka ve la técnica representada por la filosofía del recurso y el reemplazo. Arendt distingue entre la labor y la fabricación. Jonas propone una é
Este documento discute la evolución del pensamiento desde una perspectiva dicotómica a enfoques de complejidad. Argumenta que la modernidad concibió el conocimiento como un reflejo del mundo externo en el sujeto, separando sujeto y objeto. Esto generó una "Paradoja de la evidencia" donde las teorías sobre el conocimiento se consideraban descripciones obvias en lugar de interpretaciones. Los enfoques de complejidad actuales enfrentan el desafío de desarrollar una estética del pensamiento que permita nuevas formas de dar sentido a
El documento describe la evolución del concepto de cultura en la antropología. Comenzó como un concepto amplio propuesto por Tylor que intentaba explicar todos los aspectos de la vida humana. Sin embargo, con el tiempo, los antropólogos se dieron cuenta de que este enfoque era demasiado amplio y vago. En su lugar, propusieron definiciones más estrechas y específicas de cultura, como un sistema de significados compartidos. El autor argumenta que la cultura debe entenderse como un concepto semiótico, es decir, como una red de signific
El documento discute la hermenéutica según Hans Georg Gadamer. Explica que la hermenéutica es un puente que salva la distancia entre espíritus a través de la interpretación lingüística. Distingue entre fuentes, que transmiten el pasado, y restos, que ayudan a reconstruirlo. Indica que las obras de arte nos dicen algo actual y contemporáneo que descubre lo encubierto, y tienen un significado inagotable debido a su carácter de símbolo universal.
La fenomenología y la hermenéutica han proporcionado marcos metodológicos para las ciencias del espíritu. La fenomenología se centra en la vivencia y la comprensión de los fenómenos tal como se dan, mientras que la hermenéutica busca interpretar los significados contenidos en las experiencias vividas a través del lenguaje y la cultura. Juntos, los métodos fenomenológico y hermenéutico han permitido estudios cualitativos e ideográficos del ser humano.
El positivismo lógico surgió en la década de 1920 y fue liderado por el Círculo de Viena. Sostenía que solo las proposiciones que pueden ser verificadas por la experiencia tienen sentido, mientras que las proposiciones metafísicas no pueden ser probadas y son sin sentido. Apoyaba el uso de la lógica moderna para expresar claramente los contenidos científicos y tuvo influencia en la metodología cuantitativa de las ciencias sociales.
El documento presenta una introducción a la hermenéutica. Explica que la hermenéutica se originó en la antigua Grecia como el arte de interpretar textos, especialmente los de Homero. Más tarde, se expandió a otras áreas como las ciencias jurídicas y humanas. Filósofos como Dilthey, Schütz y Gadamer desarrollaron la hermenéutica como una metodología para comprender las ciencias del espíritu y la conducta humana mediante la interpretación de significados e intenciones.
La fenomenología estudia los fenómenos tal como son experimentados y percibidos por el ser humano. Surge a inicios del siglo XX de la mano de Husserl, quien propuso el método fenomenológico para describir la esencia de las experiencias humanas. Posteriormente, Heidegger y Sartre desarrollaron enfoques hermenéuticos y existencialistas de la fenomenología.
Este documento describe la modernidad y su discurso legitimador. Sociológicamente, la modernidad comenzó en Europa alrededor del año 1500 con el Renacimiento, el descubrimiento de América y el surgimiento de la razón científica. Culturalmente, la modernidad se centró en la razón como fundamento del ser humano, la ideología de la representación, el universalismo y la centralidad del sujeto autónomo. El discurso de la modernidad pretendía ser válido para todos en todo momento y justificaba las narrativas totalizantes.
Este documento analiza el título "Tras la Técnica" del escrito de Heidegger. Se explica que "tras" no significa "después de", sino más bien "cerca de" o "acercarse a". La técnica no puede tener un "después" porque es un fenómeno de progreso constante. Entender el título como "acercarse a la técnica" implica que se requiere cambiar la forma habitual de cuestionar la técnica y en su lugar adoptar una postura de cuestionamiento continuo que permita comprender mejor su esen
El documento resume conceptos clave de la hermenéutica y la estética según autores como Heidegger, Gadamer y Hegel. Explica que la hermenéutica estudia la interpretación y comprensión de textos, y que para Gadamer la experiencia estética ofrece un modelo de racionalidad diferente al de las ciencias naturales. También describe conceptos como el Dasein, la poesía como fundadora del ser, y la noción gadameriana de que toda comprensión es interpretación condicionada por nuestro horizonte histórico.
El autor explica el significado del título "Tras la Técnica". Aunque el título podría interpretarse como lo que vendrá después de la técnica, el autor aclara que "tras" se refiere a un movimiento de acercamiento a algo que inicialmente está lejos. Explica que el cuestionamiento de la técnica requiere abandonar la actitud habitual de analizarla como un objeto y estar dispuestos a un acercamiento que reconozca que la técnica se escapa de la posesión. Ir hacia la técnica implica tener que estar "tras ella" en
El documento analiza el título "Tras la Técnica" de la conferencia de Heidegger de 1953. Explica que "tras" no significa "después de", sino "cerca de", indicando un movimiento de acercamiento a algo que inicialmente está lejos. Asimismo, señala que en alemán la pregunta se formula con la preposición "nach", relacionada con "próximo", abriendo la dimensión de un posible acercamiento a lo que se quiere conocer. Por lo tanto, tanto el título como la formulación de la pregunta en a
Se trata de una presentación en la que se explica de forma breve y sencilla algunos de los postulados de Martín Heidegger en torno a la Fenomenología Hermenéutica, basada en los principios de su obra maestra "Ser y Tiempo".
