Filosofía, Adolfo Vásquez Rocca, Antropología, Psicología, Arte, Arquitectura, Diseño, Estética,
'La Posmodernidad _ nuevo regimen de verdad y violencia metafísca'_Adolfo Vasquez Rocca UCM.doc
Psicoanálisis, Literatura, Posmodernidad, Sloterdijk, Adolfo Vásquez Rocca, Postmodernidad, Literatura, Posmodernidad, Filosofía Contemporánea, Filosofía en Chile, Doctor en Filosofía, Doctorado en Filosofía, Universidad Andrés Bello, Filosofía, Adolfo Vásquez Rocca PH. D., Literatura, Fondecyt, Conicyt, universidadandresbello, adolfovasquezrocca, filosofiacontemporanea, Psiquiatría, Derecho, política, doctorado en filosofía, doctor en filosofía, instituto de filosofía, revista observaciones filosóficas, Sociología, Filosofía Chile, Libro Esferas, Esferas Peter Sloterdijk, Filosofía Moderna, Posmodernidad, Deconstrucción, Nietzsche, Freud, Heidegger, Peter Sloterdijk, Derrida, Dr en Filosofía, Narrativa, Reflexión, Educación, Cultura, Sociedad, Pedagogía, Universidad Complutense de Madrid, Libros de Filosofía, Editorial Universitaria, Revista Philosohica, dradolfovasquezrocca, Revista de Filosofía, Congreso de Filosofía, FONDECYT, Universidad Nacional Andrés Bello, Facultad de Filosofía, Vásquez Rocca Adolfo, Nihilismo, Escuela de Psicología, Escuela de Periodismo, Adolfo Vásquez Rocca PH D, Prof Adolfo Vásquez Rocca, Fenomenología, Artes visuales, Escuela de Psicología, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, UNAB, Universidad Nacional Andrés Bello, Dr en Filosofía, adolfovasquezroccaPhD, Vásquez Rocca Adolfo, Teoría del Arte, Universidad cristiana de Chile, Taller de Arte, Seminario de Filosofía, Conferencia Internacional, Congresos de Filosofía, Investigador Fondecyt, Repositorio Institucional, Adolfo E Vásquez Rocca, Filosofía moderna, Filosofía Posmoderna, philosohica,
Adolfo vasquez rocca la escena en foucault vigilar y castigarl _ curso de...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VASQUEZ ROCCA _ LA ESCENA EN FOUCAULT _ VIGILAR Y CASTIGARL _ Curso de Doctorado_ Universidad Complutense de Madrid
La escena en Foucault; la Arquitectura
Notas del Curso de doctorado, Teoría del conocimiento e historia de los sistemas de pensamiento. semestre de primavera 1999, Prof. Dr. Jacobo Muñoz, Universidad Complutense de Madrid. Compilador Adolfo Vásquez Rocca PH.D.
como modo de organización Política
Modernidad
• La razón como solución a los problemas
• La verdad no proviene de un ser superior
• El humano es el centro del universo
• Un cristianismo humanizado que volvía a lo natural
• La educación del hombre se orienta hacia el progreso y en la cultura
• Las tradiciones se ven olvidadas
• Concepción de la historia de una manera lineal
• Creación de metarrelatos
• El saber humano como fuente de desarrollo
• La corriente racionalista y el positivismo predomina en la filosofía
• Surgimiento de las utopías
Posmodernidad
• La prioridad de los microrelatos y muerte de los metarrelatos
• Las minorías tienen mayor auge en la historia
• Todo es relativo, ya no se buscan verdades, se le dice adiós a la metafísica
• Perdida de esperanza en la humanidad, en el progreso y fuerte individualismo
• Nadie cosecha para prosperar, se busca la vía rápida y desechable
• El hombre deja de ser centro de las miradas
• Existencia vacía
• Predomina el relativismo, sociedad superficial
• Hombre sin interés por la educación
• Una decadencia en el capitalismo protagonizada por un consumismo exagerado
Adolfo vasquez rocca la escena en foucault vigilar y castigarl _ curso de...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VASQUEZ ROCCA _ LA ESCENA EN FOUCAULT _ VIGILAR Y CASTIGARL _ Curso de Doctorado_ Universidad Complutense de Madrid
La escena en Foucault; la Arquitectura
Notas del Curso de doctorado, Teoría del conocimiento e historia de los sistemas de pensamiento. semestre de primavera 1999, Prof. Dr. Jacobo Muñoz, Universidad Complutense de Madrid. Compilador Adolfo Vásquez Rocca PH.D.
como modo de organización Política
Modernidad
• La razón como solución a los problemas
• La verdad no proviene de un ser superior
• El humano es el centro del universo
• Un cristianismo humanizado que volvía a lo natural
• La educación del hombre se orienta hacia el progreso y en la cultura
• Las tradiciones se ven olvidadas
• Concepción de la historia de una manera lineal
• Creación de metarrelatos
• El saber humano como fuente de desarrollo
• La corriente racionalista y el positivismo predomina en la filosofía
• Surgimiento de las utopías
Posmodernidad
• La prioridad de los microrelatos y muerte de los metarrelatos
• Las minorías tienen mayor auge en la historia
• Todo es relativo, ya no se buscan verdades, se le dice adiós a la metafísica
• Perdida de esperanza en la humanidad, en el progreso y fuerte individualismo
• Nadie cosecha para prosperar, se busca la vía rápida y desechable
• El hombre deja de ser centro de las miradas
• Existencia vacía
• Predomina el relativismo, sociedad superficial
• Hombre sin interés por la educación
• Una decadencia en el capitalismo protagonizada por un consumismo exagerado
Adolfo vasquez rocca ph.d. la posmodernidad; nuevo régimen de verdad, vio...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ "LA POSMODERNIDAD; NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS". En REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICAS
Vásquez Rocca, Adolfo, "La Posmodernidad; nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los metarrelatos". En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 11 En Prensa / - 2011 ISSN 0718-3712. http://www.observacionesfilosoficas.net/posmodernidadnuevoregimen.htm
La posmodernidad es un conjunto de ideas que tienen como finalidad describir la realidad tal y como se entiende en el presente y se caracteriza, sobre todo, por argumentar el fracaso de las ideas modernas herederas de la Ilustración. También hace referencia al actual período histórico, cuyo sello de identidad es, precisamente, su inmersión en las ideas posmodernas. Esto comienza a configurarse a finales del siglo XX
LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
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Reedición en ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
Categoría – Sección: Filosofía: <http: />
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
<http: />
Reedición en ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
Categoría – Sección: Filosofía: Ver ↓
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- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, NÓMADAS. 29 | Enero-Junio, 2011 (I), pp. 285-300
<http: />
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD; A 30 AÑOS DE LA CONDICIÓN POSTMODERNA DE LYOTARD", En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 51 - 2010.
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'POSMODERNIDAD, PENSAMIENTO DÉBIL Y FIN DE LOS METARRELATOS'
1.- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 29 | Enero-Junio, 2011 (I), pp. 285-300
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2.-VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
<http: />En ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
3.- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD; NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS". En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 10 – 2010 – ISSN 0718-3712. <http: />
By Adolfo Vásquez Rocca PHD.
Desde finales de la época medieval asistimos a una progresiva emancipación de la razón en el ámbito de la filosofía, esto es del siglo XIV a XVII, pero sólo a partir de la Ilustración logra el análisis racional trascender el terreno teórico y reflexionar sobre las cuestiones sociales, como la política y la moral.
Arquitectura postmoderna siglo XXI
Antecedentes- contexto ideológico
Autor:
Arq. Carlos Santa Maria Chimbor docente de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional del centro del Perú
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR, en Revista AD...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR, en Revista ADAMAR, UNESCO
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio mundial de literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
Introducción
Clasificando el mundo para comprenderlo a su modo, Georges Perèc no cesó de trastocar las convenciones de lo sensible y las jerarquías establecidas. Su mirada confiere a la trivialidad, a los seres y a las cosas cotidianas una densidad inesperada que nos turba y nos maravilla.
Georges Perèc es uno de los escritores más interesantes e imaginativos del siglo XX que, además de haber sido el creador de los crucigramas semanales de la revista Le Point, de París, realizó guiones cinematográficos, varias novelas, poesías, ensayos literarios y sorprendentes piezas teatrales. Georges Perèc, continua siendo casi desconocido para el gran público, a pesar de que existen traducciones de sus obras a 15 idiomas y goza de celebridad entre autores –para quienes constituye una inspiración– como es el caso de Raúl Ruiz[1], al modo como Jean Genet lo constituyo para Sartre.
