Este documento resume una conferencia sobre la relación entre identidad, lugar y responsabilidad global en un mundo cada vez más globalizado. La autora argumenta que la identidad de un lugar no está determinada solo por factores internos, sino también por sus conexiones externas. Propone que debemos desarrollar una "conciencia global de lugar" para comprender mejor nuestras responsabilidades más allá de lo local. Finalmente, sugiere que algunos lugares como Londres no solo son afectados por la globalización, sino que también juegan un papel activo en su producción y coordinación
El sociólogo brasileño Renato Ortiz distingue entre globalización y mundialización de la cultura. La mundialización se refiere a la difusión de patrones culturales a nivel mundial que se desprenden de sus raíces originales, pero sin conducir a una cultura global homogénea debido a la diversidad cultural. Los medios de comunicación conectan a las personas pero no necesariamente las integran en un patrón cultural único. La escuela enfrenta el desafío de revisar sus objetivos ante la competencia de otras instancias culturales,
Paradojas de la globalización - Nuria Benach RoviraVerónica Meo Laos
Este documento discute tres paradojas de la relación local-global en el contexto de la globalización. Primero, aunque la globalización parece nueva debido a la tecnología, en realidad procesos similares han existido durante siglos como parte del capitalismo. Segundo, la globalización no necesariamente conduce a una mayor homogeneización, sino que puede aumentar la diferenciación entre lugares. Tercero, aunque la tecnología conecta lugares, no todos están igualmente conectados y algunos pueden estar más aislados que antes. En general,
1. Zygmunt Bauman explora los atributos de la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y los que han cambiado, destacando el individualismo que marca nuestras relaciones precarias y volátiles. 2. La modernidad líquida es una figura del cambio constante y la transitoriedad, donde los vínculos humanos son inciertos y frágiles. 3. Bajo la cultura de la flexibilidad laboral, la planificación a largo plazo se ha perdido y el amor se ha vuelto superficial, reflej
Gestion del conocimiento, unidad 1, sergio raul jimenez montielsergiothemejor
Este documento resume la unidad 1 sobre el desarrollo del mundo contemporáneo. Explica brevemente la modernidad como un período histórico de los últimos cinco siglos caracterizado por la nueva conciencia del tiempo histórico y la experiencia del progreso. Luego analiza las reflexiones sistemáticas sobre la modernidad y la posmodernidad, incluyendo las perspectivas de autores como Habermas y Hegel.
Este documento presenta un análisis crítico de las transformaciones del sujeto en el mundo contemporáneo a raíz de la crisis del proyecto moderno, explicado a través de los conceptos de globalización y posmodernidad. Se argumenta que estos conceptos intentan capturar la esencia de la nueva época y explicar la emergencia de un nuevo sujeto. El documento analiza cómo este nuevo sujeto se distancia de la historia y la tradición a diferencia del sujeto moderno, rompiendo con la noción de un pasado único y lineal.
El documento discute el rol del Estado en la implementación de políticas sociales. Argumenta que en América Latina, el Estado ha intervenido de manera híbrida, combinando elementos de teorías como las de Rousseau, Keynes, Marx y Hobbes. También analiza cómo los movimientos sociales han obligado a los gobiernos a modificar sus políticas originales. Finalmente, señala que en un contexto capitalista, la política social depende de la redistribución de la plusvalía a través de mecanismos estatales.
Interpretaciones Psicológicas del Movimiento Post-modernoCharlsarq
Este documento resume las principales interpretaciones psicológicas del movimiento posmoderno. Explica que la posmodernidad puede dividirse en tres áreas: como período histórico, como actitud filosófica y como movimiento artístico. Detalla las características clave de cada una de estas áreas y analiza las perspectivas de varios autores importantes sobre la posmodernidad.
El documento presenta una discusión sobre la puja por la rectoría de la Universidad Nacional de Colombia para el periodo 2021-2023. Se mencionan las propuestas de los cuatro candidatos, resaltando que estas se basan más en retórica que en planes concretos. También se analiza específicamente la propuesta y posiciones previas de uno de los candidatos, Jorge Iván Bula Escobar.