Articulo nomadas n 29 2011 'la posmodernidad _ nuevo regimen de verdad y vi...Adolfo Vasquez Rocca
Filosofía, Adolfo Vásquez Rocca, Antropología, Psicología, Arte, Arquitectura, Diseño, Estética,
'La Posmodernidad _ nuevo regimen de verdad y violencia metafísca'_Adolfo Vasquez Rocca UCM.doc
Psicoanálisis, Literatura, Posmodernidad, Sloterdijk, Adolfo Vásquez Rocca, Postmodernidad, Literatura, Posmodernidad, Filosofía Contemporánea, Filosofía en Chile, Doctor en Filosofía, Doctorado en Filosofía, Universidad Andrés Bello, Filosofía, Adolfo Vásquez Rocca PH. D., Literatura, Fondecyt, Conicyt, universidadandresbello, adolfovasquezrocca, filosofiacontemporanea, Psiquiatría, Derecho, política, doctorado en filosofía, doctor en filosofía, instituto de filosofía, revista observaciones filosóficas, Sociología, Filosofía Chile, Libro Esferas, Esferas Peter Sloterdijk, Filosofía Moderna, Posmodernidad, Deconstrucción, Nietzsche, Freud, Heidegger, Peter Sloterdijk, Derrida, Dr en Filosofía, Narrativa, Reflexión, Educación, Cultura, Sociedad, Pedagogía, Universidad Complutense de Madrid, Libros de Filosofía, Editorial Universitaria, Revista Philosohica, dradolfovasquezrocca, Revista de Filosofía, Congreso de Filosofía, FONDECYT, Universidad Nacional Andrés Bello, Facultad de Filosofía, Vásquez Rocca Adolfo, Nihilismo, Escuela de Psicología, Escuela de Periodismo, Adolfo Vásquez Rocca PH D, Prof Adolfo Vásquez Rocca, Fenomenología, Artes visuales, Escuela de Psicología, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, UNAB, Universidad Nacional Andrés Bello, Dr en Filosofía, adolfovasquezroccaPhD, Vásquez Rocca Adolfo, Teoría del Arte, Universidad cristiana de Chile, Taller de Arte, Seminario de Filosofía, Conferencia Internacional, Congresos de Filosofía, Investigador Fondecyt, Repositorio Institucional, Adolfo E Vásquez Rocca, Filosofía moderna, Filosofía Posmoderna, philosohica,
Presentación introducción curso Estudios CTSJuan Mojica
Este documento presenta un curso sobre filosofía de la tecnología. Explica que hay dos ramas principales: la rama ingenieril, que se enfoca en el objeto de la tecnología, y la rama filosófica, que se enfoca en cómo pensamos sobre la tecnología. Luego discute varios pensadores clave y sus perspectivas sobre la relación entre humanos y tecnología, incluyendo ver la tecnología como extensiones del cuerpo humano y como una experiencia religiosa. Finalmente, presenta el enfoque CTS de
La Técnica en la Filosofía del siglo XXWilbert Tapia
Este documento discute la relación entre la filosofía y la técnica a lo largo de la historia. En la antigüedad griega, filósofos como Heráclito, Aristóteles y Platón ya consideraban la técnica en sus obras. En el siglo XX, la filosofía de la técnica emergió como un campo importante, motivado por el gran impacto de la tecnología moderna. El documento argumenta que la técnica no puede reducirse a la ciencia aplicada o a la producción, sino que es una dimensión fundamental de
El documento explora la evolución del concepto de tecnología. Originalmente se refería al conocimiento técnico y científico aplicado a procesos industriales. En el siglo XVIII, Beck Mann definió la tecnología como una unión entre sabiduría y conocimiento técnico. Actualmente, la tecnología también incluye dimensiones organizativas, sociales y culturales además de la científico-técnica. La definición continúa ampliándose a medida que cambian los modelos industriales.
Este documento discute los conceptos de tecnología, técnica y metatecnica. Explica que la tecnología ha adquirido un significado más amplio en el siglo XX y que ya no depende únicamente de la ciencia, sino que tiene su propia dinámica e innovación impulsada por la creatividad. También introduce el concepto de metatecnica para referirse a una tecnología que está cambiando nuestros conceptos y paradigmas.
El documento trata sobre diferentes temas relacionados con la tecnología y su relación con la sociedad a lo largo de la historia. Explica conceptos como técnica, tecnología e innovación y analiza las diferentes actitudes que se han tenido hacia la tecnología. También describe las distintas fases históricas de desarrollo tecnológico y su impacto social, así como la necesidad de evaluar críticamente las tecnologías desde una perspectiva que considere otros factores más allá de lo económico.
El documento discute la relación entre la tecnología y la naturaleza humana. Explica que la técnica ha permitido que los humanos se transformen a sí mismos y su entorno natural. También describe diferentes perspectivas sobre la clasificación de la tecnología y su evolución a lo largo de la historia. Finalmente, argumenta que el desarrollo tecnológico debe ser objeto de debate público para considerar sus implicaciones sociales y económicas.
Este documento discute la estética de la complejidad y las paradojas. Sostiene que el pensamiento moderno adoptó una visión dicotómica que separa al sujeto del objeto. Esto llevó a una noción representacionalista del conocimiento que sólo admite mundos separados e independientes. Sin embargo, las paradojas muestran los límites de este enfoque al revelar vínculos e interacciones entre elementos aparentemente separados. El pensamiento complejo puede utilizar las paradojas como oportunidades para cuestionar nociones previas
Este documento presenta las visiones de ocho filósofos contemporáneos (Ortega, Heidegger, Patocka, Arendt, Ellul, Jonas, Habermas y Sloterdijk) sobre la técnica. Heidegger considera la técnica moderna como una forma de desvelar el mundo que plantea el peligro de que el hombre sea tomado como un ente más. Patocka ve la técnica representada por la filosofía del recurso y el reemplazo. Arendt distingue entre la labor y la fabricación. Jonas propone una é
Este documento discute la evolución del pensamiento desde una perspectiva dicotómica a enfoques de complejidad. Argumenta que la modernidad concibió el conocimiento como un reflejo del mundo externo en el sujeto, separando sujeto y objeto. Esto generó una "Paradoja de la evidencia" donde las teorías sobre el conocimiento se consideraban descripciones obvias en lugar de interpretaciones. Los enfoques de complejidad actuales enfrentan el desafío de desarrollar una estética del pensamiento que permita nuevas formas de dar sentido a
El documento describe la evolución del concepto de cultura en la antropología. Comenzó como un concepto amplio propuesto por Tylor que intentaba explicar todos los aspectos de la vida humana. Sin embargo, con el tiempo, los antropólogos se dieron cuenta de que este enfoque era demasiado amplio y vago. En su lugar, propusieron definiciones más estrechas y específicas de cultura, como un sistema de significados compartidos. El autor argumenta que la cultura debe entenderse como un concepto semiótico, es decir, como una red de signific
El documento discute la hermenéutica según Hans Georg Gadamer. Explica que la hermenéutica es un puente que salva la distancia entre espíritus a través de la interpretación lingüística. Distingue entre fuentes, que transmiten el pasado, y restos, que ayudan a reconstruirlo. Indica que las obras de arte nos dicen algo actual y contemporáneo que descubre lo encubierto, y tienen un significado inagotable debido a su carácter de símbolo universal.
La fenomenología y la hermenéutica han proporcionado marcos metodológicos para las ciencias del espíritu. La fenomenología se centra en la vivencia y la comprensión de los fenómenos tal como se dan, mientras que la hermenéutica busca interpretar los significados contenidos en las experiencias vividas a través del lenguaje y la cultura. Juntos, los métodos fenomenológico y hermenéutico han permitido estudios cualitativos e ideográficos del ser humano.
El positivismo lógico surgió en la década de 1920 y fue liderado por el Círculo de Viena. Sostenía que solo las proposiciones que pueden ser verificadas por la experiencia tienen sentido, mientras que las proposiciones metafísicas no pueden ser probadas y son sin sentido. Apoyaba el uso de la lógica moderna para expresar claramente los contenidos científicos y tuvo influencia en la metodología cuantitativa de las ciencias sociales.
El documento presenta una introducción a la hermenéutica. Explica que la hermenéutica se originó en la antigua Grecia como el arte de interpretar textos, especialmente los de Homero. Más tarde, se expandió a otras áreas como las ciencias jurídicas y humanas. Filósofos como Dilthey, Schütz y Gadamer desarrollaron la hermenéutica como una metodología para comprender las ciencias del espíritu y la conducta humana mediante la interpretación de significados e intenciones.
La fenomenología estudia los fenómenos tal como son experimentados y percibidos por el ser humano. Surge a inicios del siglo XX de la mano de Husserl, quien propuso el método fenomenológico para describir la esencia de las experiencias humanas. Posteriormente, Heidegger y Sartre desarrollaron enfoques hermenéuticos y existencialistas de la fenomenología.
Este documento describe la modernidad y su discurso legitimador. Sociológicamente, la modernidad comenzó en Europa alrededor del año 1500 con el Renacimiento, el descubrimiento de América y el surgimiento de la razón científica. Culturalmente, la modernidad se centró en la razón como fundamento del ser humano, la ideología de la representación, el universalismo y la centralidad del sujeto autónomo. El discurso de la modernidad pretendía ser válido para todos en todo momento y justificaba las narrativas totalizantes.