La imagen que Perèc dejó tras de sí es mitológica. Hombre de infatigable libertad, para quien las palabras eran el medio de imponer eternidad a los objetos, fue perfeccionando con minucia el retrato que iba a dejar a la posteridad.
Desde hace más de una década, París ha sido poseído por el culto a Perèc, que se refleja en los incontables grupos teatrales, asociaciones de vecinos y clubes con su nombre. Todo autor francés de crucigramas ha desafiado alguna vez a sus lectores con los palíndromos, anagramas, heterogramas, homofonías, “bolas de nieve” y demás dramas alfabéticos en los que Perèc era un consumado maestro. Quienes lo conocieron dicen que era un hombre extraño, tierno, alegre, atento, curioso, con una inusual conciencia de su lugar en la historia.
Vestía siempre una camisa de cuello alto, se cortaba el pelo al rape y sus enormes ojos verdes, que centelleaban ante la menor respiración de la vida, le conferían un cierto aire seductor, disipado por los infinitos lunares y verrugas en las mejillas y las orejas apantalladas.
Dos años después parecía otra persona. Se había dejado crecer una barba desflecada en la mandíbula, que casi en seguida se volvió gris. El pelo enmarañado sobre la frente y los ojos, cada vez más abiertos, cada vez más asombrados, dominaban una cara radiante de tierna lucidez.
Desde comienzos de los 60, Perèc trasegaba las calles de París en busca de lo que él llamaba “las hierbas perdidas de la ciudad”: balcones, sillas de café, señales del metro, melodías cantadas por los vagabundos, frases hechas, listas de compras, sellos postales, boletas de supermercado.
De su infancia desgarrada dará cuenta mucho más tarde, en una obra de título enigmático, W. Allí evocará Isy, al padre que murió combatie
DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER_ DR. ADOLFO VASQUE...Adolfo Vasquez Rocca
Vásquez Rocca, Adolfo, Artículo Conferencia: “DEL 'HUMANISMO' DE SARTRE AL 'ANTI-HUMANISMO' DE HEIDEGGER", Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea.
Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2012.
DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER_ DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCA UCM
Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea. Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2012.
Adolfo vasquez rocca ph.d. alfred jarry: patafisica, heterodoxia y virtualidadAdolfo Vasquez Rocca
ALFRED JARRY; PATAFÍSICA, VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA Por Adolfo Vásquez Rocca
ALFRED JARRY
PATAFÍSICA VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA 1
1.- Alfred Jarry precursor del Dadaísmo.
Alfred Jarry precursor del Dadaísmo, del Surrealismo y del Absurdo, recién llegado a París desde Laval, la ciudad que le viera nacer el 8 de septiembre 1873, se convirtió en un habitué de los cenáculos frecuentados por los poetas simbolistas.
Alumno de Henri Bergson en la Sorbona, el aún incipiente dramaturgo era ya un hombre extremadamente cultivado, cuyos versos y artículos eran ya colaboraciones habituales en la 'Revue Blanche’, llegando el mismo a ser el fundador de 'L’imagier'. Consigue el aplauso del gran París en 1896 con Ubu rey, comedia satírica en la que se entremezclan referencias a 'Macbeth' con los excesos de un monarca tan tirano con nobles y plebeyos como cobarde en la guerra.
Contra todo pronóstico, el éxito que conoce 'Ubu rey' en el París del final de la belle époque es tal que Jarry escribe una segunda parte con el título de 'Ubu encadenado' (1900). La gloria literaria corre a la par de la autodestrucción a la que el dramaturgo parece condenado irremediablemente. Alternando realidad y ficción en sus delirios de borracho, escribe 'El amor absoluto' (1899), 'Mesalina' (1901) y la curiosa novela ‘El supermacho’, definida en su edición española como "una muestra de los juegos a los que la teoría y la práctica del amor pueden entregarse teniendo por rival a las máquinas, a la velocidad, a todas las fantasías de los avances científicos de comienzos del siglo XX". Para la crítica, tan singular obra vino a ser un curioso ejemplo de "futurismo grotesco".
2.- El Collége de Pataphysique.
3.- La Patafísica como ciencia de las soluciones imaginarias.
4.- Deleuze: Jarry como antecedente de Heidegger
1 Escrito con ocasión del simposio sobre Pataphysica celebrado en la Facultad de Bellas Artes de Madrid en octubre de 2005 (29 de haha de 8479). Simposio que recogió la participación de la Sociedad de Neopataphysica de Madrid, eme=M, arte ácaro (Mad/Gi/Bs. aires), el Otro Ilustre Colegio de Pataphysica (Uburriana y Valencia), Ecrevisse (Zaragoza), Pepitas de Calabaza (La Rioja) y Oscar Dedos Agujereados (Palencia). El Simposio logró reunir a fracciones importantes que se relacionan a la pataphysica, colectivos que aún sin aclamar la oficialidad de su dedicación ni su exclusividad no dejan de tener relevancia imaginaria.
2 "Gestes et Opinions Du Docteur Faustroll, Pataphysique", acabado en 1898 y publicado 4 años después de la muerte de Alfred Jarry, en 1911.
3 POPPER, Karl, La lógica de la Investigación Científica, Ed. Tecnos, Madrid, 1982. La tesis central de Karl POPPER es el refutacionismo, una postura mediante la cual este pensador busca establecer una demarcación entre lo que es ciencia y lo que no lo es: son científicos aquellos enunciados que pueden ser refutados. Contraponiendo
Adolfo vásquez rocca ph.d., “baudrillard; de la metástasis de la imagen a la ...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D., “BAUDRILLARD; DE LA METÁSTASIS DE LA IMAGEN A LA INCAUTACIÓN DE LO REAL”, En EIKASIA: Revista de Filosofía, ISSN 1885-5679, Nº. 11, 2007 , págs. 53- 59.
<http: />
Baudrillard; de la metástasis de la imagen a la incautación de lo real
Autores: Adolfo Vásquez Rocca
Localización: Eikasia: revista de filosofía, ISSN 1885-5679, Nº. 11, 2007 , págs. 53-59
Texto completo (pdf)
Resumen:
Los escritos de Baudrillard, tributan a una obsesión que ya estaba en sus primeros libros: el signo y sus espejos, el signo y su producción febril en la sociedad de consumo, la virtualidad del mundo y La transparencia del mal. En La economía política del signo estudiaba con un enfoque materialista la mercantilización del signo; en sus libros posteriores (Las estrategias fatales, El crimen perfecto), volverá sobre su argumento con una torsión crítica: de qué forma la mercancía y la sociedad contemporánea están consumida por el signo, por un artefacto que suplanta y devora poco a poco lo real, hasta hacerlo subsidiario. Lo real existe por voluntad del signo, el referente existe porque hay un signo que lo invoca. Vivimos en un universo extrañamente parecido al original -las cosas aparecen replicadas por su propia escenificación -señala Baudrillard.
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2315649
Adolfo vásquez rocca ph.d. baudrillard; cultura, simulacro y régimen de mort...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ “BAUDRILLARD; CULTURA, SIMULACRO Y RÉGIMEN DE MORTANDAD EN EL SISTEMA DE LOS OBJETOS”_ CUADERNO DE MATERIALES, Nº 23 UCM.
http://www.filosofia.net/materiales/pdf23/CDM45.pdf
Cuaderno de Materiales
No 23, 2011, 705-714
ISSN: 1139-4382
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID Nº 23 2011
BAUDRILLARD; CULTURA, SIMULACRO Y RÉGIMEN DE MORTANDAD EN EL SISTEMA DE LOS OBJETOS
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Universidad Andrés Bello UNAB
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso PUCV
Universidad Complutense de Madrid
Adolfo vásquez rocca ph.d. 1. georges perèc pensar y clasificar. 2. george...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio Mundial de Literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “PENSAR Y CLASIFICAR; GEORGES PEREC, ESCRITOR Y TRAPECISTA”, En Escaner Cultural, Revista de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, Santiago, 2007,
<http: />
- Vásquez Rocca, Adolfo, "Georges Perec; Pensar y clasificar", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio mundial de literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “PENSAR Y CLASIFICAR; GEORGES PEREC, ESCRITOR Y TRAPECISTA”, En Escáner Cultural, Revista de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, Santiago, 2007, http://revista.escaner.cl/node/88
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “GEORGES PERÈC O LA LITERATURA COMO ARTE COMBINATORIA: INSTRUCCIONES DE USO”. En MARGEN CERO, Madrid.
http://www.margencero.com/articulos/articulos2/georgesperec.htm
Reseñado en Atlas de LITTÉRATURE POTENTIELLE, FRANCE
http://perso.orange.fr/jb.guinot/pages/GPoulipo.html
"He olvidado las razones que me hicieron escoger, a los doce años, Tierra del Fuego para instalar allí W: los fascistas de Pinochet se han encargado de dotar a mi fantasma de un último eco. Hoy varios islotes de Tierra del Fuego son campos de deportados”
PEREC, George, W o el recuerdo de la infancia, Ed. Península, Barcelona, 1987.