El sociólogo brasileño Renato Ortiz distingue entre globalización y mundialización de la cultura. La mundialización se refiere a la difusión de patrones culturales a nivel mundial que se desprenden de sus raíces originales, pero sin conducir a una cultura global homogénea debido a la diversidad cultural. Los medios de comunicación conectan a las personas pero no necesariamente las integran en un patrón cultural único. La escuela enfrenta el desafío de revisar sus objetivos ante la competencia de otras instancias culturales,
Paradojas de la globalización - Nuria Benach RoviraVerónica Meo Laos
Este documento discute tres paradojas de la relación local-global en el contexto de la globalización. Primero, aunque la globalización parece nueva debido a la tecnología, en realidad procesos similares han existido durante siglos como parte del capitalismo. Segundo, la globalización no necesariamente conduce a una mayor homogeneización, sino que puede aumentar la diferenciación entre lugares. Tercero, aunque la tecnología conecta lugares, no todos están igualmente conectados y algunos pueden estar más aislados que antes. En general,
1. Zygmunt Bauman explora los atributos de la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y los que han cambiado, destacando el individualismo que marca nuestras relaciones precarias y volátiles. 2. La modernidad líquida es una figura del cambio constante y la transitoriedad, donde los vínculos humanos son inciertos y frágiles. 3. Bajo la cultura de la flexibilidad laboral, la planificación a largo plazo se ha perdido y el amor se ha vuelto superficial, reflej
Gestion del conocimiento, unidad 1, sergio raul jimenez montielsergiothemejor
Este documento resume la unidad 1 sobre el desarrollo del mundo contemporáneo. Explica brevemente la modernidad como un período histórico de los últimos cinco siglos caracterizado por la nueva conciencia del tiempo histórico y la experiencia del progreso. Luego analiza las reflexiones sistemáticas sobre la modernidad y la posmodernidad, incluyendo las perspectivas de autores como Habermas y Hegel.
Este documento presenta un análisis crítico de las transformaciones del sujeto en el mundo contemporáneo a raíz de la crisis del proyecto moderno, explicado a través de los conceptos de globalización y posmodernidad. Se argumenta que estos conceptos intentan capturar la esencia de la nueva época y explicar la emergencia de un nuevo sujeto. El documento analiza cómo este nuevo sujeto se distancia de la historia y la tradición a diferencia del sujeto moderno, rompiendo con la noción de un pasado único y lineal.
El documento discute el rol del Estado en la implementación de políticas sociales. Argumenta que en América Latina, el Estado ha intervenido de manera híbrida, combinando elementos de teorías como las de Rousseau, Keynes, Marx y Hobbes. También analiza cómo los movimientos sociales han obligado a los gobiernos a modificar sus políticas originales. Finalmente, señala que en un contexto capitalista, la política social depende de la redistribución de la plusvalía a través de mecanismos estatales.
Interpretaciones Psicológicas del Movimiento Post-modernoCharlsarq
Este documento resume las principales interpretaciones psicológicas del movimiento posmoderno. Explica que la posmodernidad puede dividirse en tres áreas: como período histórico, como actitud filosófica y como movimiento artístico. Detalla las características clave de cada una de estas áreas y analiza las perspectivas de varios autores importantes sobre la posmodernidad.
El documento presenta una discusión sobre la puja por la rectoría de la Universidad Nacional de Colombia para el periodo 2021-2023. Se mencionan las propuestas de los cuatro candidatos, resaltando que estas se basan más en retórica que en planes concretos. También se analiza específicamente la propuesta y posiciones previas de uno de los candidatos, Jorge Iván Bula Escobar.
Este documento describe el contexto y la situación financiera de la Universidad Nacional de Colombia. 1) Explica que las universidades públicas en Colombia han estado sujetas a constantes intentos de reforma por parte de gobiernos burgueses que buscan restringir su autonomía. 2) Señala que la financiación de la Universidad Nacional depende del presupuesto estatal, el cual ha ido disminuyendo, llevando a la infraestructura en deterioro y dificultades financieras. 3) Sugiere que para superar esta situación se debe concebir a las
El documento describe la posmodernidad como una tendencia cultural, artística y filosófica que surgió a finales del siglo XX y sostiene que la modernidad falló al pretender renovar las formas de pensamiento. Las características principales del pensamiento posmoderno incluyen cuestionar los textos y la verdad, así como el giro lingüístico. Se mencionan también las críticas de autores como Habermas, Lyotard, Huyssen, Vattimo y Ballesteros a diferentes aspectos de la posmodernidad.
Este documento analiza la obra del investigador social Hugo Zemelman y su perspectiva sobre la relación entre estructuras sociales y acción colectiva. Zemelman enfatiza el papel de la subjetividad y los sujetos sociales, que fueron eclipsados por enfoques objetivistas. Su obra se ubica en "perspectivas de borde" que permiten nuevas lecturas sobre la realidad desde la tensión entre lo dado y lo posible. Zemelman concibe la sociedad como una construcción compleja e indeterminada, donde la articulación entre historia y política sólo es compre
El documento presenta las ideas de Boaventura de Sousa Santos sobre la necesidad de ampliar nuestra razón más allá de la razón metonímica, impotente y arrogante que prevalece actualmente. Propone cinco ecologías (de los saberes, temporalidades, reconocimiento, escalas y productividades) y una sociología de las emergencias para hacer visibles las ausencias y posibilidades en el presente y así ampliarlo y contraer el futuro incierto.
