Se trata de una presentación en la que se explica de forma breve y sencilla algunos de los postulados de Martín Heidegger en torno a la Fenomenología Hermenéutica, basada en los principios de su obra maestra "Ser y Tiempo".

1. INSTITUTO VIRTUAL DE ESTUDIOS PROFESIONALES
ÁREA DE EDUCACIÓN E INVESTIGACIÓN
CURSO DE PERSPECTIVAS DE APLICABILIDAD DEL
MÉTODO HERMENÉUTICO EN EDUCACIÓN
Dra. Yaritza Ferreira

2. Preliminar
Dra. Yaritza Ferreira
Antes de analizar algunas implicaciones de la propuesta interpretativa
del Dasein en la investigación, sugeridas por Heidegger, conviene
resaltar que la intención del filósofo alemán no fue presentar un
recetario para el diseño y aplicación del método fenomenológico en la
investigación. En todo caso, trató de demostrar que el ser del ser
humano (cognoscente e investigador) se define por su relación con el
mundo, lo cual, va más allá de la diatriba generada por la relación
sujeto-objeto (tan controversial en las cuestiones epistemológicas y
metodológicas de una investigación), abarcando la existencia misma
como ser-en-el-mundo e interpretador del mundo. Siendo así, el ser
humano (investigador, para el caso que nos concierne), revela su
esencia por el hecho de que interpretar es inherente al ser. De allí que,
sus postulados se alejan de la fenomenología trascendental de Husserl
y entran en el terreno de lo hermenéutico.

3. El ser
Dra. Yaritza Ferreira
Ante los diversos prejuicios de universalidad, indefinición y
de obviedad que impiden definir el sentido del ser como tal,
hay que decir que el ser no es ente, en todo caso, este
último está inmerso dentro del ser.
Toda investigación
inicia con
La pregunta por el ser (objeto de estudio)
Pero para que esta interrogante sea congruente ontológicamente
debe abarcar la primacía del ser y no simplemente basarse en uno
de los entes que complementa el ser

4. El ser y el hombre
Dra. Yaritza Ferreira
En este caso el hombre
que investiga, que interroga
Para la Tradición
filosófica desde Grecia
El hombre (investigador)
es un animal racional
Para
Descartes
El hombre (investigador)
es res cogitans
(sustancia pensante)
Para
HusserlEl hombre es un ser
pensante que busca
la trascendentalidadPara
Heidegger
El hombre (investigador)
es Dasein comprensor
(un ser-ahí que interpreta
su realidad)

5. El ser y el método
Dra. Yaritza Ferreira
Entonces para que el hombre (ser
investigador) pueda investigar o generar
conocimiento precisa de un Método
según Descartes y Husserl
Descartes
Husserl
Método Hipotético-deductivo
Método Fenomenológico a
través de las reducciones
fenomenológicas

6. El ser y el método
Dra. Yaritza Ferreira
Para Heidegger, la investigación
científica más que de un método,
requiere de un ser (investigador) que
interprete su mundo, su realidad y su
objeto de estudio en su cotidianidad
La Fenomenología
Hermenéutica es una filosofía
de vida que se genera y
construye en la misma
temporalidad del ser que
investiga porque el modo de
ser del ser (investigador) es
interpretar constantemente su
realidad (objeto de estudio)

7. Fenomenología
Hermenéutica
Dra. Yaritza Ferreira
Ahora bien, en este punto conviene preguntarse:
¿Por qué la posición de Heidegger es fenomenología
hermenéutica y no fenomenología pura o reflexiva
como la Husserl, su mentor?
?
Para Husserl, el interés de todo investigador es ir
directamente a las cosas mismas, sin prejuicios ni
concepciones teóricas apriorísticas. Esto puede entenderse
como desechar cualquier presuposición teórica de entrada,
cuestión bastante difícil si se considera el hecho de que todo
objeto de estudio tiene una dimensión ontológica bifurcada
en un plano empírico y un plano teórico.

8. Fenomenología
Hermenéutica
Dra. Yaritza Ferreira
Al respecto, se puede decir que es fenomenólogo todo el que
quiere ir a las cosas mismas, el que quiere descubrirlas tal
como ellas son.
Pero Heidegger busca esto
también
Es cierto, pero a diferencia de
Husserl y de cualquier fenomenólogo
de la conciencia, trata de tematizar
más el descubrimiento de las cosas.