Adolfo Vásquez Rocca: GEORGES PERÈC; PENSAR Y CLASIFICAR
Pensar y clasificar; Georges Perec, escritor y trapecista por Adolfo Vásquez Rocca
Adolfo vasquez rocca ph.d. rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidarida...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD", En Revista Telemática de Filosofía del Derecho, Nº 8, 2005, pp. 337 – 346. UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE)
http://www.rtfd.es/numero8/14-8.pdf
Adolfo vásquez rocca ph.d. william burroughs; literatura ectoplasmoide y mut...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS. DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA, En KONVERGENCIAS LITERATURA, Asociación de Filosofía y Cultura (ADEFYC), Buenos Aires, Año 2009, Número 10
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Eikasia nº 41 revista de filosofía oviedo 2011: artículos de félix duque y...Adolfo Vasquez Rocca
EIKASIA Nº 41_ REVISTA DE FILOSOFÍA _ OVIEDO 2011: ARTÍCULOS DE FÉLIX DUQUE Y ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
CONSEJO DE REDACCIÓN
EIKASIA REVISTA DE FILOSOFIA
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Dr. Fernando Pérez Herranz (Universidad de Alicante), Dr. Patricio Peñalver (Catedrático Filosofía, Universidad de Murcia), Dr. Alberto Hidalgo Tuñón (Universidad de Oviedo), Dr. Román García (Dr. en Filosofía. Director Instituto de Estudios para la Paz), Dr. Rafael Morla (Decano de la Facultada de Humanidades, Catedrático de Filosofía, Universidad de Santo Domingo, RD.), Dr. Antonio Pérez (Universidad de la Laguna), Dr. Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina, Dr. Felicisimo Valbuena (Universidad Complutense de Madrid), Dr. Jose Antonio López Cerezo (Universidad de Oviedo), Dr. Silverio Sánchez Corredera, Dra. Alicia Laspra (Universidad de Oviedo), Dr. Pablo Huerga Melcón, Dr. Mariano Arias, Dr. Jacobo Muñoz (Catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.) Dr. Félix Duque (Catedrático Historia Moderna Universidad Autonoma Madrid), Dr. Luis Álvarez Falcón (Universidad de Zaragoza).
Maquetado y diseño: Francisco Fdez. Yebra.
Secretaría de redacción: Noemí Rodríguez y Pelayo Pérez
Director Ejecutivo: Dr. Román García.
EIKASIA Nº 41_ REVISTA DE FILOSOFÍA _ OVIEDO 2011: ARTÍCULOS DE FÉLIX DUQUE Y ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Edita: Eikasia Ediciones
Apdo. 2035. 33080 Oviedo. España.
eikasia@eikasia.es
ISSN 1885-5679
Sloterdijk; normas para el parque zoológico temático humano por adolfo vaśque...Adolfo Vasquez Rocca
PETER SLOTERDIJK; NORMAS PARA EL PARQUE ZOOLÓGICO-TEMÁTICO HUMANO, REVISIÓN GENÉTICO-TÉCNICA DE LA HUMANIDAD POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA .
Ver:
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk y Heidegger: Normas para el Parque Zoológico-Temático Humano, Culturas Post-Humanísticas y Capitalismo Cárnico Contemporáneo", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid UCM,, NÓMADAS. 32 - Julio-Diciembre. 2011 (II), pp. [102-125]
http://www.ucm.es/info/nomadas/32/adolfovasquezrocca_2.pdf
William burroughs; literatura ectoplasmoide y mutaciones antropológicas, del...Adolfo Vasquez Rocca
“WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE
Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS.
DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA DEL TEXTO”
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. Doctor en Filosofía
EN KONVERGENCIAS LITERATURA
ISSN 1669-9092
Año III, Número 10, Mayo 2009.
Buenos Aires
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Asturias, España. Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM– Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Tesis dirección dr. adolfo vásquez rocca escuela de periodismo unab “slot...Adolfo Vasquez Rocca
TESIS _ DIRECCIÓN DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ ESCUELA DE PERIODISMO UNAB “SLOTERDIJK: EL POSTHUMANISMO, SUS FUENTES FILOSÓFICAS Y SUS MEDIOS ANTROPOTÉCNICOS_ Lic Federico Pooley_.pdf
'De la Masa Líquida a la Masa Espumosa: El Advenimiento del Temor'. Dr. Adolf...Adolfo Vasquez Rocca
Filosofía de la Ciencia:
'De la masa líquida a la masa espumosa: el advenimiento del temor'. Dr. Adolfo Vásquez Rocca _ Por el Prof. Javier del Arco -Biólogo y Filósofo- Coordinador científico de la Fundación Vdafone España.
'DE LA MASA LÍQUIDA A LA MASA ESPUMOSA: EL ADVENIMIENTO DEL TEMOR'.
ESTUDIO DEL PROF. JAVIER DEL ARCO, -BIÓLOGO Y FILÓSOFO- COORDINADOR CIENTÍFICO DE LA FUNDACIÓN VODAFONE ESPAÑA, SOBRE EL PENSAMIENTO DE PETER SLOTERDIJK – TRADUCIDO, EN EDICIÓN CRÍTICA Y ANOTADA POR EL DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA– INTERPRETE Y ESPECIALISTA EN LA OBRA DE SLOTERDIJK.
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'DE LA MASA LÍQUIDA A LA MASA ESPUMOSA: EL ADVENIMIENTO DEL TEMOR'. PROF. DR. JAVIER DEL ARCO, COORDINADOR CIENTÍFICO DE LA FUNDACIÓN VODAFONE ESPAÑA, SOBRE EL PENSAMIENTO DE PETER SLOTERDIJK –INTERPRETADO POR EL DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA UNAB - PUCV
'DE LA MASA LÍQUIDA A LA MASA ESPUMOSA: EL ADVENIMIENTO DEL TEMOR'. PROF. DR. JAVIER DEL ARCO, COORDINADOR CIENTÍFICO DE LA FUNDACIÓN VODAFONE ESPAÑA, SOBRE PETER SLOTERDIJK –INTERPRETADO POR EL DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE PRIMER GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024. Por JAVIE...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE 1ER. GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024”. Esta actividad de aprendizaje propone retos de cálculo algebraico mediante ecuaciones de 1er. grado, y viso-espacialidad, lo cual dará la oportunidad de formar un rompecabezas. La intención didáctica de esta actividad de aprendizaje es, promover los pensamientos lógicos (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia, viso-espacialidad. Esta actividad de aprendizaje es de enfoques lúdico y transversal, ya que integra diversas áreas del conocimiento, entre ellas: matemático, artístico, lenguaje, historia, y las neurociencias.
Articulo nomadas n 29 2011 'la posmodernidad _ nuevo regimen de verdad y violencia metafísca'_adolfo vasquez rocca ucm
1. La condición posmoderna 1
LA POSMODERNIDAD; NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y
FIN DE LOS METARRELATOS.
Adolfo Vásquez Rocca1
Universidad Católica de Valparaíso – Universidad Complutense de Madrid
1
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de
Madrid, Departamento de Filosofía IV. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad
Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la
Universidad Andrés Bello UNAB. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial'
de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en
Diálogo, Argentina. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil. –Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor
visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida
Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de
Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés
Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de
climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia,
España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon
Architecture Triennale 2011
2. La condición posmoderna 2
Resumen
He aquí una breves notas en torno a la noción de posmodernidad. Un texto
introductorio que intenta dar luz sobre algunas tópicos que se entrecruzan y
problematizan a un poco más de 30 años de la publicación de La condición
posmoderna de Jean-François Lyotard. Esta condición es –según el decir del propio
Lyotard– condición del saber en las sociedades más desarrolladas, particularmente en
el continente americano, en pluma de sociólogos y críticos. Lo posmoderno no es “lo
contrario” de lo moderno, sino su rebasamiento. Es la modernidad misma que en su
autocumplimiento invierte sus modalidades y efectos culturales. El descrédito de la
razón, la ciencia y la técnica no ha surgido de una “negación simple” de estas, sino de
su concreción histórico-factual, de su realización. La posmodernidad designa el estado
de la cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego
de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Aquí se situarán esas
transformaciones con relación a la crisis de los grandes relatos. Se tiene por
“posmoderna” la incredulidad con respecto a los metarrelatos. Ésta es, sin duda, un
efecto del progreso de las ciencias; pero ese progreso, a su vez, la presupone. Al
desuso del dispositivo metanarrativo de legitimación corresponde especialmente la
crisis de la filosofía metafísica, y la de la institución universitaria que dependía de ella.