El documento resume la biografía y obra del sociólogo francés Bruno Latour. Latour estudió las conexiones entre sociología, historia, economía y técnica. En libros como La vida en el laboratorio y Ciencia en acción, examinó cómo se produce el conocimiento científico en los laboratorios a través de procesos sociales e híbridos entre lo humano y no humano. Latour sostiene que la división moderna entre naturaleza y sociedad es una ilusión, y propone una postura "a-moderna" para comprender el
Zygmunt Bauman fue un sociólogo y filósofo polaco que analizó la sociedad contemporánea y conceptos como la modernidad líquida. Emigró de Polonia en 1968 y su obra se centró en temas como las clases sociales, el socialismo, el Holocausto y los efectos de la globalización. Definió la época actual como una era de cambio constante donde los vínculos humanos son frágiles e inestables.
Este documento presenta tres ideas principales:
1) Explora la necesidad de ampliar los horizontes de la razón y el pensamiento mediante la incorporación de categorías como lo dado y lo no dado.
2) Argumenta que es importante incluir la consciencia histórica en el ejercicio del pensamiento para que sea más rico.
3) Sugiere que se deben generar espacios de creatividad y condiciones para el desarrollo libre del pensamiento considerando el papel protagónico de los seres humanos.
Este documento discute el concepto de modernidad desde una perspectiva histórica, subrayando su presencia en momentos importantes de la etapa republicana peruana. También analiza conceptos como tradición, tradicionalismo y modernización para cuestionar el proceso de modernización neoliberal a través de una propuesta antropológica. Finalmente, propone que los conceptos de cultura y sociedad pueden servir como ejes de análisis de la modernización neoliberal.
Reseña Cultura y Civilización Universal. Un acercamiento desde las ciencias s...Francisca Corcho
Este documento resume el libro "Cultura y Civilización. Un acercamiento desde las ciencias sociales" de la autora Valle de Frutos. El libro revisa teorías clásicas sobre cultura y civilización desde diferentes disciplinas como la historia, antropología, sociología y comunicación. La autora argumenta que las relaciones internacionales deben basarse en el encuentro cultural y la cooperación entre civilizaciones en lugar del conflicto. El libro ofrece una visión integral del tema desde diferentes perspectivas académicas.
El documento trata sobre la Edad Contemporánea, que abarca desde la Revolución Francesa hasta la actualidad. Durante este periodo hubo varios cambios filosóficos y científicos importantes como el racionalismo, empirismo, positivismo y existencialismo. Además, la Revolución Francesa marcó el fin del Antiguo Régimen y el inicio de una era moderna democrática basada en los derechos humanos.
Este documento resume un libro titulado "Cibercultura y civilización universal" de la autora Valle de Frutos. El libro analiza la evolución de la sociedad de la civilización clásica a la civilización digital. Explora conceptos como cultura, transculturización y cibertransculturización. Explica las características de la civilización digital y cómo las nuevas tecnologías facilitan la interacción multicultural. Finalmente, ofrece ejemplos prácticos del impacto de estos cambios en la Unión Europea y la UNES
Reseña Encuentro de Civilizaciones y Libertad de Expresión Francisca Corcho
Este documento resume un libro que analiza la polémica sobre las caricaturas de Mahoma publicadas en un periódico danés y cómo esto reveló las diferencias entre Occidente y Oriente. El libro argumenta que Occidente no es neutral y que, a pesar del diálogo entre civilizaciones, la política basada en la cultura suele ser más conflictiva que la basada en intereses. Aborda los límites a la libertad de expresión por motivos religiosos y cómo los medios influyen en los valores civilizatorios.
En una reflexión reciente sobre la diversidad cultural y el futuro de la teoría crítica, Homi Bhabha planteaba públicamente una cuestión estratégica que, en el fondo, constituye el eje de discusiones del pensamiento postestructuralista comprometido con el cambio social: ¿es el lenguaje de la teoría tan sólo otra estratagema de poder de la élite culturalmente privilegiada de Occidente para producir un discurso eficaz de dominación del Otro a través de una perversa lógica de poder-saber ?
El documento define cultura y analiza su evolución semántica. Explica que la palabra "cultura" deriva del latín "colere" y abarca los ámbitos técnico, práctico y teórico. Revisa definiciones de cultura propuestas por autores como Tylor, Boas, Malinowski y Kroeber. También analiza las aproximaciones filosóficas al concepto de cultura, destacando la concepción de Ernst Cassirer, quien define la cultura como el sistema de actividades humanas y como conjunto de formas
Este documento discute tres versiones de cómo se ha conceptualizado la diversidad y analiza sus implicancias educativas:
1) "El otro como fuente de todo mal", donde el otro es demonizado o ausente en el discurso.
