Este documento explora la idea de la "cartografía micropolítica" a través del análisis de la obra del artista Alejandro Araque. Se describe la obra de Araque como un "nuevo territorio visual" que afecta a los espectadores y los hace interactuar de forma mutua. Adicionalmente, el documento argumenta que la cartografía de la obra de Araque permite nuevas interpretaciones culturales que pueden conducir a la "reterritorialización" y transformar la forma en que los sujetos interactúan con su territorio. Finalmente, se propone

1. LA CARTOGRAFÍA MICROPOLÍTICA. EL MAPA DEL AUTOR.
Aliex Trujillo García
Alejandro Araque∗ escribe con el video una infinidad de historias diferenciales,
diferenciables. Así se interpreta la realidad social como una red de significantes. El pájaro
inaugura esa red, el pájaro es un punto fijo, momentáneamente fijo. Esto quiere decir que
tiene una duración. El pájaro se hace un acto curricular. La idea más crítica sobre currículo
lo interpreta como una red de afectos. Afectaciones que perturban los cuerpos. El
imaginario, primero sobre el pájaro, se virtualiza en el espanto que es metáfora de la
perversión de la imagen. El espantapájaro en la obra de Alejandro es un nodo en las líneas
que el conjunto de las imágenes traza. Un mapa para ir a cualquier parte de Boyacá con
aparejos de labranza, de desarraigo-arraigo, de texturas inauditas donde el territorio es
redescubierto en la ventana de una metáfora.
“Los mapas son distorsiones reguladas de la realidad, distorsiones
organizadas de territorios que crean ilusiones creíbles de correspondencia.
Imaginando la irrealidad de ilusiones reales, convertimos correspondencias
ilusorias en orientación pragmática”i.
La obra de Alejandro es un nuevo territorio visual que conmueve, que nos hace movernos
juntos, mutuamente afectados. El imaginario de esta forma constituye una posibilidad de la
mirada, una interpretación de las formas culturales que en un territorio emergen ante la
mirada política del artista que aún nunca se ha ido.
“La forma se manifiesta en dos sentidos: forma u organiza materias; forma o
finaliza funciones, les da objetivos. No sólo la prisión, sino el hospital, la
escuela, el cuartel, el taller son materias formadas. Castigar es una función
formalizada, y también curar, educar, instruir, hacer trabajar.”ii
La representación social es lo que circula en la palabra de un grupo en conversación. En esa
conversación emerge la representación que los actores del diálogo van construyendo en la
conversación. Esa visibilización, esa construcción tiene mucha potencia porque es
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Se requiere ver el documental de Alejandro Araque “Espantapájaros”. Alejandro es profesor de la
Universidad Pedagógica Nacional, sede Valle de Tenza y este pieza fue el resultado de su tesis de grado en la
carrera Cine y Televisión, en la Universidad Nacional de Colombia. El documental está disponible en
Youtube.
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2. apropiada en puesta pública, el lugar por donde tanto pasa el pensamiento. El pensamiento
piensa lo no pensado, es creativo, pues crea nuevas formas de pensamiento. Esta forma
visibiliza lo propio a partir de la experiencia en la conversación y de la conversación.
Partir de una red creativa tiene sus riesgos, toda metáfora es un riesgo. El riesgo de que la
metáfora falle.
“Toda metáfora descubre “una percepción intuitiva de similitud en lo
desemejante” y, según ARISTÓTELES, es por esta misma razón por lo que es
“un signo del genio”, “con mucho la cosa más grande”. Pero esta similitud no
es tampoco en ARISTÓTELES una similitud de relaciones, como una analogía,
que siempre necesita cuatro términos y puede representarse con la fórmula:
A:B=C:D. «Así una copa es en relación a Dionisio lo que un escudo a Ares.