Abstract
Here is a brief notes about the notion of postmodernity. An introductory text that
attempts to shed light on some topics that are intertwined and problematize a little over
30 years since the publication of La Condition posmoderna of Jean-François Lyotard.
This condition is, according to Lyotard's own say-condition of knowledge in more
developed societies, particularly in the Americas, in pen and critical sociologists. The
postmodern is not "opposite" of the modern, but its excess. It is modernity itself that in
its self reversed their modalities and cultural effects. The discrediting of reason, science
and technology has emerged from a "mere denial" of these, but its factual and historical
specificity of their realization. Postmodernism means the state of culture after the
changes that have affected the rules of the game of science, literature and art from the
nineteenth century. Here we place these transformations in relation to the crisis of the
great stories. It is "postmodern" incredulity about metanarratives. This is undoubtedly
an effect of scientific progress but that progress in turn presupposes it. With disuse
metanarrative legitimation device responds particularly the crisis of metaphysical
philosophy, and of the university depended on it.
Palabras clave
Posmodernidad, relato, razón, fragmento, narración, momento, totalidad, proyecto,
estética, dialéctica, discurso, postmodernidad, simulacro, ética.
Keywords
Postmodern narrative reason, fragment, narrative, time, completeness, design,
aesthetic, dialectical, speech, simulation, ethics.
3. La condición posmoderna 3
1.- De la destotalización del mundo a la obsesión epistemológica por los
fragmentos.
Lo que se denomina "posmodernidad" aparece como una conjunción ecléctica de teorías.
Esa amalgama va desde algunos planteamientos nietzscheanos e instintivistas hasta
conceptos tomados del Pragmatismo anglosajón hasta pasar por retazos terminológicos
heideggerianos, nietszcheanos y existencialistas. Se trata, pues, de un tipo de
pensamiento en el que caben temáticas dispersas y, a menudo, conjuntadas sin un hilo
teórico claro.
La posmodernidad no es una época que se halle después de la modernidad como etapa
de la historia. El “post” de la posmodernidad, a juicio de Gianni Vattimo2, es “espacial”
antes que “temporal”. Esto quiere decir que estamos sobre la modernidad. La
Posmodernidad no es un tiempo concreto ni de la historia ni del pensamiento, sino que es
una condición humana determinada, como insinúa Lyotard en La condición postmoderna3.
El término posmodernidad nace en el domino del arte y es introducido en el campo
filosófico hace tres décadas por Jean Lyotard con su trabajo La condición postmoderna4.
Jean-Francois Lyotard explica la Condición postmoderna de nuestra cultura como una
emancipación de la razón y de la libertad de la influencia ejercida por los “grandes
relatos”, los cuales, siendo totalitarios, resultaban nocivos para el ser humano porque
buscaban una homogeneización que elimina toda diversidad y pluralidad: “Por eso, la
Posmodernidad se presenta como una reivindicación de lo individual y local frente a lo
universal. La fragmentación, la babelización, no es ya considerada un mal sino un estado
positivo” porque “permite la liberación del individuo, quien despojado de las ilusiones de
2
VATTIMO, Gianni, El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna / La fine della
modernità (1985); Milán, Garzanti.
3
LYOTARD, Jean-François, La condición postmoderna. Madrid: Cátedra S.A. 1987. Originalmente: La Condition
postmoderne: Rapport sur le savoir, Editions de Minuit, París, 1979.
4
LYOTARD, Jean-François, La condición postmoderna. Madrid: Cátedra S.A. 1987. Originalmente: La Condition
postmoderne: Rapport sur le savoir, Editions de Minuit, París, 1979.
4. La condición posmoderna 4
las utopías centradas en la lucha por un futuro utópico, puede vivir libremente y gozar el
presente siguiendo sus inclinaciones y sus gustos”.
La posmodernidad, dice Lyotard, es una edad de la cultura. Es la era del conocimiento y
la información, los cuales se constituyen en medios de poder; época de desencanto y
declinación de los ideales modernos; es el fin, la muerte anunciada de la idea de
progreso.
5. La condición posmoderna 5
2.- De los grandes relatos a las petites histoires.
El término posmodernidad puede ser identificado, como lo hace Habermas, con las
coordenadas de la corriente francesa contemporánea de Bataille a Derrida, pasando por
Foucault, con particular atención al movimiento de la deconstrucción de indudable
actualidad y notoria resonancia en la intelectualidad local. Las oposiciones binarias que
rigen en Occidente -sujeto/objeto, apariencia/realidad, voz/escritura, etc. construyen una
jerarquía de valores nada inocente, que busca garantizar la verdad y sirve para excluir y
devaluar los términos inferiores de la oposición. Metafísica binaria que privilegia la
realidad y no la apariencia, el hablar y no el escribir, la razón y no la naturaleza, al hombre
y no a la mujer. Hace falta una deconstrucción completa de la filosofía moderna y una
nueva práctica filosófica.
La era moderna nació con el establecimiento de la subjetividad5 como principio
constructivo de la totalidad. No obstante, la subjetividad es un efecto de los discursos o
textos en los que estamos situados6. Al hacerse cargo de lo anterior, se puede entender
por qué el mundo postmoderno se caracteriza por una multiplicidad de juegos de lenguaje
que compiten entre sí, pero tal que ninguno puede reclamar la legitimidad definitiva de su
forma de mostrar el mundo.
Con la deslegitimación de la racionalidad totalizadora procede lo que ha venido en
llamarse el fin de la historia. La posmodernidad revela que la razón ha sido sólo una
narrativa entre otras en la historia; una gran narrativa, sin duda, pero una de tantas.
Estamos en presencia de la muerte de los metarrelatos, en la que la razón y su sujeto –
como detentador de la unidad y la totalidad– vuelan en pedazos. Si se mira con más
detenimiento, se trata de un movimiento de deconstrucción del cogito y de las utopías de
unidad. Aquí debe subrayarse el irreductible carácter local de todo discurso, acuerdo y
legitimación. Esto nos instala al margen del discurso de la tradición literaria (estética)
occidental. Tal vez de ahí provenga la vitalidad de los engendros del discurso periférico,
en Los Margenes de la Filosofía7 como dirá Derrida.
5
HABERMAS, Jürgen, El pensamiento postmetafisico, Editorial Taurus, Madrid, 1990, p. 85.
6
El dominio del sujeto se ve subvertido por el hecho de que siempre nos encontramos situados de antemano en
lenguajes que no hemos inventado (donde la Razón es equiparada a una subjetividad dominante, a una voluntad de
poder) y que necesitamos para poder hablar de nosotros mismos y del mundo.
7
DERRIDA, Jacques, Márgenes de la filosofía. Madrid, Cátedra, l988
6. La condición posmoderna 6
La destotalización del mundo moderno exige eliminar la nostalgia del todo y la unidad.
Como características de lo que Foucault ha denominado la episteme8 posmoderna
podrían mencionarse las siguientes: deconstrucción, descentración, diseminación,
discontinuidad, dispersión. Estos términos expresan el rechazo del cogito que se había
convertido en algo propio y característico de la filosofía occidental, con lo cual surge una
“obsesión epistemológica” por los fragmentos.
La ruptura con la razón totalizadora supone el abandono de los grands récits, es decir, de
las grandes narraciones, del discurso con pretensiones de universalidad y el retorno de
las petites histoires. Tras el fin de los grandes proyectos aparece una diversidad de
pequeños proyectos que alientan modestas pretensiones. Aquí se insiste en el irreductible
pluralismo de los juegos de lenguaje, acentuando el carácter local de todo discurso, y la
imposibilidad de un comienzo absoluto en la historia de la razón. Ya no existe un lenguaje
general, sino multiplicidad de discursos. Y ha perdido credibilidad la idea de un discurso,
consenso, historia o progreso en singular: en su lugar aparece una pluralidad de ámbitos
de discurso y narraciones.