2) "El otro como sujeto pleno de un grupo cultural", que esencializa las diferencias culturales.
3) "El otro como alguien a ser tolerado", que puede diluir los conflictos a través de eufemismos.
Tension Entre Globalizacion Santiago Del Estero 091206mariogeopolitico
El documento discute la tensión entre la globalización y la crisis estructural generalizada en relación con el currículum. Explora cómo la globalización ha afectado al mundo en su totalidad pero de manera desigual, dejando invisible a gran parte de la población mundial. También examina cómo el significante de "globalización" ha sistematizado el orden actual pero ignorando las profundas desigualdades e invisibilidad que genera. Finalmente, argumenta que para entender otros contextos culturales es necesario superar la incomprensión y reconocer las prá
El documento discute la importancia de conceptos como memoria, tradición y globalización para entender la arquitectura. Explica que la tradición ya no significa conservadurismo, sino la identidad cultural. Además, la globalización ha aumentado las desigualdades económicas pero no necesariamente la pobreza global. Finalmente, la arquitectura refleja la memoria de una sociedad y cómo las culturas se mezclan en la era de la globalización.
Este documento describe el contexto y la situación financiera de la Universidad Nacional de Colombia. 1) Explica que las universidades públicas en Colombia han estado sujetas a constantes intentos de reforma por parte de gobiernos burgueses que buscan restringir su autonomía. 2) Señala que la financiación de la Universidad Nacional depende del presupuesto estatal, el cual ha ido disminuyendo, llevando a la infraestructura en deterioro y dificultades financieras. 3) Sugiere que para superar esta situación se debe concebir a las
El documento describe la posmodernidad como una tendencia cultural, artística y filosófica que surgió a finales del siglo XX y sostiene que la modernidad falló al pretender renovar las formas de pensamiento. Las características principales del pensamiento posmoderno incluyen cuestionar los textos y la verdad, así como el giro lingüístico. Se mencionan también las críticas de autores como Habermas, Lyotard, Huyssen, Vattimo y Ballesteros a diferentes aspectos de la posmodernidad.
Este documento analiza la obra del investigador social Hugo Zemelman y su perspectiva sobre la relación entre estructuras sociales y acción colectiva. Zemelman enfatiza el papel de la subjetividad y los sujetos sociales, que fueron eclipsados por enfoques objetivistas. Su obra se ubica en "perspectivas de borde" que permiten nuevas lecturas sobre la realidad desde la tensión entre lo dado y lo posible. Zemelman concibe la sociedad como una construcción compleja e indeterminada, donde la articulación entre historia y política sólo es compre
El documento presenta las ideas de Boaventura de Sousa Santos sobre la necesidad de ampliar nuestra razón más allá de la razón metonímica, impotente y arrogante que prevalece actualmente. Propone cinco ecologías (de los saberes, temporalidades, reconocimiento, escalas y productividades) y una sociología de las emergencias para hacer visibles las ausencias y posibilidades en el presente y así ampliarlo y contraer el futuro incierto.
El documento resume la biografía y obra del sociólogo francés Bruno Latour. Latour estudió las conexiones entre sociología, historia, economía y técnica. En libros como La vida en el laboratorio y Ciencia en acción, examinó cómo se produce el conocimiento científico en los laboratorios a través de procesos sociales e híbridos entre lo humano y no humano. Latour sostiene que la división moderna entre naturaleza y sociedad es una ilusión, y propone una postura "a-moderna" para comprender el
Zygmunt Bauman fue un sociólogo y filósofo polaco que analizó la sociedad contemporánea y conceptos como la modernidad líquida. Emigró de Polonia en 1968 y su obra se centró en temas como las clases sociales, el socialismo, el Holocausto y los efectos de la globalización. Definió la época actual como una era de cambio constante donde los vínculos humanos son frágiles e inestables.
Este documento presenta tres ideas principales:
1) Explora la necesidad de ampliar los horizontes de la razón y el pensamiento mediante la incorporación de categorías como lo dado y lo no dado.
2) Argumenta que es importante incluir la consciencia histórica en el ejercicio del pensamiento para que sea más rico.
3) Sugiere que se deben generar espacios de creatividad y condiciones para el desarrollo libre del pensamiento considerando el papel protagónico de los seres humanos.
Este documento discute el concepto de modernidad desde una perspectiva histórica, subrayando su presencia en momentos importantes de la etapa republicana peruana. También analiza conceptos como tradición, tradicionalismo y modernización para cuestionar el proceso de modernización neoliberal a través de una propuesta antropológica. Finalmente, propone que los conceptos de cultura y sociedad pueden servir como ejes de análisis de la modernización neoliberal.