Este documento analiza el título "Tras la Técnica" del escrito de Heidegger. Se explica que "tras" no significa "después de", sino más bien "cerca de" o "acercarse a". La técnica no puede tener un "después" porque es un fenómeno de progreso constante. Entender el título como "acercarse a la técnica" implica que se requiere cambiar la forma habitual de cuestionar la técnica y en su lugar adoptar una postura de cuestionamiento continuo que permita comprender mejor su esen
El documento resume conceptos clave de la hermenéutica y la estética según autores como Heidegger, Gadamer y Hegel. Explica que la hermenéutica estudia la interpretación y comprensión de textos, y que para Gadamer la experiencia estética ofrece un modelo de racionalidad diferente al de las ciencias naturales. También describe conceptos como el Dasein, la poesía como fundadora del ser, y la noción gadameriana de que toda comprensión es interpretación condicionada por nuestro horizonte histórico.
El autor explica el significado del título "Tras la Técnica". Aunque el título podría interpretarse como lo que vendrá después de la técnica, el autor aclara que "tras" se refiere a un movimiento de acercamiento a algo que inicialmente está lejos. Explica que el cuestionamiento de la técnica requiere abandonar la actitud habitual de analizarla como un objeto y estar dispuestos a un acercamiento que reconozca que la técnica se escapa de la posesión. Ir hacia la técnica implica tener que estar "tras ella" en
El documento analiza el título "Tras la Técnica" de la conferencia de Heidegger de 1953. Explica que "tras" no significa "después de", sino "cerca de", indicando un movimiento de acercamiento a algo que inicialmente está lejos. Asimismo, señala que en alemán la pregunta se formula con la preposición "nach", relacionada con "próximo", abriendo la dimensión de un posible acercamiento a lo que se quiere conocer. Por lo tanto, tanto el título como la formulación de la pregunta en a
Se trata de una presentación en la que se explica de forma breve y sencilla algunos de los postulados de Martín Heidegger en torno a la Fenomenología Hermenéutica, basada en los principios de su obra maestra "Ser y Tiempo".
Articulo nomadas n 29 2011 'la posmodernidad _ nuevo regimen de verdad y vi...Adolfo Vasquez Rocca
Filosofía, Adolfo Vásquez Rocca, Antropología, Psicología, Arte, Arquitectura, Diseño, Estética,
'La Posmodernidad _ nuevo regimen de verdad y violencia metafísca'_Adolfo Vasquez Rocca UCM.doc
Psicoanálisis, Literatura, Posmodernidad, Sloterdijk, Adolfo Vásquez Rocca, Postmodernidad, Literatura, Posmodernidad, Filosofía Contemporánea, Filosofía en Chile, Doctor en Filosofía, Doctorado en Filosofía, Universidad Andrés Bello, Filosofía, Adolfo Vásquez Rocca PH. D., Literatura, Fondecyt, Conicyt, universidadandresbello, adolfovasquezrocca, filosofiacontemporanea, Psiquiatría, Derecho, política, doctorado en filosofía, doctor en filosofía, instituto de filosofía, revista observaciones filosóficas, Sociología, Filosofía Chile, Libro Esferas, Esferas Peter Sloterdijk, Filosofía Moderna, Posmodernidad, Deconstrucción, Nietzsche, Freud, Heidegger, Peter Sloterdijk, Derrida, Dr en Filosofía, Narrativa, Reflexión, Educación, Cultura, Sociedad, Pedagogía, Universidad Complutense de Madrid, Libros de Filosofía, Editorial Universitaria, Revista Philosohica, dradolfovasquezrocca, Revista de Filosofía, Congreso de Filosofía, FONDECYT, Universidad Nacional Andrés Bello, Facultad de Filosofía, Vásquez Rocca Adolfo, Nihilismo, Escuela de Psicología, Escuela de Periodismo, Adolfo Vásquez Rocca PH D, Prof Adolfo Vásquez Rocca, Fenomenología, Artes visuales, Escuela de Psicología, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, UNAB, Universidad Nacional Andrés Bello, Dr en Filosofía, adolfovasquezroccaPhD, Vásquez Rocca Adolfo, Teoría del Arte, Universidad cristiana de Chile, Taller de Arte, Seminario de Filosofía, Conferencia Internacional, Congresos de Filosofía, Investigador Fondecyt, Repositorio Institucional, Adolfo E Vásquez Rocca, Filosofía moderna, Filosofía Posmoderna, philosohica,
Presentación introducción curso Estudios CTSJuan Mojica
Este documento presenta un curso sobre filosofía de la tecnología. Explica que hay dos ramas principales: la rama ingenieril, que se enfoca en el objeto de la tecnología, y la rama filosófica, que se enfoca en cómo pensamos sobre la tecnología. Luego discute varios pensadores clave y sus perspectivas sobre la relación entre humanos y tecnología, incluyendo ver la tecnología como extensiones del cuerpo humano y como una experiencia religiosa. Finalmente, presenta el enfoque CTS de
La Técnica en la Filosofía del siglo XXWilbert Tapia
Este documento discute la relación entre la filosofía y la técnica a lo largo de la historia. En la antigüedad griega, filósofos como Heráclito, Aristóteles y Platón ya consideraban la técnica en sus obras. En el siglo XX, la filosofía de la técnica emergió como un campo importante, motivado por el gran impacto de la tecnología moderna. El documento argumenta que la técnica no puede reducirse a la ciencia aplicada o a la producción, sino que es una dimensión fundamental de
El documento explora la evolución del concepto de tecnología. Originalmente se refería al conocimiento técnico y científico aplicado a procesos industriales. En el siglo XVIII, Beck Mann definió la tecnología como una unión entre sabiduría y conocimiento técnico. Actualmente, la tecnología también incluye dimensiones organizativas, sociales y culturales además de la científico-técnica. La definición continúa ampliándose a medida que cambian los modelos industriales.
Este documento discute los conceptos de tecnología, técnica y metatecnica. Explica que la tecnología ha adquirido un significado más amplio en el siglo XX y que ya no depende únicamente de la ciencia, sino que tiene su propia dinámica e innovación impulsada por la creatividad. También introduce el concepto de metatecnica para referirse a una tecnología que está cambiando nuestros conceptos y paradigmas.
El documento trata sobre diferentes temas relacionados con la tecnología y su relación con la sociedad a lo largo de la historia. Explica conceptos como técnica, tecnología e innovación y analiza las diferentes actitudes que se han tenido hacia la tecnología. También describe las distintas fases históricas de desarrollo tecnológico y su impacto social, así como la necesidad de evaluar críticamente las tecnologías desde una perspectiva que considere otros factores más allá de lo económico.
El documento discute la relación entre la tecnología y la naturaleza humana. Explica que la técnica ha permitido que los humanos se transformen a sí mismos y su entorno natural. También describe diferentes perspectivas sobre la clasificación de la tecnología y su evolución a lo largo de la historia. Finalmente, argumenta que el desarrollo tecnológico debe ser objeto de debate público para considerar sus implicaciones sociales y económicas.