Además de señalar que la desmitologización de los grandes relatos es lo característico de
la posmodernidad, es necesario aclarar que estos metarrelatos no son propiamente mitos,
en el sentido de fábulas. Ciertamente tienen por fin legitimar las instituciones y prácticas
sociales y políticas, las legislaciones, las éticas. Pero, a diferencia de los mitos, no buscan
esta legitimación en un acto fundador original, sino en un futuro por conseguir, en una
idea por realizar. De ahí que la modernidad sea un proyecto.
Los metarrelatos son las verdades supuestamente universales, últimas o absolutas,
empleadas para legitimar proyectos políticos o científicos. Así por ejemplo, la
emancipación de la humanidad a través de la de los obreros (Marx), la creación de la
riqueza (Adam Smith), la evolución de la vida (Darwin), la dominación de lo inconsciente
8
“La épistémè no es una teoría general de toda ciencia posible o de todo enunciado científico posible, sino la
normatividad interna de las diferentes actividades científicas tal como han sido practicadas y de lo que las ha hecho
históricamente posibles”. Cf. FOUCAULT, Michel, “La vie: L’expèrience et la science”, en Revue de Métaphysique
et de Morale, 1 enero-marzo de 1985, R. 10.
“En una cultura en un momento dado, nunca hay más que una sola épistémè, que define las condiciones de
posibilidad de todo saber. Sea el que se manifiesta en una teoría o aquel que está silenciosamente envuelto en una
práctica”. FOUCAULT, Michel, Las palabras y las cosas, Ed. Gallimard, París, 1966, p. 179.
7. La condición posmoderna 7
(Freud), etc.
El mundo postmoderno ha desechado los metarrelatos. El metarrelato es la justificación
general de toda la realidad, es decir, la dotación de sentido a toda la realidad. Ninguna
justificación puede alcanzar a cubrir toda la realidad, ya que necesariamente caerá en
alguna paradoja lógica o alguna insuficiencia en la construcción (especialmente en la
completitud o en la coherencia) y que desdicen sus propias pretensiones onmiabarcantes.
El hombre postmoderno no cree ya los metarrelatos, el hombre postmoderno no dirige la
totalidad de su vida conforme a un solo relato, porque la existencia humana se ha vuelto
tan enormemente compleja que cada región existencial del ser humano tiene que ser
justificada por un relato propio, por lo que los pensadores postmodernos llaman
microrrelatos.
El microrrelato tiene una diferencia de dimensión respecto del metarrelato, pero esta
diferencia es fundamental, ya que sólo pretende dar sentido a una parte delimitada de la
realidad y de la existencia. Cada uno de nosotros tiene diferentes microrrelatos,
probablemente desgajados de metarrelatos, que entre ellos pueden ser contradictorios,
pero el ser humano postmoderno no vive esta contradicción porque él mismo ha
deslindado cada una de esta esfera hasta convertirlas en fragmentos. El hombre
postmoderno vive la vida como un conjunto de fragmentos independientes entre sí,
pasando de unas posiciones a otras sin ningún sentimiento de contradicción interna,
puesto éste entiende que no tiene nada que ver una cosa con otra. Pero esto no quiere
decir que los microrrelatos no sean cambiables sin mayor esfuerzo, ya que los
microrrelatos responden al criterio fundamental de utilidad, esto es, son de tipo
pragmáticos.
Ahora bien, si no hay metarrelatos tampoco hay utopías. La única utopía posible –si acaso
pudiera todavía haber una– es la huida del mundo y de la sociedad y por la conformación
del espacio utópico en el seno de la intimidad, con determinados elementos degradados
de las tradiciones orientales, de los los nuevos orientalismos. Es una utopía fragmentada
para un mundo fragmentado, una religión muy propia de la Posmodernidad, sin sacrificios
y sin privaciones.
8. La condición posmoderna 8
¿En qué punto nos encontramos ahora? Sin duda en el dominio de la interpretación y la
sobreinterpretación. Las interpretaciones dotan de sentido a los hechos. La interpretación
es una condición necesaria para que podamos conocer la realidad, para que nos
podamos relacionar con ella. La interpretación cuaja en la tradición y es el conocimiento
de nuestras formas de interpretación el objeto de la ciencia central de la Posmodernidad:
la Hermenéutica. La Hermenéutica tiene sus orígenes en los principios del conocimiento
humano, no en vano Aristóteles escribe una tratado sobre la interpretación. Con
Gadamer9 la Hermenéutica cobra un nuevo giro, ya no pretende aprehender el verdadero
y único sentido del texto, sino manifestar las diversas interpretaciones del texto y las
diversas formas de interpretar. Hemos aludido por primera vez a un elemento fundamental
del pensamiento postmoderno: el texto.
En la posmodernidad, si la entendemos como Filosofía del Lenguaje o Teoría Literaria el
texto se independiza del autor hasta tal punto de que el autor puede ser obviado. En la
posmodernidad hay dos tendencias muy marcadas y contradictorias sobre la autoría, la
que la desprecia por centrarse únicamente en el texto y la que quiere explicar el texto
como trasunto del autor. No cabe hablar propiamente de un autor, pues el autor del texto
se ha perdido, como también se ha perdido el ser humano como sujeto, es decir, como
director libre de sus acciones.
Gianni Vattimo, por su parte, define el pensamiento posmoderno con claridad: en él lo
importante no son los hechos sino sus interpretaciones. Así como el tiempo depende de la
posición relativa del observador, la certeza de un hecho no es más que eso, una verdad
relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. La posmodernidad, por más
polifacética que parezca, no significa una ética de carencia de valores en el sentido moral,
pues precisamente su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural. La
moral posmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la
cultura occidental y hace hincapié en una ética basada en la intencionalidad de los actos y
la comprensión inter y transcultural de corte secular de los mismos. En este sentido la
posmodernidad abre el camino, según Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso
del pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de las
9
GADAMER, Hans-Georg, El giro hermenéutico, Madrid, Cátedra, 1990.
9. La condición posmoderna 9
creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil, a un
pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial.
Vattimo ha elaborado la idea de un pensamiento débil10 como portavoz de la sospecha, se
trata de un pensamiento eminentemente crítico, no tolera ninguna pretensión totalitaria
sobre la realidad, ningún pensamiento que quiere trascender los límites del microrrelato.
Detrás de cada intención totalitaria, de cada metarelato como pretensión de interpretación
última y definitiva sobre la realidad y el sentido del mundo se esconde un interés del
poder, de un poder manifiesto u oculto, que, a través del lenguaje ontologizado y
ontologizante –metafísico y/o teológico, quiere someter la realidad a una visión univoca y
normativa, anulando y vaciando la potencialidad humana de hacer y crear mundos.
Debemos situar el punto de partida de este paradigma –del asalto a la razón – en la
filosofía de Nietzsche, aunque ubicado poco antes, contemporáneo al Iluminismo,
debemos hacer justicia al Romanticismo,corriente continental que inició la crítica de la
Modernidad poniendo énfasis, ya no en la razón, sino en la intuición, la emoción, la
aventura, un retorno a lo primitivo, el culto al héroe, a la naturaleza y a la vida, y por sobre
todas las cosas una vuelta al panteísmo. Nietzsche se encargará de revitalizar estos
motivos casi un siglo más tarde, imprimiéndole su sello propio, una filosofía cuyos rasgos
esenciales han de ser el individualismo, un relativismo gnoseológico y moral, vitalismo,
nihilismo y ateísmo, todo esto sobre un telón de fondo irracionalista.
Gianni Vattimo tiene razón cuando ve en Nietzsche el origen del postmodernismo, pues él
fue el primero en mostrar el agotamiento del espíritu moderno en el ‘epigonismo’. De
manera más amplia, Nietzsche es quien mejor representa la obsesión filosófica del Ser
perdido, del nihilismo triunfante después de la muerte de Dios.
El postmodernismo aparece, pues, como resultado de un gran movimiento de des-
legitimación llevado a cabo por la modernidad europea, del cual la filosofía de Nietzsche
sería un documento temprano y fundamental.
10
VATTIMO, Gianni, El pensamiento débil / Il pensiero debole (1983); editado por G. Vattimo y P. A. Rovatti, Milán
10. La condición posmoderna 10
La posmodernidad puede ser así entendida como una crítica de la razón ilustrada tenida
lugar a manos del cinismo contemporáneo. Baste pensar en Sloterdijk y su Crítica de la
razón cínica11, donde se reconoce como uno de los rasgos reveladores de la
Posmodernidad el anhelo por momentos de gran densidad crítica, aquellos en que los
principios lógicos se difuminan, la razón se emancipa y lo apócrifo se hermana con lo
oficial, como acontece según Sloterdijk con el nihilismo desde Nietzsche, y aun desde los
griegos de la Escuela Cínica.