9. Fenomenología
Hermenéutica
Dra. Yaritza Ferreira
Veamos esto
Husserl
El acceso a las cosas (objeto
de estudio) se da a través de
la reflexión, lo que implica
tener la intención (un estado
de conciencia) de ir a las
cosas mismas, sin necesidad
de recurrir a los supuestos
teóricos que pretendan
explicar la cosa.
Emprende el camino de la
comprensión hermenéutica del Dasein,
lo que implica alejarse de la
intencionalidad de la conciencia, para
interpretar al ser (sujeto y objeto de
estudio) en el ahí. Esto implica
considerar un contexto temporal, en la
interpretación del ser-ahí y eso,
lógicamente atañe cualquier suposición
teórica que permita interpretarlo desde
cualquier dimensión (histórica, cultural,
filosófica, entre otras).
Heidegger

10. Fenomenología
Hermenéutica
Dra. Yaritza Ferreira
Ahora bien, es importante aclarar que el punto de partida
de Heidegger para toda investigación debe ser
fenomenológico, en el hecho de que preguntarse por el
sentido del ser o el objeto de estudio (que en el caso del
Heidegger fue el Dasein) no debe partir de alguna teoría, sino
del ser mismo y su horizonte temporal (contexto histórico y
vivencial propio del ser).
Pregunta sobre el
objeto de estudio
Hilo
Fenomenológico
Solo debe considerar la cosa
misma y su horizonte temporal
Hilo
hermenéutico
comprensión
Modo de ser del
Dasein
(sujeto cognoscente)
Comprensión el
objeto de estudio
Puede tematizarse
considerando presupuestos
teóricos de entrada

11. Heidegger y
Dilthey
Dra. Yaritza Ferreira
Así como Husserl tuvo gran influencia en el
pensamiento de Heidegger, también Dilthey aportó
ideas importantes en la construcción de la
fenomenología hermenéutica. Con su tesis de que las
ciencias de las espíritu debían comprenderse a través
de la hermenéutica como método, influyó en el trabajo
de Heidegger, a partir del cual, éste profundizó que la
comprensión (interpretación) no debía ser tratada
como un método, sino como algo mucho más
significativo, pues es el modo de ser del Dasein.

12. El Modo de ser
del Dasein
Dra. Yaritza Ferreira
El modo de
tratamiento de los
fenómenos
(el modo de investigar
los objetos de estudio)
Al modo de ser
del Dasein
Comprensión
es igual a es igual a
De manera que el Dasein no es un sujeto que conoce un
objeto que es independiente o está fuera de él. Implica la
comprensión de un objeto que forma parte del sujeto porque
tiene una relación estrecha con él. Por ello, en la fenomenología
hermenéutica, el ser (Dasein) es fundamental para llegar a la
comprensión del objeto y esto involucra un eje temporal en el
ser-ahí, en un contexto histórico y vivencial que forma parte del
ser (sujeto cognoscente y objeto de estudio).

13. Sentidos de la
Hermenéutica
Dra. Yaritza Ferreira
Para Heidegger la fenomenología del
Dasein es hermenéutica
Sobre este particular, reseña los tres sentidos que
se le han dado a la hermenéutica, incluyendo el de
su propia perspectiva
Schleiermacher
Dilthey
Heidegger

14. El ser-en-el-
mundo
Dra. Yaritza Ferreira
En la Fenomenología Hermenéutica de Heidegger, es fundamental el
papel que juega el mundo en el Dasein, como ser-ahí-en-el-mundo. Esto
implica, todas las dimensiones contextuales en las que está inmersa el
Dasein. Por ejemplo, en la comprensión del significado de una canción
hay que considerar el contexto en el que se escucha y se crea. En el caso
de un libro hay que tomar en cuenta el contexto en el que se produce y
en el que se lee. Esta cuestión ha sido significativa desde las ideas de
Dilthey, en las que el contexto histórico-vivencial del autor/lector es
esencial para la interpretación del texto, de modo tal, que pudiera
comprenderse más que lo comprendería el mismo autor de dicho libro.
Ser-ahí (horizonte temporal)
Autor/Lector/Investigador
Objeto de
Estudio