El documento discute la relación entre la tecnología y la naturaleza humana. Explica que la técnica ha permitido que los humanos se adapten y transformen su entorno natural, lo que los distingue de otros animales. También describe diferentes perspectivas sobre la clasificación de la tecnología y su evolución a lo largo de la historia, incluidas las de Ortega, Mumford y Mitcham. Finalmente, analiza debates actuales sobre el valor y la evaluación de la tecnología y la importancia de incluir la participación pública en la toma
Este documento presenta los conceptos clave de la ecología de los medios según Marshall McLuhan. Explica que McLuhan ve a los medios como extensiones del cuerpo humano que moldean nuestra percepción y forma de pensar. También introduce la idea de la "tétrada", que describe las cuatro leyes que rigen la evolución y relación entre los medios: amplificación, obsolescencia, recuperación y reversión. Finalmente, define la ecología de los medios como el estudio de la relación simbiótica entre humanos y tecnologías mediáticas
El documento resume la vida y obra del filósofo español José Ortega y Gasset. Explica que Ortega y Gasset planteó la cuestión de la tecnología en el contexto de una teoría de la naturaleza humana. Según Ortega y Gasset, la técnica está ligada a la esencia del ser humano como un creador activo de circunstancias para realizar sus proyectos. Ortega y Gasset distinguía tres periodos fundamentales de desarrollo técnico: la técnica del azar, la técn
El documento discute cómo la técnica moderna ha dominado la vida del hombre moderno y ha simplificado su existencia. Predomina una visión funcional y utilitaria del mundo. Sin embargo, la era técnica es un destino del ser, corresponde a la revelación del ser aunque actualmente domina una visión ilusoria del mundo. El documento también menciona que desde el siglo XIX la revolución industrial transformó los sistemas de producción con la ciencia y técnica como herramientas de progreso.
Relaciones entre: tecnología y técnica, tecnología y ciencia, tecnología y sociedad, tecnología y ética, tecnología y diseño, tecnología e informática.
El documento resume las dimensiones antropológicas de la tecnología a través de la historia. Describe tres períodos principales: la técnica prehistórica, la técnica artesanal, y la técnica industrial. Explica cómo la técnica ha evolucionado desde herramientas simples en la prehistoria hasta máquinas complejas hoy en día, y cómo esto ha afectado la naturaleza del trabajo humano y la sociedad.
El documento describe la evolución de la tecnología a lo largo de la historia humana, desde las primeras
herramientas de piedra utilizadas por los primeros homínidos hace millones de años hasta los avances
tecnológicos del siglo 20 como la imprenta y el internet. También discute las definiciones de tecnología y las
relaciones entre la tecnología, la ciencia y la ingeniería.
El documento describe la evolución de la tecnología a lo largo de la historia humana, desde las primeras
herramientas de piedra utilizadas por los primeros homínidos hace millones de años hasta los avances
tecnológicos del siglo 20 como la imprenta y Internet. También explora las definiciones de tecnología y las
relaciones entre tecnología, ciencia e ingeniería.
Este documento trata sobre el dominio de la técnica. Explica los conceptos de tecnología, técnica y tecno-ciencia, y analiza la relación entre la ciencia, tecnología y desarrollo deportivo. Define la técnica deportiva como el modelo ideal de movimiento en una disciplina deportiva basado en conocimientos científicos. El objetivo es fomentar la relación entre técnica, tecnología y ciencia para mejorar la educación y crear redes de trabajo que apliquen la tecnología de manera posit
Meditación de la técnica - presentación general con audioJuan Pablo Serra
Una panorámica sobre los temas generales que preocupan a Ortega y Gasset en "Meditación de la técnica", hecho a partir del texto mismo tal como lo expone Josep Mª Esquirol.
Este documento analiza la historia y evolución de la ciencia y la tecnología a través de los siglos. Identifica cuatro etapas principales en el desarrollo de la tecnología: 1) la etapa de los artesanos, 2) la etapa de los técnicos y las máquinas, 3) la simbiosis entre ciencia y tecnología, y 4) la etapa actual donde la tecnología imita funciones mentales. También discute diferentes clasificaciones de las etapas tecnológicas propuestas por autores como Mumford
Este documento describe la relación histórica entre las humanidades y la ingeniería. Explica que aunque originalmente estaban más integradas, hoy en día tienden a estar más disociadas. Traza la evolución de la ingeniería desde las primeras civilizaciones antiguas hasta la aparición de los primeros ingenieros profesionales en el Renacimiento en Italia. Resalta figuras clave como Arquímedes y Leonardo da Vinci que contribuyeron al desarrollo de ambos campos. Argumenta que a pesar de la especialización actual, la ingen
Martin Heidegger explora el significado de la técnica y la tecnología moderna. Argumenta que la tecnología moderna se diferencia de las técnicas tradicionales en que explota la tierra de manera destructiva en lugar de armonizar con el paisaje. Además, la tecnología moderna se centra en la fabricación y manipulación de objetos para el consumo y el descarte en lugar de crear cosas de manera genuina. Finalmente, sostiene que la tecnología moderna se ha vuelto dogmática y se nie
Martin Heidegger explora el significado de la técnica y la tecnología moderna. Argumenta que la tecnología moderna se diferencia de las técnicas tradicionales en que explota la tierra de manera destructiva en lugar de armonizar con el paisaje. Además, la tecnología moderna se centra en la fabricación y manipulación de objetos para el consumo y descarte en lugar de crear cosas de manera genuina. Finalmente, la tecnología moderna se caracteriza como una forma de rechazo existencial que niega lo
Similar a Aproximación al problema de la técnica en m. heidegger (20)
Aproximación al problema de la técnica en m. heidegger
1. FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes
Palma de Mallorca del 26 al 28 de abril de 2006
UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
Resumen
La técnica moderna ha alcanzado tal desarrollo en el mundo moderno, que no solo ha
producido un progreso tecnológico sin igual, sino que también ha provocado una
destrucción generalizada de la tierra y una masificación total del hombre, que instalado
en todo este mundo técnico corre el extremo peligro de convertirse en un animal
puramente tecnificado. La técnica no es, pues, para M. Heidegger, un rasgo más entre
otros de nuestro mundo presente, sino que más bien es aquello que lo configura y
constituye esencialmente. Por eso, y después de que la técnica se haya extendido a nivel
planetario y después de que haya implantado su dominio sobre la entera faz de la tierra
es urgente para nosotros plantearnos nuestra relación con ella y atender al famoso
dictum heideggeriano, según el cual, «la esencia de la técnica en ningún caso es
técnica», cuyo sentido y alcance será desarrollado en nuestra ponencia.
Palabras clave: técnica, hombre, Heidegger, progreso, esencia, libertad.
Abstract
The modern technique with its unlimited development has not only produced a
technological progress of incomparable relevance, has also caused the widespread
destruction of the Earth and the vast massification of men, to the point that men are in
danger of becoming purely technified animals. The technique, for Martin Heidegger, is
not just another characteristic of our present world, but the feature that constitutes and
configures it essentially. That’s why, now that the technique has extended itself
throughout the world, and now that it dominates the entire Earth, it is so urgent for us to
question our relationship to it and to listen to the famous heideggerian dictum, «the
essence of technique is not, in any case, something technical by itself». The sense and
the scope of this dictum will be developed in our lecture.
Keywords: technique, men, Heidegger, progress, essence, freedom.
Uno de los rasgos fundamentales que caracterizan al mundo moderno es, sin
lugar a dudas, la técnica. En efecto, «en todas partes estamos encadenados a la técnica
sin que nos podamos librar de ella, tanto si la afirmamos apasionadamente, como si la
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 1
2. UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
negamos denostadamente»;1 la época histórica de nuestro presente es a los ojos de M.