La ruptura con la razón totalizadora aparece, por un lado como abandono de los grandes
relatos –emancipación de la humanidad–, y del fundamentalismo de las legitimaciones
definitivas y como crítica de la “totalizadora” ideología sustitutiva que sería la Teoría de
Sistemas.
La posmodernidad ha impulsado –al amparo de esta crítica– “un nuevo eclecticismo en la
arquitectura, un nuevo realismo y subjetivismo en la pintura y la literatura, y un nuevo
tradicionalismo en la música”12. La repercusión de este cambio cultural en la filosofía ha
conducido a una manera de pensar que se define a sí misma, según he anticipado, como
fragmentaria y pluralista, que se ampara en la destrucción de la unidad del lenguaje
operada a través de la filosofía de Nietzsche y Wittgenstein.
Lo específicamente postmoderno son los nuevos contextualismos o eclecticismos. La
concepción dominante de la posmodernidad acentúa los procesos de desintegración.
Subyace igualmente un rechazo del racionalismo de la modernidad a favor de un juego de
signos y fragmentos, de una síntesis de lo dispar, de dobles codificaciones; la sensibilidad
característica de la Ilustración se transforma en el cinismo contemporáneo: pluralidad,
multiplicidad y contradicción, duplicidad de sentidos y tensión en lugar de franqueza
directa, “así y también asa” en lugar del univoco “o lo uno o lo otro”, elementos con doble
funcionalidad, cruces en lugar de unicidad clara Un singular “Ni sí ni no, sino todo lo
contrario. El último reducto posible para la filosofía” –como señalará Nicanor Parra en su
11
SLOTERDIJK Peter, Critica de la razón cínica I y II, Ed. Siruela, Madrid, 2004.
12
INNERARITY, Daniel, Dialéctica de la Modernidad, Ediciones Rialp, Madrid, 1990, p. 114.
11. La condición posmoderna 11
Discurso de Guadalajara13.
Así, con la posmodernidad se dice adiós a la idea de un progreso unilineal, surgiendo una
nueva consideración de la simultaneidad, se hace evidente también la imposibilidad de
sintetizar formas de vida diferentes, correspondientes a diversos patrones de racionalidad.
La posmodernidad, como proceso de descubrimiento, supone un giro de la conciencia, la
cual debe adoptar otro modo de ver, de sentir, de constituirse, ya no de ser, sino de sentir,
de hacer. Descubrir la dimensión de la pluralidad supone descubrir también la propia
inmersión en lo múltiple.
La Modernidad confundió la razón, entendida como facultad, con una forma de
racionalidad concreta. Toda la razón había quedado recluida al ámbito de la razón
científica natural y matemática. Ignorado otras formas de racionalidad y de pensamiento,
a las que se les consideraba menores o irracionales, especialmente a la racionalidad
propia del pensamiento estético y literario.
13
“Ni sí ni no, sino todo lo contrario. El último reducto posible para la filosofía”, Discurso de Guadalajara, en
“Nicanor PARRA tiene la palabra”, Compilación de Jaime Quezada, Editorial Alfaguara, Santiago, 1999.
12. La condición posmoderna 12
3.- El crepúsculo del deber, la ética indolora y las 'consignas' cosméticas.
En la cultura posmoderna se acentúa un individualismo extremo, un "proceso de
personalización" que apunta la nueva ética permisiva y hedonista: el esfuerzo ya no está
de moda, todo lo que supone sujeción o disciplina austera se ha desvalorizado en
beneficio del culto al deseo y de su realización inmediata, como si se tratase de llevar a
sus últimas consecuencias el diagnóstico de Nietzsche sobre la tendencia moderna a
favorecer la “debilidad de voluntad”, es decir la anarquía de los impulsos o tendencias y,
correlativamente, la pérdida de un centro de gravedad que lo jerarquiza todo: “la
pluralidad y la desagregación de los impulsos, la falta de un sistema entre ellos
desemboca es una “voluntad débil”. Asociaciones libres, espontaneidad creativa, no-
directividad, nuestra cultura de la expresión, pero también nuestra ideología del bienestar
estimulan la dispersión en detrimento de la concentración, lo temporal en lugar de lo
voluntario, contribuyen al desmenuzamiento del Yo, a la aniquilación de los sistemas
psíquicos organizados y sintéticos.
La Posmodernidad es un momento de 'consignas' cosméticas: mantenerse siempre joven,
se valoriza el cuerpo y adquieren auge una gran variedad de dietas, gimnasias de distinto
tipo, tratamientos revitalizantes y cirugías estéticas.
En la posmodernidad los sucesos pasan, se deslizan. No hay ídolos ni tabúes, tragedias
ni apocalipsis, “no hay drama” expresará la versión adolescente postmoderna.
La condición postmoderna es, sin embargo, tan extraña al desencanto, como a la
positividad ciega de la deslegitimación. ¿Dónde puede residir la legitimación después de
los metarrelatos? El criterio de operatividad es tecnológico, no es pertinente para juzgar lo
verdadero y lo justo. ¿El consenso obtenido por discusión, como piensa Habermas?
Violenta la heterogeneidad de los juegos de lenguaje. Y la invención siempre se hace en
el disentimiento. El saber postmoderno no es solamente el instrumento de los poderes.
Hace más útil nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra capacidad de
soportar lo inconmensurable. No encuentra su razón en la homología de los expertos, sino
13. La condición posmoderna 13
en la paralogía de los inventores14.
4.- De la Estética del Simulacro a la Incautación de lo Real.
El "ser" ya no cuenta, el valor deviene en "parecer" 15, lo que se conoce como la "cultura
del simulacro"16.
Los escritos de Baudrillard17, otro de los profetas de la posmodernidad, tributan a una
obsesión por el signo y sus espejos, el signo y su producción febril en la sociedad de
consumo, la virtualidad del mundo y La transparencia del mal18. La mercancía y la
sociedad contemporánea están consumidas por el signo, por un artefacto que suplanta y
devora poco a poco lo real, hasta hacerlo subsidiario. Lo real existe por voluntad del
signo, el referente existe porque hay un signo que lo invoca. Vivimos en un universo
extrañamente parecido al original –las cosas aparecen replicadas por su propia
escenificación– señala Baudrillard.
La Posmodernidad, en contraste con la Modernidad, se caracteriza por las siguientes
notas: nihilismo y escepticismo, reivindicación de lo plural y lo particular, deconstrucción,
relación entre hombres y cosas cada vez más mediatizada, lo que implica una
desmaterialización de la realidad (Lyotard). Con respecto a esto Jean Baudrillard habla de
un “asesinato de la realidad”. En su libro El crimen perfecto, presenta metafóricamente
cómo se produce en las postrimerías de siglo esta desaparición de la realidad mediante la
proliferación de pantallas e imágenes, transformándola en una realidad meramente virtual:
14
LYOTARD, Jean F. La condición postmoderna. Madrid: Cátedra S.A. 1987.
15
Jean BAUDRILLARD establece la diferencia entre disimular y simular. Lo primero es fingir no tener lo
que se tiene. Quien disimula, intenta pasar desapercibido. Pero quien simula, aparenta ser quien no es, o
poseer lo que no tiene; busca crear una imagen de algo inexistente. El disimulo no cambia la realidad,
sólo la oculta o enmascara, en cambio la simulación muestra como verdadero algo que no lo es. Uno
remite a una presencia, lo otro a una ausencia, a una nada. Ahora el problema actual es la simulación,
concluye BAUDRILLARD. De este modo Ahora el simulacro produce una disociación entre lo que se
muestra y la realidad, entre el ser y el parecer.
16
LIPOVETSKY, Gilles. (1992), El crepúsculo del deber. La ética indolora de los nuevos tiempos democráticos,
Anagrama. Colección Argumentos: Barcelona, 1996
17
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Baudrillard; de la metástasis de la imagen a la incautación de lo real", En EIKASIA.
Revista de Filosofía, OVIEDO, ESPAÑA. ISSN 1885-5679, año II, Nº 11 (julio 2007) pp. 53-59.
http://www.revistadefilosofia.com/11-02.pdf
18
BAUDRILLARD, Jean, La transparencia del mal, Ed. Anagrama, Barcelona, 2001
14. La condición posmoderna 14
“Vivimos en un mundo en el que la más elevada función del signo es hacer desaparecer la
realidad, y enmascarar al mismo tiempo esa desaparición”.