Reseña Cultura y Civilización Universal. Un acercamiento desde las ciencias s...Francisca Corcho
Este documento resume el libro "Cultura y Civilización. Un acercamiento desde las ciencias sociales" de la autora Valle de Frutos. El libro revisa teorías clásicas sobre cultura y civilización desde diferentes disciplinas como la historia, antropología, sociología y comunicación. La autora argumenta que las relaciones internacionales deben basarse en el encuentro cultural y la cooperación entre civilizaciones en lugar del conflicto. El libro ofrece una visión integral del tema desde diferentes perspectivas académicas.
El documento trata sobre la Edad Contemporánea, que abarca desde la Revolución Francesa hasta la actualidad. Durante este periodo hubo varios cambios filosóficos y científicos importantes como el racionalismo, empirismo, positivismo y existencialismo. Además, la Revolución Francesa marcó el fin del Antiguo Régimen y el inicio de una era moderna democrática basada en los derechos humanos.
Este documento resume un libro titulado "Cibercultura y civilización universal" de la autora Valle de Frutos. El libro analiza la evolución de la sociedad de la civilización clásica a la civilización digital. Explora conceptos como cultura, transculturización y cibertransculturización. Explica las características de la civilización digital y cómo las nuevas tecnologías facilitan la interacción multicultural. Finalmente, ofrece ejemplos prácticos del impacto de estos cambios en la Unión Europea y la UNES
Reseña Encuentro de Civilizaciones y Libertad de Expresión Francisca Corcho
Este documento resume un libro que analiza la polémica sobre las caricaturas de Mahoma publicadas en un periódico danés y cómo esto reveló las diferencias entre Occidente y Oriente. El libro argumenta que Occidente no es neutral y que, a pesar del diálogo entre civilizaciones, la política basada en la cultura suele ser más conflictiva que la basada en intereses. Aborda los límites a la libertad de expresión por motivos religiosos y cómo los medios influyen en los valores civilizatorios.
En una reflexión reciente sobre la diversidad cultural y el futuro de la teoría crítica, Homi Bhabha planteaba públicamente una cuestión estratégica que, en el fondo, constituye el eje de discusiones del pensamiento postestructuralista comprometido con el cambio social: ¿es el lenguaje de la teoría tan sólo otra estratagema de poder de la élite culturalmente privilegiada de Occidente para producir un discurso eficaz de dominación del Otro a través de una perversa lógica de poder-saber ?
El documento define cultura y analiza su evolución semántica. Explica que la palabra "cultura" deriva del latín "colere" y abarca los ámbitos técnico, práctico y teórico. Revisa definiciones de cultura propuestas por autores como Tylor, Boas, Malinowski y Kroeber. También analiza las aproximaciones filosóficas al concepto de cultura, destacando la concepción de Ernst Cassirer, quien define la cultura como el sistema de actividades humanas y como conjunto de formas
Este documento discute tres versiones de cómo se ha conceptualizado la diversidad y analiza sus implicancias educativas:
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Este documento presenta lineamientos metodológicos para la cartografía social. Explica que la cartografía social busca generar conocimiento colectivo y visibilizar las relaciones en un territorio para promover cambios. Luego, describe cuatro etapas claves del proceso: 1) definir la intencionalidad y objetivos, 2) sistematizar cada paso, 3) aprender haciendo mediante la participación colectiva, y 4) seguir criterios básicos como definir la escala y preguntas guía. El objetivo es cualificar las prácticas de
Este proyecto de investigación busca crear conexiones entre los sujetos que habitan el territorio de Filadelfia para reconstruir las relaciones sociales y valores que se han perdido debido a la indiferencia. El equipo investigador identificó dos grupos de sujetos - aquellos con conocimiento práctico y situación económica definida, y aquellos vulnerables como mujeres y jefes de hogar afectados por la crisis - y busca alternativas para mitigar el problema creando conexiones entre estos grupos a través del intercambio de conoc
Este documento discute la importancia continua de la geografía en un mundo globalizado. Explica que a pesar de la eliminación de barreras espaciales debido a la tecnología, la geografía sigue siendo relevante para comprender cómo los eventos globales afectan las vidas locales y cómo lo local contribuye a lo global. También analiza cómo la globalización ha cuestionado los significados de lugar y cultura, y cómo la identidad está estrechamente vinculada con el lugar. Finalmente, argumenta que la geografía debe enfocarse no solo en
Este documento discute el tema de la educación intercultural en el Perú. En el Capítulo 1, define cultura e interculturalidad, explicando que la interculturalidad se refiere a relaciones positivas entre grupos culturales diferentes. El Capítulo 2 analiza cómo se vive la diversidad cultural en el Perú. El Capítulo 3 argumenta que la educación en el Perú debe ser intercultural dado el carácter pluricultural del país, y revisa los pasos iniciales hacia una educación intercultural basada en la legislación peruana.