Heidegger la modernidad en su tiempo final como mundo técnico. Este nuestro mundo
técnico a alcanzado tal desarrollo, que no solo ha producido un progreso tecnológico sin
igual en la historia del hombre, sino que también ha provocado una destrucción
generalizada de la tierra y una masificación y cosificación del hombre, que ahora más
que nunca corre el peligro de convertirse en un animal puramente tecnificado. «Lo
específico de la técnica moderna con respecto a la artesanía antigua no es un mero
aumento cuantitativo de su poder, ni siquiera un mero aumento cuantitativo de la
autonomía del trabajo de los aparatos técnicos, sino el cambio cualitativo de la función
de pro-ducir (poiesis)»,2 en virtud del cual a la naturaleza se la provoca para que
produzca siempre con arreglo a un plan económicamente predeterminado y al hombre se
lo convierte en una existencia disponible (Bestand) más entre otras. Por este motivo, la
técnica moderna no solo constituye uno de los rasgos fundamentales de nuestro mundo
moderno, sino que también y sobre todo, es aquello que lo configura y constituye
esencialmente.
Por todo ello, y después de que globalización de los mercados haya extendido la
técnica a nivel planetario, esto es, después de que la técnica haya implantado su dominio
sobre la entera faz de la tierra, es urgente para nosotros meditar sobre eso que Heidegger
denomina la esencia de la técnica, lo cual nos obligará a salirnos de los planteamientos
tradicionales del problema de la técnica, es decir, del planteamiento antropológico,
según el cual «la técnica es una actividad (Tun) del hombre»,3 y de los planteamientos
instrumentales, que insertan el problema de la técnica en el marco de un cálculo de
medios y fines, y para los que «la técnica es un medio para (realizar) ciertos fines».4
Ambos planteamientos se co-pertenecen, porque proponer fines y crear los medios
técnicos para realizarlos es una actividad del hombre. A la técnica le pertenece el
fabricar y usar útiles para satisfacer ciertos fines. Esta re-presentación habitual de la
técnica ofrece una definición instrumental y antropológica de la técnica. Para los que
responden con estos planteamientos, todo el problema de la técnica se reduciría a
manejar de un modo adecuado la técnica como medio; el problema consistiría, por tanto,
1
Heidegger, M.: Die Frage nach der Technik (1953). En: Vorträge und Aufsätze, Gesamtausgabe vol.7,
Frankfurt a.M. 2000, p. 9.
2
Cf. Cerezo, P. (1993): «Metafísica, técnica y humanismo», en Heidegger o el final de al filosofía.
Editorial Complutense, Madrid, Pg. 63.
3
Op. Cit. Heidegger, M.: Die Frage nach der Technik, p.10
4
Ibidem.
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 2
3. UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
en adoptar los medios que fueran necesarios para «tener la técnica en nuestras manos»5
La técnica habría pues que dominarla, lo cual se hace cada vez más urgente porque cada
vez es mayor el peligro de que la técnica se escape al dominio del hombre. Esta sería la
representación humanista e instrumental de la técnica.
Nosotros, sin embargo, en este trabajo nos vamos a distanciar de estos
planteamientos antropológico-instrumentales (que para Heidegger también son
relevantes pero dentro de sus límites) y vamos a seguir dos valiosas indicaciones que se
encuentran al comienzo de Conferencias y Artículos, la primera, «que la técnica no es lo
mismo que la esencia de la técnica»6 y la segunda, que «la esencia de la técnica en
ningún caso es técnica».7 Estas indicaciones ofrecen por de pronto una imagen como
mínimo inquietante de la técnica, ya que el mundo técnico tal y como lo presenta
Heidegger y sobre todo su esencia, no sería algo meramente comprensible a partir de la
actividad técnica del hombre, sino que en la esencia de la técnica yacería un destino
desde el que no se puede retroceder. Ahora bien, destino para Heidegger no quiere decir
ni una fatalidad histórica, ni una mera casualidad azarosa; la técnica solo es entendida
como destino porque es el modo presente como acontece el desvelamiento de lo ente en
general. En efecto, la esencia de la técnica no tiene que ver exclusivamente con las
zonas de la producción y de las máquinas, sino en general también con ámbitos
aparentemente tan alejados entre sí como son la comprensión de la naturaleza por
medio de la ciencia moderna, convertida en un objeto medible y cuantificable, la cultura
como cultura diseñada y calculada para producir ciertos tipos de subjetividades, e
incluso la política como política de mercado, en donde todo viene ya decidido y
calculado por patrones puramente económicos y financieros;8 ciertamente este último
aspecto Heidegger no lo trata en estos términos, pero nosotros no vemos ningún
problema de coherencia interna en introducir estas cuestiones del mercado en la política,
ya que la globalización técnica a nivel mundial se haya indisociablemente unida al
desarrollo del capitalismo internacional.
Por todo ello, la técnica moderna y sobre todo su esencia ponen en juego un
modo de hacer patente todo lo ente que sobrepasa en alcance y dimensión a todos esos
planteamientos del problema de la técnica que hemos denominado antropológico-
5
Ibid, p.11.
6
Ibid. p.9.
7
Ibidem.
8
Cf. Heidegger,M.:Überwindung der Metaphysik (1936-1946). En: Vorträge und Aufsätze,
Gesamtausgabe vol.7, Frankfurt a.M. 2000, p. 76.
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 3
4. UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
instrumentales. La esencia de la técnica encierra pues un modo histórico de
desocultación que en última instancia descansa en el principio de la «calculabilidad
general de los objetos».9 Ahora bien, ¿qué significa esto respecto a las tres instancias
mencionadas, esto es, respecto a la naturaleza, la cultura y la política, en las que se
revela la esencia técnica de nuestro mundo presente?
En lo que se refiere a la naturaleza, la técnica moderna la concibe como una gran
fuente de suministros, que pueden ser precisamente calculados, extraídos y
almacenados. «La técnica moderna provoca a la naturaleza para que produzca algo de
determinada manera y cantidad, de modo que todo aparezca como una inmensa reserva
de la que la industria pueda disponer»,10 y ello, por supuesto, también afecta al hombre,
que en tanto que naturaleza, también se convierte en un material disponible y
conmutable como cualquier otro. Todo ello convierte a la naturaleza en general, ya la
naturaleza humana en particular, en una reserva de recursos en el marco de una
gigantesca contabilidad.
En lo que respecta a la cultura, ésta también es entendida como una mercancía
más entre otras, pero que tiene la gran potencialidad técnica (por medio de los medios
de comunicación de masas y de muchos otros avances tecnológicos) de diseñar y
producir un cierto tipo de hombre convencido de que el problema de la técnica es un
asunto meramente instrumental, como si esta fuera fruto de su libre autodeterminación.
La cultura por medio de esta representación antropológico-instrumental de la técnica le
cierra al hombre el acceso a la esencia de la técnica y lo instala en la más extrema
penuria.
Y en lo que se refiere a la política del mercado global, ésta vendría determinada
por el cálculo de los grandes poderes financieros de creación ilimitada de riqueza, que al
mismo tiempo suponen la organización de la extrema pobreza. La política subordinada
al mercado produce sin cesar bienes de consumo, es decir, produce para que se consuma
y se tenga que producir de nuevo; en efecto con este modo de producción se satisfacen
necesidades pero al mismo tiempo se generan otras nuevas en una progresión infinita.