No existe ya la posibilidad de una mirada, de una mirada de aquello que suscita la mirada,
porque, en todos los sentidos del término, aquello otro ha dejado de mirarnos. El mundo
ya no nos piensa, Tokio ya no nos quiere19. Si ya no nos mira, nos deja completamente
indiferentes. De igual forma el arte se ha vuelto por completo indiferente a sí mismo en
cuanto pintura, en cuanto creación, en cuanto ilusión más poderosa que lo real. No cree
en su propia ilusión, y cae irremediablemente en el absurdo de la simulación de sí mismo.
Baudrillard intuye la evolución de fin de milenio como una anticipación desesperada y
nostálgica de los efectos de desrealización producidos por las tecnologías de
comunicación. Anticipa el despliegue progresivo de un mundo en el que toda posibilidad
de imaginar ha sido abolida. El feroz dominio integral del imaginario sofoca, absorbe,
anula la fuerza de imaginación singular.
Baudrillard localiza precisamente en el exceso expresivo el núcleo esencial de la
sobredosis de realidad. Ya no son la ilusión, el sueño, la locura, la droga ni el artificio los
depredadores naturales de la realidad. Todos ellos han perdido gran parte de su energía,
como si hubieran sido golpeados por una enfermedad incurable y solapada 20. Lo que
anula y absorbe la ficción no es la verdad, así como tampoco lo que deroga el
espectáculo no es la intimidad; aquello que fagocita la realidad no es otra cosa que la
simulación, la cual secreta el mundo real como producto suyo.
Baudrillard exhausto de la esperanza del fin certifica que el mundo ha incorporado su
propia inconclusibilidad. La eternidad inextinguible del código generativo, la
insuperabilidad del dispositivo de la réplica automática, la metáfora viral21. La extinción de
19
LORIGA, Ray, Tokio ya no nos quiere, Plaza & Janes. Colección Ave Fénix. Barcelona, 1999.
20
BAUDRILLARD, Jean, Cultura y simulacro, Ed. Kairós, Barcelona, 1993
21
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "W. Burroughs; La metáfora viral y sus mutaciones antropológicas" En Almiar
MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 46 –
2009. http://www.margencero.com/articulos/new03/burroughs.html
15. La condición posmoderna 15
la lógica histórica ha dejado el sitio a la logística del simulacro y ésta es, según parece,
interminable.
El momento postmoderno es, como se ve, un momento antinómico, en el que se expresa
una voluntad de desmantelamiento, una obsesión epistemológica con los fragmentos o las
fracturas, y el correspondiente compromiso ideológico con las minorías políticas, sexuales
o lingüísticas.
Es necesario, a este respecto, tener presente que en la expresión “momento
postmoderno” la palabra momento ha de tomarse literalmente22 - como un parpadeo,
como un “abrir y cerrar de ojos” y, por decirlo paradójicamente, como categoría
fundamental de una conciencia de época, claramente posthistórica.
La complejidad del momento postmoderno no es sólo una cuestión de perspectiva
histórica –o más bien de falta de ella–, sino que viene dada por el propio movimiento de
repliegue sobre sí mismo característico de la posmodernidad (frente a los desarrollos
lineales de la periodización moderna o clásica) lo que la dota de un espacio histórico
informe y desestructurado donde han caído los ejes de coordenadas, a partir de los
cuales se establecía el sentido y el discurso de la escena histórico-cultural de una época.
La caída de los discursos de legitimación que vertebraban los diferentes meta-relatos de
carácter local y dependiente, ha producido –como se ha señalado – una nivelación en las
jerarquías de los niveles de significación y la adopción de prácticas inclusivistas e
integradoras de discursos adyacentes, paralelos e incluso antagónicos.
La posmodernidad es aquel momento en que las dicotomías se difuminan y lo apócrifo se
asimila con lo oficial.
Desde un determinado punto de vista, la “revolución de la posmodernidad” aparece como
un gigantesco proceso de pérdida de sentido que ha llevado a la destrucción de todas las
22
'Augenblick' puede traducirse como parpadeo, “abrir y cerrar de ojos”.
16. La condición posmoderna 16
historias, referencias y finalidades. En el momento postmoderno el futuro ya ha llegado,
todo ha llegado ya, todo está ya ahí. No tenemos que esperar ni la realización de una
utopía ni un final apocalíptico. La fuerza explosiva ya ha irrumpido en las cosas. Ya no hay
nada que esperar. Lo peor, el soñado final sobre el que se construía toda utopía, el
esfuerzo metafísico de la historia, el punto final, está ya entre nosotros. Según esto, la
posmodernidad sería una realidad histórica–posthistórica ya cumplida, y la muerte de la
modernidad ya habría hecho su aparición.
En este sentido, el artista postmoderno se encuentra en la misma situación de un filósofo:
el texto que escribe, la obra que compone, no se rigen en lo fundamental por reglas ya
establecidas, no pueden ser juzgadas según un canon valorativo, esto es, según
categorías ya conocidas. Antes bien, son tales reglas y categorías lo que el texto o la obra
buscan. De modo que artista y escritor trabajan sin reglas, trabajan para establecer las
reglas de lo que habrá llegado a ser. La negación progresiva de la representación se
vuelve aquí sinónimo de la negación de las reglas establecidas por las anteriores obras de
arte, que cada nueva obra ha de llevar a cabo de nuevo.
Todo esto ya se encuentra prefigurado en las vanguardias artísticas de comienzo del siglo
pasado.
17. La condición posmoderna 17
5.- Del metarelato a la Posmodernidad estética; discurso y producción.
Ahora bien, el postmodernismo como ideología puede ser entendido como un síntoma de
los cambios estructurales más profundos que tienen lugar en nuestra sociedad y su
cultura como un todo o, dicho de otra manera, en el modo de producción.
Esta constatación del modo diferente de construcción de la realidad va seguida de la
distinción entre una estetización "superficial" y una profunda: la primera refiere a
fenómenos globales como el embellecimiento de la realidad, lo cosmético y el hedonismo
como nueva matriz de la cultura y la estetización como estrategia económica; el segundo
incluiría las transformaciones en el proceso productivo conducidas por la nuevas
tecnologías y la constitución de la realidad por los medios de comunicación. Dentro de
este escenario global es que debe analizarse lo que ha estado gestándose en los últimos
doscientos años, nos referimos a la "estetización epistemológica" o como he querido
llamarlo23 el giro estético de la epistemología24. Este se inicia con el establecimiento de la
estética como disciplina epistemológica basal, que pasa por la configuración nietzscheana
del carácter estético-ficcional del conocimiento y termina en el siglo XX con la estetización
epistemológica que puede rastrearse en la nueva filosofía analítica y el establecimiento de
la hermenéutica - las interpretación que dota de sentido a los hechos - como ciencia
central de la Posmodernidad, de allí que surjan como categorías fundamentales – en el
modo de hacer filosofía – el texto y el discurso. Con Gadamer la Hermenéutica cobra un
nuevo giro, ya no pretende aprehender el verdadero y único sentido del texto, sino
manifestar las diversas interpretaciones del texto y las diversas formas de interpretar.
Hemos aludido por primera vez a un elemento fundamental del pensamiento
postmoderno: el texto.
La Posmodernidad, si la entendemos como Filosofía del Lenguaje, es una reflexión sobre
el lenguaje escrito, en contraposición con la tendencia anglosajona que se centra en el
lenguaje oral. El texto se independiza del autor hasta tal punto de que el autor puede ser
23
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “La ficción como conocimiento, subjetividad y texto”; de Duchamp a
Feyerabend, En Psikeba Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Nº 1- 2006, Buenos Aires.
24
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “El Giro Estético de la Epistemología; La ficción como conocimiento, subjetividad y
texto”, En Revista AISTHESIS, INSTITUTO DE ESTÉTICA, PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE
CHILE, PUC, Nº. 40, 2006 , pp. 45-61.http://www.puc.cl/estetica/html/revista/pdf/Adolfo_Vssquez.pdf
18. La condición posmoderna 18
obviado. El texto se independiza de su autor, porque con cada lectura tiene lugar una
reelaboración, que es en sí misma una reinterpretación; no tiene sentido intentar
encontrar lo que el autor ha querido decir, sino lo que los lectores, a lo largo de la historia,
han dicho que el texto quería decir. La verdad se transforma en verdad interpretativa o
verdad hermenéutica.
19. La condición posmoderna 19
6.- Deconstrucción de la noción de “autor”
La noción de “autor” –como creador individual de una obra artística o literaria– se puede
situar histórica y culturalmente en el tránsito de la modernidad a la posmodernidad, la
noción de creador individual empieza a problematizarse desde fines del siglo XIX y a lo
largo del siglo XX, donde la noción se hace insostenible.