Consecuentemente, la copa se describirá metafóricamente como “el escudo de
Dionisos”». Y este hablar a través de analogías, en lenguaje metafórico, es,
según KANT, la única forma a través de la cual puede manifestarse la razón
especulativa, que aquí llamamos pensar.”iii
Pero este fallo entre comillas es cognitivo. El sistema se auto-organiza, el dispositivo muta,
pero permanece el tiempo suficiente para tomar decisiones. Estas decisiones se agrupan en
el corpus de las políticas, estatutos; reglas del juego. Una regla posible puede ser
flexibilizar la conversación que se establece con la evaluación. Flexibilizar la conversación
que se corta con la tematización de los contenidos. Los contenidos son unas formas del
saber, de estas líneas entre los sujetos, que son tejidas por el sujeto. Esta forma va siempre
acompañada de otras formas, formas de la expresión. Ambas, forma de contenido y forma
de expresión son formas que se tienden en el saber. Es a través de estas mutaciones que la
forma debe oscilar para que el saber se densifique. Con los contenidos no es suficiente. Por
eso, interpretamos, que la creatividad evoluciona como representación social con la
pluralización de la expresión, de esta forma que se tensiona en el saber.
Las relaciones de poder cercanas a la violencia que constituyen algunas prácticas
evaluativos muy frecuentes y distribuidas entre el sujeto profesor y su territorio legitman el
control y la vigilancia sobre la transformación de las formas que ocurren con el
plegamiento de esas fuerzas hacia el deseo y la satisfacción de las relaciones que la
pregunta (reducida a exámenes de memoria poco imaginativos) inaugura en cualquier
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3. diálogo humano. Lo humano mismo como categoría de análisis responde también a una
subjetividad. Lo humano que vincula el juicio con que da cuenta de sus acciones, la
voluntad para crear nuevas condiciones de vida y el pensamiento que pone en juego la vida
misma con el único fin de la existencia activa.
En una asesoría a la Institución Baldomero Sanín Cano, colegio técnico de Gachalá,
Cundinamarca; una profesora defendía la educación para el trabajo, las competencias
laborales y enseguida protestaba porque los egresados del colegio se iban a emplearse a
Bogotá ¿Por qué no se quedan para desarrollar la región? Se preguntaba esta maestra, esta
funcionaria pública. El liberalismos de que sea el mercado el que regule el territorio, no da
respuestas claras a estas problemáticas por falta de interés al respecto. La labor esa precaria
supervivencia responde a un interés escatológico, teleológico. El sujeto es afectado por la
satisfacción de las necesidades, cuando estas necesidades son reguladas por el mercado y
esa fuerza y ese deseo es afectado por el mercado. Con esta lógica funciona la labor Si el
egresado no ha constituido una pertenencia es porque actúa en el discurso con el que fue
formado. Formado por el mercado se vincula a este con acciones de desarraigo, de negación
del territorio. La desterritorialización que actualiza al irse a trabajar a Bogotá es una
desterritorialización por las formas que se fueron privilegiando en su formación en el
colegio como organización. En la cartografía del colegio técnico emerge esta categoría
afectando a un sujeto que la escuela termina por no desear, un sujeto desterritorializado,
expulsado del territorio por las prácticas formadas y en formación. En cambio, un
reterritorialización es otro mapa posible, un mapa para nuevas acciones. Un mapa donde el
sujeto transforme el territorio siendo afectado por este. Alejandro nunca se fue de la región
de donde son sus abuelos. Su abuela protagonista y beneficiaria de las acciones de
Alejandro, de su discurso, de su obra como acción. La acción que reterritoriliza porque
perturba el imaginario, la representación social, la subjetividad, dependiendo del modelo de
la mirada. Alejandro comete un reterritorialización cuando forma a su abuela en el lenguaje
audiovisual a los 75 años. La abuelita aprende a ver la vida de otra manera a ver distinto, a
contar quién es de otra manera. La cartografía de la obra de Alejandro incorpora el relato de
Alejandro sobre su obra, sobre su abuela, sobre su territorio. Con la cartografía de su obra
se despliegan los cardinales para que esa reterritorialización desplace el mapa hacia nuevas
configuraciones. Este sería el mapa de las afectaciones entre el sujeto y el territorio, unas
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4. afectaciones con texturas de los otros mapas que se superponen el mapa de los recursos y
los conflictos visibles en los planes de ordenamiento, en los sistemas de representación
geográfica.