«Sorprendentemente, esta producción de bienes de consumo ha poblado el planeta de
basureros y cementerios, de gigantescos depósitos de inmundicia y residuos. Se
9
Heidegger, M.: Der Satz vom Grund. Gesamtausgabe, vol. 10, Frankfurt a.M. 1997; p. 198.
10
Leyte, A.: «La metafísica y la técnica», en Heidegger. Alianza Editorial, Madrid, 2005; p. 229.
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 4
5. UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
produce sin parar, pero de hecho se genera la escasez».11 Se trata de una política de
explotación y consumo, que está esquilmando la entera faz de la tierra.
Sin duda, ninguno de los problemas que genera la técnica en cada uno de estos
ámbitos es algo baladí. Pero lo que Heidegger intenta indicar diciendo que «la esencia
de la técnica no es de ninguna manera algo técnico» es que como base de todas estas
manifestaciones fundamentales del mundo moderno subyace un modo específico de
desocultamiento, un dispositivo al que Heidegger denomina Ge-stell, solo dentro del
cual es posible todo el trabajo técnico del mundo moderno.
Lo que acontece con este dispositivo o Ge-stell es un modo de desocultamiento
en el que todo lo que es sale a la luz como una existencia disponible (Bestand) e
insertable dentro de un cálculo. Este dispositivo atraviesa la técnica moderna y no se
deja comprender ni como una actividad del hombre ni como un simple medio dentro de
la actividad humana. La definición meramente instrumental de la técnica no alcanza en
ningún caso a tematizar este ámbito en el que se anuncia la esencia de la técnica
moderna. Este dispositivo o modo de desocultamiento empieza a florecer con la
aparición de las ciencias exactas de la época moderna, y en especial con la física-
matemática. En efecto, para Heidegger «la moderna teoría física de la naturaleza es la
que prepara el camino no solo de la técnica, sino de la esencia de la técnica
moderna».12 La ciencia moderna supone un importante cambio respecto a la ciencia de
la Edad Media y de la Antigüedad, un cambio que desde luego, sigue siendo algo
misterioso (geheimnisvoll). Con la aparición de la ciencia moderna la naturaleza
empieza a representarse objetivamente, es decir, como una trama espacio-temporal
calculable de uno u otro modo. En todo ello juega un papel central el método
matemático. «Una proposición muy citada de Max Planc dice: “realmente efectivo es
aquello que se deja medir (messen)”».13 Estas palabras de Max Planc expresan algo que
no solo pertenece a la esencia de la ciencia de la naturaleza sino más bien y sobre todo a
la esencia de la ciencia moderna.14
11
Cf. op.cit. P. Cerezo. p.75.
12
Op. Cit. Heidegger, M.: Die Frage nach der Technik, p.25.
13
Heidegger, M.: Wissenschaft und Besinnung. En: Vorträge und Aufsätze, Gesamtausgabe vol.7,
Frankfurt a.M. 2000. p.54
14
Para Heidegger la aparición de la física cuántica, a pesar de sus diferencias con la física newtoniana, no
altera para nada la esencia de la ciencia moderna y su modo de representar matemáticamente todos los
fenómenos de la naturaleza.
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 5
6. UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
Ahora bien, para Heidegger tanto la esencia de la ciencia moderna como la de la
técnica descansan en ese dispositivo denominado Ge-stell; únicamente en virtud de este
dispositivo la técnica se ve obligada a emplear la ciencia natural exacta; y «de ahí surge
la apariencia engañosa de que la técnica moderna es ciencia natural aplicada. Esta
apariencia se seguirá imponiendo mientras no se pregunte suficientemente por la
proveniencia esencial de la ciencia moderna y por la esencia de la técnica moderna».15
Ambas acontecen dentro de un modo de desocultamiento, que se muestra en lo que
venimos llamando Ge-stell. En él lo realmente efectivo sale a la luz como existencias
disponibles insertables siempre dentro de un cálculo. Es cierto, que este modo de
desocultamiento no sucede más allá de toda actividad humana (aquí se encuentran los
límites de los planteamientos antropológico-instrumentales de la técnica), pero
«tampoco sucede solamente en el hombre, ni de un modo decisivo por medio de él».16
Por eso, si para Heidegger «la pregunta acerca de la posible relación del hombre con la
técnica tiene todavía algún sentido […] será solo desde el reconocimiento de que el
hombre no constituye ya ninguna posición central desde la que pudiera anunciarse una
corrección o modificación de la técnica».17 De todos modos esta interpretación que
hace Heidegger de la técnica, y que va más allá de la subjetividad no significa que no
sea esencialmente relevante la intervención del hombre en todo este dispositivo que
hemos denominado Ge-stell. El hombre, ciertamente, se haya siempre ya en cada caso
atravesado e insertado en un cierto modo de desocultación, pero ello no significa nunca
«la fatalidad de una coacción»18 porque el hombre solo llega a ser hombre en la medida
en que pertenece a esta región del desocultamiento, que adopta siempre la forma de un
destino (Geschick). Lo que Heidegger intenta con todo esto es pensar el Ge-stell o la
esencia de la técnica moderna a partir de lo que llama las destinaciones del ser y estas
destinaciones del ser solo son posibles en la medida en que hay hombres, ya que el ser
mantiene una esencial y necesaria referencia al hombre. En efecto, no se da ser sin el
hombre, y sin embargo ¿qué quiere decir este no sin? ¿Es el hombre quien produce al
ser o es más bien el hombre su receptor? ¿El hombre es primero hombre, y toma luego
en recepción ocasional el ser o solo es hombre en la medida en que pertenece al ser en
alguna de sus destinaciones? La segunda opción es el caso, ya que el hombre solo es
15
Op. Cit. Heidegger, M.: Die Frage nach der Technik. p.27
16
Ibidem.
17
Op. Cit. Leyte, A. p.233
18
Op. Cit. Heidegger, M.: Die Frage nach der Technik. P.26.
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 6
7. UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
hombre en la medida en que se haya ya instalado en alguna destinación que es siempre,
no lo olvidemos, un modo de desocultamiento, y que en el caso del mundo moderno
viene definido por ese dispositivo denominado Ge-stell.
Ahora bien, este dispositivo con el que Heigegger quiere apuntar a la esencia del
mundo técnico moderno, es pasado por alto en todos los planteamientos antropológico-
instrumentales que intentan hacer frente a los problemas de la técnica desde un punto de
vista igualmente técnico. El peligro que esta forma de preguntar por la técnica encierra
es que toma como algo evidente el que la técnica es un medio a disposición del hombre.
Lo más peligroso del peligro consiste en abordar el problema de la técnica de un modo
técnico, porque eso no hace sino afianzar los presupuestos instrumentales de la técnica y
desplazar aún más la pregunta que pregunta por la esencia de la técnica para alcanzar
«una relación libre con ella».19 Pero ¿qué significa en este caso libre? Heidegger ofrece
una aclaración muy poco usual al respecto, lo libre como aquello donde descansa la
técnica «nunca se deja dominar, ni positiva ni negativamente, por ninguna actividad
(Tun) humana puesta a partir de sí».20 La libertad de lo libre «no está originariamente
ordenada o subordinada (zugeordnet) ni a la voluntad, ni tan siquiera a la causalidad
del querer (Wollen) humano […], no consiste ni en la desvinculariedad
(Ungebundenheit) de lo arbitrario, ni en la vincularidad (Bindung) debida a meras
leyes».21 La técnica en la medida en que expresa un modo de desocultamiento tiene su
proveniencia esencial en la libertad de lo libre, ya que es precisamente con «el suceso
del desocultamiento (des Entbergens), es decir, de la verdad con aquello con lo que la
libertad está emparentada d un modo más cercano e íntimo».22 La libertad es, por tanto,
«la región del destino (Bereich des Geschickes) que en cada caso pone en camino un
desocultamiento».23 De tal modo que si nos abrimos a este modo de preguntar que
pregunta por la esencia de la técnica, entonces experimentaremos el Ge-stell como un
destino del desocultamiento en el que el hombre moderno se haya instalado. Pero el
hombre se debate entre dos posibilidades, o bien, no atender a lo esencial de la técnica,
planteando la cuestión de la técnica de un modo meramente técnico o instrumental, o
19
Ibid. p.9.