Este documento discute el concepto de comunidad y cómo se ha utilizado de diferentes maneras. Define una comunidad como una agrupación organizada de personas que se perciben como una unidad social y comparten algún rasgo, interés u objetivo. Las comunidades pueden variar en tamaño desde un pequeño grupo hasta una nación entera.
El documento discute la relación entre la ciudad y la educación. Explica que la ciudad no solo es un espacio físico sino también un lugar donde ocurren interacciones sociales que construyen representaciones culturales. También describe cómo los procesos de globalización y cambios demográficos han alterado las ciudades y desafiado los enfoques tradicionales de la educación. Finalmente, argumenta que la educación debe entenderse como un proceso que ocurre en múltiples espacios urbanos, no solo en las escuelas, y que involucra a diversos act
La ciudad por proyectos se caracteriza por:
1) Una sociedad más especializada e interdependiente donde diferentes tipos de trabajo como el asalariado y el voluntario conviven.
2) Los ciudadanos participan de forma armoniosa a través de la multiactividad y las redes sociales.
3) Aunque aún no se ha alcanzado completamente, la ciudad por proyectos evoluciona hacia una mayor heterogeneidad e interdependencia entre los ciudadanos.
Este documento presenta una introducción a los conceptos de diversidad cultural e interculturalidad en el contexto de la globalización. Explica que la sociedad española ha experimentado un aumento en la diversidad debido a la inmigración. También describe el proceso de globalización y cómo ha afectado los movimientos migratorios. Finalmente, enfatiza la importancia de la formación del profesorado en principios como la atención a la diversidad y la educación intercultural para garantizar la igualdad de oportunidades para todos los estudiantes.
Este documento describe la mirada de un creyente sobre la ciudad desde diferentes perspectivas. Resalta que para ver la realidad de la ciudad se necesita una mirada de fe que no discrimine ni relativice. Propone que la mirada del creyente debe ser de cercanía, acompañamiento y fermento para salir al encuentro de los demás en la ciudad como Jesús lo hizo. Finalmente, concluye que la mirada del creyente sobre la ciudad implica salir de sí mismo al encuentro del prójimo y ser testimonio de la semilla de la fe a través del propio test
Este documento presenta una introducción a un libro sobre acción colectiva y movimientos sociales. Explica que el libro compila ensayos escritos en los últimos 10 años sobre nuevas formas de acción colectiva. También discute que los movimientos sociales contemporáneos son complejos y compuestos por múltiples elementos que provienen de diferentes épocas históricas. Finalmente, argumenta que el debate sobre si los nuevos movimientos sociales son "novedosos" ha sido estéril, ya que los movimientos sociales no deben verse como
Grimson - Resguardar nuestra incerteza acerca de la incertidumbre. Debates ac...ComunicacionyEducacionCat2
El documento discute el concepto de comunicación e incertidumbre en un mundo intercultural. Sostiene que en una sociedad diversa, hacer público algo no necesariamente significa ponerlo en común, debido a la existencia de múltiples códigos comunicativos. Esto genera incertidumbre cuando prevalece el desconocimiento del otro y la falta de comprensión. La comunicación ocurre en un espacio entre el contacto puro y la comprensión total, lo que implica cierta incertidumbre. Los conflictos a menudo instauran nuevas difer
Violencia simbólica de los medios de comunicación, poder delMariel Gao
Este documento discute la violencia simbólica ejercida por los estados-nación y los medios de comunicación, que obstaculizan el diálogo intercultural. También analiza cómo estos dispositivos ejercen poder a través de mecanismos disciplinarios y de vigilancia. Finalmente, propone considerar los "entre-lugares" que generan grietas en las identidades y permiten nuevos espacios híbridos que evitan la esencialización de las culturas.
Este documento discute el tema de la interculturalidad y la educación intercultural en el Perú. Primero, define cultura e interculturalidad, explicando que la interculturalidad se refiere a las relaciones entre culturas diversas. Luego, analiza cómo se vive la diversidad cultural en el Perú y las tendencias actuales. Finalmente, argumenta que se necesita una educación intercultural para todos los peruanos que reconozca y valore la diversidad cultural del país.
Interculturalidad y educacion_en_peru_zuniga_ansion_1_24 (1)marleneguerrero15
Este documento discute el tema de la interculturalidad y la educación intercultural en el Perú. Primero, define cultura e interculturalidad, explicando que la interculturalidad se refiere a las relaciones entre culturas diversas. Luego, analiza cómo se vive la diversidad cultural en el Perú y las tendencias actuales. Finalmente, argumenta que se necesita una educación intercultural para todos los peruanos que reconozca y valore la diversidad cultural del país.