Para afectar esas formas, esas condiciones, se proponen acciones de movilización de esos
dispositivos de repetición y de control. Reflexionar sobre las posibilidades de la variación,
de la incertidumbre en los procesos formativos, de las formas que hemos enunciado aquí; es
un principio de afectación del saber. Ver y decir, luz y registro, formas visibles y legibles
emergentes. Esa reflexión o reflexividad es un reconocimiento, un deseo de reconocimiento
que encuentra su apariencia en la comprensión de cómo nos comprendemos; unos bucles de
segundo orden que nos lleven a otros lugares incluso transitando por los mismos caminos.
Esto puede ser y construir una cartografía, donde la visibilización de las relaciones que
configuran el tipo de subjetividad que deseamos como organización, como facultad, con
esas facultades; definan y resolucionen nuevas posibilidades de vivir con ingenio. Ese
saber, poder y deseo de si puede atar y desatar caminos donde, entre otros territorios, pasen
por la innovación y la creatividad. La creatividad, por ejemplo, no puede abandonar ser
entendida creativamente, ni la innovación perder la posibilidad de ser comprendida con
innovación.
Una cartografía de la creatividad es una representación difusa, de sombras provocadoras
susceptibles de interpretación. Pero el sacrificio que se hace en la representación, prioriza
desde este marco de referencia, a la orientación (orientarse es saber la dirección del deseo,
del oriente). “Los mapas distorsionan la realidad para instituir la orientación” iv.El mapa
como superposición de mapas, es una nueva capa, un nuevo territorio que no habíamos
visto antes, ni hablado de él. Una nueva orientación de la lectura, otra lectura que se
tensiona con el resto de los territorios georeferenciados.
Una cartografía de la obra de Alejandro, una cartografía del colegio técnico de Gachalá, es
una orientación no sólo de objetos visibles, ni siquiera sólo de los objetos, es un ejercicio en
conversación de lo que permanece oculto, de esas formas que expresan, empoderan y son
deseadas; que el ojo del cartógrafo solitario ha descuidado. Esta cartografía como otras
posibles son metáforas seductoras que relacionan la realidad con su representación,
relacionan el hacer ver y el hacer decir, los diagramas que hacen funcionar las relaciones de
poder y la afectación hacia sí mismo del deseo con la siguiente diagramática.
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5. Lenguaje Vida
Trabajo
Hacer Ver
Realidad
METÁFORA
Hacer Decir
Mapa
Realidad
Representación Orientación
Mapa Líneas del decir
Hacer Ver Líneas del ver
Hacer Decir Creatividad como forma que
Poder Dispositivo se dice y se ve
Deseo Desear poder saber pensar
Poder saber pensar desear
Saber pensar desear poder
Pensar desear poder saber
La cartografía micropolítica del autor es una red compleja que se puede leer a través de un
modelo de comprensión-interpretación que no pretende explicar. La pretensión
interpretativa supone visibilizar unas relaciones que la organización subvalora e
invisibiliza. La lectura de este mapa facilita la transformación porque puede ir mostrando el
curso de las perturbaciones que desata. Transforma desde el conocimiento de si que afecta
el sí mismo, transformándolo. Esta órbita configura un tipo de subjetividad que deseamos,
una subjetividad creativa para la creatividad.
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6. i
SANTOS, Boaventura de Sousa. Crítica a la razón indolente. Contra el desperdicio de la experiencia
(Vol. 1). Bilbao: Editorial Desclee de Brouwer, S. A, 2003. 470 p.
ii
DELUEZE, Gilles. Foucault. México: Editorial Paidos, 1986. 141 p
iii
ARENDT, Ana. La vida del espiritu. El pensar, la voluntad y el juicio en la filosofía en la política.
México: Editorial Paidos, 1978.
iv
SANTOS, Boaventura de Sousa. Crítica a la razón indolente. Contra el desperdicio de la
experiencia (Vol. 1). Bilbao: Editorial Desclee de Brouwer, S. A, 2003. 470 p.