Tal como lo refiere Michel Foucault , el autor que desde el siglo XIX venía jugando el
papel de regulador de la ficción, papel característico de la era industrial y burguesa, del
individualismo y de la propiedad privada, habida cuenta de las modificaciones históricas
posteriores, no tuvo ya ninguna necesidad de que esta función permaneciera constante
en su forma y en su complejidad.
Para Foucault el autor es una producción cultural que mediante la experiencia de una
subjetividad replegada sobre sí –fragmentada– da lugar al yo individual, a la personalidad
que difumina la conciencia de pertenecer a un colectivo. Así, la pérdida de la experiencia
colectiva modifica la noción misma de relato y con ello el sentido colectivo de la escritura,
esto es, como memoria e inconsciente que se escribe.
De este modo se intentará abolir al autor, así como a cualquier otra forma de
institucionalización de la escritura. Por ello el discurso no será considerado más que en
sus descentramientos y sus desterritorializaciones. Al dar por cierta la desaparición del
sujeto, el discurso que funda la subjetividad no puede mantener los mismos niveles de
coherencia más que como una forma de ejercer poder.
Todas las operaciones que designan y asignan las obras deben ser consideradas siempre
como operaciones de selección y de exclusión. “Entre los millones de huellas dejadas por
alguien tras su muerte, ¿cómo se puede definir una obra?”. Responder la pregunta
requiere una decisión de separación que distingue (de acuerdo con criterios que carecen
tanto de estabilidad como de generalidad) los textos que constituyen la “obra” y aquellos
que forman parte de una escritura o una palabra “sin cualidades” y que, por ende, no han
20. La condición posmoderna 20
de ser asignados a la “función de autor”.
Debe considerarse además que estas diferentes operaciones –delimitar una obra (un
corpus), atribuirla a un autor, producir su comentario– no son operaciones neutras. Ellas
están orientadas por una misma función, definida como “función restrictiva y coercitiva”
que apunta a controlar los discursos clásicos, ordenándolos y distribuyéndolos.
Tal como lo refiere Michel Foucault , el autor que desde el siglo XIX venía jugando el
papel de regulador de la ficción, papel característico de la era industrial y burguesa, del
individualismo y de la propiedad privada, habida cuenta de las modificaciones históricas
posteriores, no tuvo ya ninguna necesidad de que esta función permaneciera constante
en su forma y en su complejidad.
Como sucesor del autor, el escritor ya no tiene pasiones, humores, sentimientos,
impresiones, sino un rol bifurcador de discursos propios y ajenos, en una intertextualidad
que prolifera hasta perder los lindes del yo, hasta la escisión de la identidad o su
fragmentación esquizoide en la escritura.
La muerte del autor responde, de este modo, al proyecto de desubjetivación, que intenta
eliminar la referencia a un sujeto originario sustentador de la verdad y el sentido del texto.
En efecto, el sujeto que comienza a pensarse en la escritura, es un sujeto deudor de las
citas de la cultura que tejen su obra. El entramado que constituye al texto posee una
referencialidad infinita, que multiplica desde distintas vertientes elementos refractarios de
otras. Aquello que preexiste de trasfondo es la muerte de un referente máximo que
establezca los linderos –los alcances– de las miradas; es la proliferación de las
perspectivas.
De este modo en el pensamiento contemporáneo ha tenido lugar un acoso sistemático a
las nociones de sujeto y verdad, tal como la tradición científica y filosófica las concibió,
decretando su expulsión de los reductos de la psicología, la historia, la antropología y la
sociología. La pretensión de objetividad por parte de un sujeto que no puede sino ser
21. La condición posmoderna 21
contingente ha generado una serie de dudas y sospechas en torno a la noción misma de
sujeto que sustenta los discursos científicos y filosóficos desde la modernidad.
Un planteamiento interesante en torno las relaciones conflictuadas entre autor, texto y
lector, así como de la cuestión anteriormente planteada respecto de las nociones de autor
y autoría, es la de Juan Luis Martínez . La propuesta del poeta es la de una autoría
transindividual, que quiere superar desde oriente la noción de intertextualidad según se ha
entendido en occidente, donde los textos de base están presentes en las
transformaciones del texto que los procesa; pero en J. L. Martínez ésta [intertextualidad]
parece resolverse en la negación de la existencia de las individualidades en la literatura,
al hacer fluir bajo nombres distintos una misma corriente, que es y no es él. El ideario
poético con el que J. L. Martínez aparece comprometido es el de emanar una identidad
velada, en sus palabras “no sólo ser otro sino escribir la obra de otro”. Fue Flaubert quien
dijo que “un autor debe arreglárselas para hacer creer a la posteridad que no ha existido
jamás”. Palabras que calaron hondo en Juan Luís Martínez poeta secreto como pocos. El
poeta debe saber andar sobre sus pasos y borrar sus propias huellas.
En la Posmodernidad hay dos tendencias muy marcadas y contradictorias sobre la
autoría, la que la desprecia por centrarse únicamente en el texto y la que quiere explicar
el texto como trasunto del autor. No cabe hablar propiamente de un autor, pues el autor
del texto se ha perdido, como también se ha perdido el ser humano como sujeto, hoy son
los sistemas de producción de signos los que reclaman para sí la atención y esto esta
dado en lo que Debord llamará La Sociedad del Espectáculo, o Lipovetsky el Imperio de
lo Efímero. De allí que fenómenos en apariencia banales como el el cine, la moda, el
diseño y la arquitectura, entendidos éstos como sistemas productores de signos, o de
narratividades -de acuerdo a su modo de constitución- influyen de manera decisiva en el
modo de ser, en el ethos postmoderno, el cual puede ser entendido desde dentro de su
proceso de gestación sólo a partir de las claves hermenéuticas que nos proporciona el
paradigma estético.
22. La condición posmoderna 22
7.- Las obras de arte como organizaciones imaginarias del mundo
Así Lyotard al utilizar los términos “relato”, “grandes relatos” y “metarrelato” se dirige a un
mismo referente: los discursos legitimadores a nivel ideológico, social, político y científico.
“Un metarrelato es, en la terminología de Lyotard, una gran narración con pretensiones
justificatorias y explicativas de ciertas instituciones o creencias compartidas.”25 Un Léxico
último –si se quiere emplear la terminología de Rorty–. El discurso legitimador se
caracteriza no por ser prosa narrativa sino principalmente prosa argumentativa. Todo
intento que realizar políticamente un sistema ideológico tienen en su interior el germen
del totalitarismo, la determinación de la pluralidad a partir de un solo punto de vista que se
impone por todos los medios posibles. En cambio, los microrelatos, las narraciones
literarias -por ejemplo- no tienen la intención de dar cuenta de hechos verdaderos sino
que su consistencia artística deriva de su verosimilitud, es decir, de la capacidad del texto
para hacerse creíble dentro de su contexto y del mundo que ha creado.
De este modo las obras de arte no son, pues, objetos específicos –aislados del mundo y
de su acontecer–, sino más bien organizaciones imaginarias del mundo, las que para ser
activadas requieren ser puestas en contacto con un modo de vida, por particular que este
sea, con un fenómeno concerniente al ser humano, de modo tal que, como se hace
evidente en la posmodernidad, arte, producción y vida se codeterminan y se
copertenecen.
El estallido de los grandes relatos es de este modo el instrumento de la igualdad y de la
emancipación del individuo liberado del terror de los megasistemas, de la uniformidad de
lo Verdadero, del derecho a las diferencias, a los particularismos, a las multiplicidades en
la esfera del saber aligerado de toda autoridad suprema, de cualquier referencia de
realidad. La operación del saber posmoderno, es la de la heterogeneidad y dispersión de
los lenguajes al modo de Babel, de las teorías flotantes, todo lo cual no es más que una
manifestación del hundimiento general -fluido (líquido) y plural- que nos hace salir de la
edad disciplinaria y amplía la continuidad democrática e individualista que dibuja la
25
DIÉGUEZ, Antonio (2006). “La ciencia desde una perspectiva postmoderna: Entre la legitimidad política y la
validez epistemológica”. II Jornadas de Filosofía: Filosofía y política (Coín, Málaga 2004), Coín, Málaga: Procure,
2006, pp. 177-205.
23. La condición posmoderna 23
originalidad del momento posmoderno, es decir el predominio de lo individual sobre lo
universal , de lo psicológico sobre lo ideológico , de la comunicación sobre la politización ,
de la diversidad sobre la homogeneidad, de lo permisivo sobre lo coercitivo.
24. La condición posmoderna 24
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