20
Heidegger, M.: Die Kehre (1949). En: Bremer und Freiburger Vorträge (1949-1957), Gesamtausgabe
vol. 79, Frankfurt a.M. 1994. p.70. En efecto, si la técnica cuya esencia es el ser mismo se dejara vencer
por el hombre, entonces esto significaría que el hombre es ¡el señor (Herr) del ser!
21
Op. Cit. Heidegger, M.: Die Frage nach der Technik. p.29.
22
Cf. ibidem.
23
Ibidem.
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 7
8. UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
bien, «interponerse (sich enhilasen) de un modo más inicial en la esencia de lo
desoculto y de su desocultación para experimentar ese “Entbergen” como su
esencia».24
Con ello no está en juego únicamente «que la civilización mundial, que ahora
precisamente comienza, supere (überwinden) algún día la acuñación científico-técnica,
como el único patrón de medida (als die einzige Massgabe) para la estancia del hombre
en el mundo»,25 sino también la esencia misma del hombre por la cual el hombre es
hombre. En efecto, el dispositivo técnico del mundo moderno o Ge-stell «no solo pone
en peligro al hombre en su relación consigo mismo y con todo lo ente, sino que también
lleva consigo el completo ocultamiento del “Entbergen” como tal, y con ello, el
ocultamiento del lugar donde acontece (ereignet) el desocultamiento, es decir, la
verdad».26 Este lugar al que apunta todo desocultamiento, ciertamente, no se puede
producir, ni construir, ni calcular,27 pero se lo puede desatender por el afianzamiento a
penas sin fisuras del pensamiento calculador propio del mundo técnico, que por eso
mismo encierra el mayor de los peligros.
«Lo que amenaza al hombre no viene en primer lugar de los efecto posiblemente
mortales de las máquinas y los aparatos de la técnica»;28 e «igualmente permanece
incierto, si la civilización mundial se destruirá pronto o si se consolidará en un largo
durar (Dauer), que no descansa en lo que permanece, sino que más bien se instala en el
permanente cambio de lo siempre más novedoso»;29 lo que amenaza al hombre atañe
sobre todo a su esencia «y consiste en que el dominio (Herrschaft) del dispositivo
técnico amenaza la posibilidad de que el hombre pueda dirigirse (einzukehren) a un
desocultar más originario, y amenaza la posibilidad de que el hombre experimente la
exhortación o interpelación (Zuspruch) de una verdad más inicial (einer anfänglicheren
24
cfr. Ibid.p.29. Desde el fondo del peligro se abre una doble posibilidad: o proseguir insistiendo en la
enrancia de lo dispuesto por el Ge-stell o penetrar más originariamente en la esencia del desocultar. Esta
doble posibilidad nada tiene que ver, por tanto, con una fuga romántica hacia atrás o hacia delante, ya sea
hacia el paraíso perdido de una civilización preindustrial o hacia un mundo soñado donde la técnica
estaría por completo bajo el dominio del hombre (¿socialismo?)
25
Heidegger, M.: Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens. En Zur Sache des Denkens,
Max Niemeyer Verlag Tübingen. 2000. pp.66-67.
26
Op. Cit. Heidegger, M.: Die Frage nach der Technik. P.30.
27
Heidegger se expresa así al respecto: «la técnica no puede ser vencida superada o sobrepasada
(überwunden) por el hombre, ya que este vencer o sobrepasar este destino del ser [en este caso, bajo la
forma del Ge-stell] acontece (ereignet) siempre a partir de la llegada (aus der Ankunft) de otro destino,
que no se deja ni calcular de antemano lógico-históricamente, ni construir metafísicamente como
consecuencia (Abfolge) de un proceso de la historia» (Op. Cit. Die Kehre. p.69)
28
Op. Cit. Heidegger, M.: Die Frage nach der Technik. P.32.
29
Op. Cit. M. Heidegger: Das Ende der Philosophie… p.66-67
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 8
9. UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
Wahrheit)».30 El peligro de todos los peligros radica en que el hombre no atienda a esta
llamada o interpelación que «habla solo tanto tiempo cuanto haya hombres, que
nacidos en su aire, puedan escucharla. Ellos son oyentes y servidores de su
proveniencia, pero no esclavos de maquinarias».31 El hombre llega solo a ser libre en la
medida en que pertenece esencialmente a esta región del desocultamiento, que en
nuestros días acontece en la forma del dispositivo técnico y él puede o proseguir
insistiendo en la errancia del mundo técnico o penetrar más originariamente en la
esencia del Ge-stell; en ello se juega la posibilidad de lo que le es propio o de lo que no
le es propio y en ello se juega también su libertad y la posibilidad de entrar en una
relación libre con la técnica. Se trata de una libertad que puede convenir o no a lo
destinado, que puede escucharlo o no. Y es que hay diferentes modos de escuchar. Uno
en el que se llega a estar sometido a aquello que no determina al hombre en su ser, y
otro en el que se entra en una libre relación con aquello que otorga y destina el
desocultar. De lo que se trataría, por tanto, es de que el pensar meditativo «coopere,
dentro de sus límites, a que el hombre logre una relación satisfactoria con la esencia de
la técnica».32 Para ello es imprescindible reconducir el problema de la técnica al
problema de su esencia y con ello al problema de los destinos del ser, pues solo un
pensamiento que tematice la esencia del ser como destino puede hacer frente a la
pregunta por la esencia de la técnica. Por eso «antes de la apremiante pregunta de ¿qué
debemos hacer? Hay que meditar sobre ¿qué tenemos que pensar? ya que el pensar es
el actuar propiamente dicho».33
Por tanto, siempre que el hombre desatienda a lo esenciante de la técnica y se
fije únicamente en lo técnico y se represente la técnica como un instrumento, seguirá
pendiente únicamente de adueñarse de ella. Sin embargo, en la medida en que el hombre
atienda y se abra a la esencia de la técnica tendrá que plantear el problema de la técnica
«como el destino de un desocultar (als das Geschick eines Entbergens)». Ahora bien
¿cómo entender estas destinaciones del ser? Para Heidegger, el destinar es un dar en el
que es destinado el modo como adviene a presencia y se manifiesta lo que es; y este
modo en que en el que se desoculta lo que en cada caso hay tiene su proveniencia
esencial en eso que antes hemos denominado lo libre, ya que «todo desocultar
30
Op. Cit. Heidegger, M.: Die Frage nach der Technik. P.32.
31
Heidegger, M.: Der Feldweg. Gesamtausgabe, vol. 77, Frankfurt a.M. 1989. p.13
32
Entrevista del Spiegel. En Escritos sobre la Universidad alemana. Tecnos. Madrid. 1989. p.77.
33
Cf. Op. Cit. Heidegger, M.: Die Kehre. p.71.