15. ¿Cuál es el Método de la
Fenomenología
Hermenéutica?
Dra. Yaritza Ferreira
A propósito de la concepción metodológica que tiene Heidegger
respecto a la investigación filosófica (ciencias del espíritu), es
oportuno citar una de sus afirmaciones en la que señala que el
camino a seguir en una investigación fenomenológica no puede
estar marcado por determinado esquema o diseño, sino que
debe seguir el camino que marcan las cosas mismas (objeto de
estudio). Esto significa que cada investigación fenomenológica
hermenéutica contempla su propio método particular, que se va
creando o construyendo en el mismo transitar de la
investigación. Como mejor lo diría el poeta Antonio Machado,
“Caminante no hay camino, se hace camino al andar…”

16. ¿Cuál es el Método de la
Fenomenología
Hermenéutica?
Dra. Yaritza Ferreira
Así también afirma el propio Heidegger
que lo que mueve al investigador no es el
tema, ni un diseño metodológico
predeterminado, o una pregunta sobre la
esencia de la cosa misma (objeto de
estudio). Lo que mueve al investigador
fenomenólogo es la pregunta por el
cómo, porque la fenomenología no es un
camino (método) que está absolutamente
construido y que simplemente se toma y
se aplica a cualquier investigación…

17. ¿Cuál es el Método de la
Fenomenología
Hermenéutica?
Dra. Yaritza Ferreira
“El camino de la fenomenología lo hace el fenomenólogo y muy probablemente
ni él sepa con absoluta certeza a dónde vaya a parar”.
De hecho esto mismo lo vivió el propio Heidegger que empezó haciendo
fenomenología y terminó haciendo fenomenología hermenéutica.
¿Te gustaría hacer fenomenológica hermenéutica?
La clave está en ir a la cosas mismas (objetos de
estudio), preguntarte por la esencia misma de las cosas
y no por uno de los entes involucrados y en ese transitar
investigación irás construyendo el diseño metodológico
que mas se ajusta a tu investigación

18. La primacía
Ontológica
Dra. Yaritza Ferreira
En una investigación es determinarte las
interrogantes que se haga el investigador en torno al
Dasein, el objeto-de-estudio y la-cosa-misma, ya que
ellas van a caracterizar la dimensión ontológica de la
investigación.
Al respecto Heidegger sugiere
que el carácter particular de la
pregunta por el ser solo saldrá
plenamente a la luz cuando se la
haya delimitado suficientemente
en su función, en su intención y
en sus motivos.

19. La Ontología del Ser
Dra. Yaritza Ferreira
En una investigación, la
ontología refleja todo lo
que tiene que ver con la
naturaleza del ser (objeto
de estudio). Por ello,
Heidegger afirma que el
ser es siempre el ser de
un ente. El todo el ente,
según sus diferentes
sectores que son las
regiones (dimensiones)
esenciales del ser. Por
ejemplo, la dimensión
histórica, lingüística,
entre otras.
El ente
Engloba todo
Espiritual
Psicológica
Histórica
Social
Antropológica
Biológica
Cultural
Ética
Política
Económica
Lingüística
Ecológica

20. Dra. Yaritza Ferreira
La Ontología del Ser
Recuerda que todo ontología, por rico y
sólidamente articulado que sea el sistema
de categorías de que dispone, es en el fondo
ciega y contraria a su finalidad más propia si
no ha aclarado primero suficientemente el
sentido del ser y no ha comprendido esta
aclaración como su tarea fundamental.

21. Lo óntico del Ser
Dra. Yaritza Ferreira
Esta dimensión revela dos cuestiones del Ser en una investigación:
1.- Que el ser (Dasein u objeto de estudio) se comprende desde la
cosa misma, desde la referencia que ella tenga de su existencia y
de su relación con el mundo y no desde la forma como la interprete
el investigador u otro ente. Esto refleja el carácter fenomenológico
de la postura de Heidegger.
2.- Producto de ese carácter fenomenológico de la comprensión del
Dasein se deriva la segunda cuestión referida la existencia, ya que,
el Dasein se comprende a sí mismo desde su propia existencia, es
decir de su experiencia de vida.

22. Lo óntico del Ser
Dra. Yaritza Ferreira
Si llevamos esto a la práctica
metodológica de una investigación
fenomenológica hermenéutica
significa…
Aplicar instrumentos para abordar el ser (informante clave) desde su
propia experiencia y en el proceso de interpretación de los resultados
recurrir al ser (informante clave) para retroalimentar, negociar y revisar en
conjunto que lo que se haya interpretado sea lo que realmente quiso
expresar el ser.

23. Muchas Gracias por su atención
Dra. Yaritza Ferreira