Este documento discute la relación entre la didáctica, el trabajo político-ideológico y la semiosis social desde una perspectiva semiótica. Examina cómo la ideología se manifiesta en la cultura y la comunicación social a través de signos, símbolos y discursos. También explora cómo las emociones, la retórica y los códigos ideológicos influyen en la persuasión y la formación de significados. El objetivo es fundamentar científicamente el trabajo político-ideológico desde la didáctica
Este documento discute la relación entre la didáctica, el trabajo político-ideológico y la semiosis social desde una perspectiva semiótica. Examina cómo la ideología se manifiesta en la cultura y la comunicación social a través de signos, símbolos y discursos. También explora cómo las emociones, la retórica y los códigos ideológicos influyen en la persuasión y la formación de significados. El objetivo es fundamentar científicamente el trabajo político-ideológico desde la didáctica
Similar a Massey, Doreen: Lugar identidad y responsabilidad. (20)
Las caminatas estacionales por los Montes del Tordillo buscan vivenciar el paisaje de forma sensorial, sin guiones previos. Facilitadas por el Nodo Dolores de la Red Argentina del Paisaje y la Escuela No5 de Dolores, permiten percibir este espacio significativo culturalmente debido a su historia, donde antes se producía leña y ladrillos. Los montes confieren identidad al paisaje y albergan recuerdos de la gente local. Las caminatas recogen percepciones para valorar este paisaje cultural y sensibilizar a la comunidad sobre su patrimon
imágenes y textos que acompañaron ponencia en las Jornadas Paisaje URBE 9 y VI Encuentro Nacional de la Red Argentina del Paisaje "El Paisaje como construcción social", Universidad de Palermo (UP) Buenos Aires, 2015.
Este documento resume un libro titulado "La sociedad red: una visión global" editado por Manuel Castells. El libro explora el concepto emergente de una sociedad en red a través de contribuciones de 26 investigadores de diferentes partes del mundo. Castells argumenta que las organizaciones jerárquicas tradicionales están siendo reemplazadas por redes flexibles habilitadas por nuevas tecnologías. El libro analiza temas como la productividad, mercados financieros, identidad cultural y movimientos sociales en el contexto de esta transición hacia una sociedad
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Este documento presenta una introducción a un estudio sobre las percepciones, actitudes y valores humanos hacia el entorno. El autor plantea preguntas sobre cómo percibimos y valoramos el entorno natural y construido, cómo nuestras visiones del mundo se ven afectadas por el entorno, y cómo factores como la economía y los estilos de vida influyen en nuestras actitudes hacia el medio ambiente. El autor señala que a pesar de la importancia de temas como la contaminación y la ecología, es necesario comprender primero las percepciones y actitudes humanas.
Este documento describe las principales influencias y encuentros intelectuales de André Gorz a lo largo de su vida, incluyendo a Jean-Paul Sartre, Ivan Illich y otros teóricos. También explora la relación entre el existencialismo, la ética y la ecología política, argumentando que la emancipación del sujeto implica una crítica del capitalismo, de la cual la ecología política es una dimensión esencial. Además, discute la distinción entre tecnologías "abiertas" y "cerradas" y cómo ciertas megatecnolog
Este documento presenta un resumen de varios capítulos de un libro sobre la posciencia. Brevemente describe lo siguiente:
1. El objeto de estudio de las ciencias sociales ha sido objeto de debate, ya que trata sobre seres humanos que son más complejos que otros objetos de estudio científicos debido a factores como la cultura, el lenguaje y los valores.
2. Autores clásicos como Hobbes sentaron las bases del nuevo saber científico y propusieron abordar lo social de forma naturalista.
3. En el sig
La Unión Europea ha acordado un paquete de sanciones contra Rusia por su invasión de Ucrania. Las sanciones incluyen restricciones a las importaciones de productos rusos de alta tecnología y a las exportaciones de bienes de lujo a Rusia. Además, se congelarán los activos de varios oligarcas rusos y se prohibirá el acceso de los bancos rusos a los mercados financieros de la UE.
La sociología estudia la sociedad humana y las colectividades, asociaciones e instituciones que forman los seres humanos. A diferencia de otras ciencias sociales, la sociología investiga la estructura, procesos y naturaleza general de la sociedad humana. El enfoque de la sociología es interrelacionar diferentes niveles y fenómenos de la vida social como lo político, religioso, económico y artístico. La unidad de la sociología proviene de este método de analizar la sociedad de manera interrelacion
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Este documento presenta una recomendación del Comité Argentino de ICOMOS sobre la necesidad de adoptar políticas de gestión del patrimonio cultural que integren la conservación del patrimonio con los procesos de planificación y desarrollo sustentable. Se destaca la importancia de identificar y catalogar el patrimonio cultural, capacitar a la comunidad, promulgar normativas de protección patrimonial y profesionalizar la gestión del patrimonio en el sector público para lograr un desarrollo sostenible que beneficie a las generaciones presentes y futuras.