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 9
10. UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
(Entbergen) viene de lo libre, va a lo libre, lleva a lo libre».34 De este modo, cuando
Heidegger dice destino del ser, quiere decir, «que el ser (en el modo de un claro)
espacia (einräumt) el espacio de juego temporal, en el que puede aparecer lo ente».35 A
partir de este destino del ser es pensada es pensada la historia del ser. Esta historia del
ser no es pensada a partir de suceso alguno de la historiografía, en tanto que transcurso
de hechos históricamente constatables, sino que es pensada «con arreglo a su
procedencia esencial a partir del mencionado destino del ser»,36 es decir, «a partir de
aquello que se nos destina (zuschickt) al retirarse o sustraerse. Ambos, el destinarse y
el sustraerse (Sichzuschicken und Sichentziehen) son una y la misma cosa (das Selbe),
no dos cosas distintas».37 En este mismo sentido Heidegger dice también que «el ser
esencia (west) en tanto que tal destino, como un desocultarse que al mismo tiempo
perdura (währt) como un ocultarse».38 Es decir, que «el ser perdura (währt) en cuanto
destinar, que al mismo tiempo se retrae, del espacio de juego temporal (des Zeit-Spiel-
Raumes) para el aparecer de lo que, correspondiendo a su destino y su mandato
(Geheiss), cada vez se llama ente».39 «De este modo el ser se retiene (hält…an sich) a sí
mismo en su verdad, y este retenerse es el modo auroral de su desocultarse. El signo
auroral de este retenerse es la 'A-letheia. En la medida en que la 'A-letheia aporta
el desocultamiento de lo ente, funda por primera vez el ocultamiento del ser».40 Ambos
rasgos son esenciales al destinar, y ello es también válido para la técnica que como
hemos venido diciendo es en sí misma el modo de desocultamiento propio del mundo
moderno. El máximo peligro de dispositivo técnico consiste en desatender a estos dos
rasgos esenciales del destinar y en olvidar esta procedencia esencial del desocultar. Este
olvido introduce una peligrosa distorsión en la esencia del hombre, que deviene así algo
inesencial.
En efecto, el más peligroso peligro que subyace a la técnica radica es que el
hombre se olvide de su esencia y se instale expresamente en el manejo, control y
producción de lo ente y se afiance en su pensamiento técnico calculador. La técnica al
determinar y decidir de antemano el modo y las posibilidades de estancia del hombre en
34
Op. Cit. Heidegger, M.: Die Frage nach der Technik. P.29.
35
Heidegger, M.: Der Satz vom Grund. Gesamtausgabe. vol.10, Frankfurt a.M. 1997l. p.109
36
Op. Cit. Heidegger, M.: Die Kehre. p.69.
37
Op. Cit. Heidegger, M.: Der Satz vom Grund. p.109.
38
Ibid. pp. 129-130.
39
Ibid. p.143.
40
Heidegger,M.: Der Spruch des Anaximander (1946). Holzwege. p.311.
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 10
11. UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
el mundo, y al disponer todas las cosas dentro de su cálculo y cómputo (incluyendo, por
supuesto, al hombre) «expropia al hombre de la posibilidad de escapar alguna vez del
olvido del ser»,41 y con ello, pone al hombre en la más extrema de las penurias. La
técnica expropia al hombre de lo que le es más propio y le cierra la posibilidad de
ingresar más originariamente en la esencia del desocultar. Pero de ella brota también la
posibilidad de una tránsito hacia otro inicio (zum anderen Anfang), que descansa en la
posibilidad de que el hombre se dirija hacia un desocultar más originario «a partir de la
controversia con el primer inicio y su historia (aus der Auseinandersetzung mit dem
esten Anfang und seiner Geschichte)».42 Pero ¿qué quiera decir fundar otro inicio? es lo
que todavía queda por pensar, mientras que la filosofía prepara la liberación de ese otro
inicio pensando la esencia de la técnica moderna a partir de su procedencia esencial.
BIBLIOGRAFÍA
HEIDEGGER, M.: Die Zeit des Weltbildes (1938). En: Holzwege (1935/1946),
Gesamtausgabe tomo 5, Frankfurt a. M. 1977. (Trad. esp. Caminos del bosque,
por Elena Cortés y Arturo Leyte. Alianza Editoral. Madrid. 1996).
HEIDEGGER, M.: Die Frage nach der Technik (1953), Wissenschaft und
Besinnung (1953), Überwindung der Metaphysik (1936-1946). En:
Vorträge und Aufsätze, Gesamtausgabe tomo 7, Frankfurt a.M. 2000;
(Trad. esp. Conferencias y Artículos, por Eustaquio Barjau. Ediciones del
Serbal. Barcelona. 1994).
HEIDEGGER, M.: Die Kehre (1949). En: Bremer und Freiburger Vorträge (1949-
1957), Gesamtausgabe tomo 79, Frankfurt a.M. 1994; (Trad. esp. La
Vuelta, por Salvador Más. Anales del Seminario de Metafísica nº 24.
Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación, Universidad
Complutense de Madrid.1990).
HEIDEGGER, M.: Zur Sache des Denkens. En especial : Zeit und Sein (1963) y
Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens. Max Niemeyer
41
Heidegger,M.: Überwindung der Metaphysik (1936-1946). En: Vorträge und Aufsätze, Gesamtausgabe
vol.7, Frankfurt a.M. 2000, p. 86.
42
Heidegger, M.: Beiträge zur Philosophie. (Vom Ereibnis). Gesamtausgabe vol.65, Frankfurt a.M. 1989.
§117.p.229.
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 11
12. UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA TÉCNICA EN M.HEIDEGGER
Oscar Cubo Ugarte
Verlag Tübingen. 2000; (Trad. esp. Tiempo y Ser, por Manuel Garrido.
Tecnos. Madrid, 1999).
HEIDEGGER, M.: Der Satz vom Grund. Gesamtausgabe tomo 10, Frankfurt a.M.
1997; (Trad. esp. La proposición del fundamento, por Félix Duque y Jorge
Pérez de Tudela. Ediciones del Serbal. Barcelona. 1991).
HEIDEGGER, M.: Der Feldweg. Gesamtausgabe tomo 77, Frankfurt a.M. 1989;
(Trad. Esp. Camino de Campo, por Carlota Rubies. Herder. 2003)
HEIDEGGER, M.: Beiträge zur Philosophie. (Vom Ereibnis). Gesamtausgabe
tomo 65, Frankfurt a.M. 1989; (Trad. Esp. Dina V. Picotti C., Editorial
Almagesto. Buenos Aires. 2003 )
NAVARRO CORDÓN, J.M. (1993): «Técnica y libertad (Sobre el sentido de los Beiträge
zur Philosophie)», en Heidegger o el final de al filosofía. Editorial Complutense,
Madrid.
NAVARRO CORDÓN, J.M «Sobre el horizonte de la meditación heideggeriana acerca de
la esencia de la modernidad», en Los Confines de la Modernidad. Ediciones
Granica, Barcelona, 1988.
CEREZO, P. (1993): «Metafísica, técnica y humanismo», en Heidegger o el final de al
filosofía. Editorial Complutense, Madrid.
DUQUE, F. (1988): «Ciencia y técnica en Heidegger», en Los Confines de la
Modernidad. Ediciones Granica, Barcelona.
LEYTE, A. (2005): «La metafísica y la técnica», en Heidegger. Alianza Editorial,
Madrid.
FILOSOFÍA Y TECNOLOGÍA(S)
43 Congreso de Filósofos Jóvenes 12