Este documento es un libro sobre la estructura y procesos de las organizaciones. El libro analiza varios temas clave relacionados con las organizaciones, incluyendo su naturaleza, estructura, procesos internos, medio ambiente y efectividad. El libro también discute diferentes teorías sobre las organizaciones y cómo han evolucionado a lo largo del tiempo.
La Unidad Eudista de Espiritualidad se complace en poner a su disposición el siguiente Triduo Eudista, que tiene como propósito ofrecer tres breves meditaciones sobre Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. En cada día encuentran una oración inicial, una meditación y una oración final.
3° SES COMU LUN10 CUENTO DIA DEL PADRE 933623393 PROF YESSENIA (1).docx
Massey, Doreen: Lugar identidad y responsabilidad.
1. Treballs de la Societat Catalana de Geografia
57
Societat Catalana de Geografia.
Insitut D’ Estudis Catalans
Barcelona,
2004, Vol. 57
ISSN: 1133-2190
Este material se utiliza con fines exclusivamente didácticos
2. LUGAR, IDENTIDAD Y GEOGRAFÍAS DE LA RESPONSABILIDAD EN UN MUNDO EN PROCESO DE GLOBALIZACIÓN1
Doreen Massey
Open University (Regne Unit)
Resum
Aquest article explora alguns vincles entre el tema de la “identitat” i la responsabilitat política i social en el context de l’actual “societat global” injusta i desigual. Per això es desenvolupa la idea d’atorgar “un sentit global de lloc” per a deduir que la identitat de qualsevol lloc no està només arrelada dins d’aquest lloc sino que es construeix en bona mesura mitjançant les relacions d’interdependència amb altres llocs.
Paraules clau: identitat, lloc, societat global
Resumen
Este artículo explora algunos vínculos entre el tema de “identidad” y la responsabilidad política y social en el contexto de la actual “sociedad global” injusta y desigual. Para ello, se desarrolla la idea de “un sentido global de lugar” para deducir que la identidad de cualquier lugar no está arraigada simplemente dentro de éste sino que se construye en buena parte a través de las relaciones de interdependencia con otros lugares. Este concepto plantea nuevos desafíos políticos.
Palabra clave: identidad, lugar, sociedad global
Abstract
This article explores some links between the issue of “identity” and political and social responsibility in the current context of an unfair and unequal “global society”. For that reason the idea is developed of a “global sense of place” in order to explain that the identity of any place is not simply rooted in it but to a great extent constructed through the interelationships with other places. This conception poses new political challenges.
Key words: identity, place, global society
El título de mi conferencia es: “Lugar, identidad y geografías de la responsabilidad en un mundo en proceso de globalización”. Es decir, quisiera explorar algunos vínculos entre el tema de “identidad” (específicamente la identidad de los lugares) y la cuestión de nuestra responsabilidad (política y social) dentro de esta “sociedad global”, tan injusta y desigual.
Yo vivo en Londres y estoy en cierto modo involucrada en la política de la ciudad. Hay un alcalde más o menos izquierdista, Ken Livingstone, que estuvo al frente del Consejo de Londres cuando fue abolido por Margaret Thatcher en los años ochenta. Londres es también un lugar ubicado en una posición clave y poderosa dentro de la organización y la difusión de la mundialización neoliberal. Es una “ciudad global”. Y es esta conjunción la que ha provocado las ideas que voy a discutir aquí. Mi pregunta es: ¿Cuáles podrían ser en esta situación las posibilidades de una política radical, local, y al mismo tiempo global? Se trata, claro, de una situación específica, pero los temas que voy a explicar son de carácter general, y deberían formar parte del debate político en muchos lugares (llamados “locales”) sobre todo en el primer mundo. Mi punto de
1 Confèrencia presentada a la Societat Catalana de Geografía el 26 de setembre de 2003 en el marc de la clausura del XVIII Congreso de la Asociación de Geógrafos Españoles. El subratllat i les cometes són de l'autora.
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3. partida es, pues, el de una situación política, pero soy geógrafa y quisiera proponer que hay temas claramente geográficos y conceptuales que forman también parte del tema de este congreso: identidad, diversidad y la construcción de una sociedad global más justa.
Se dice que vivimos en un mundo de enlaces, es la época de la globalización, y que el poder de actuación del estado nación disminuye. Dicen que vivimos cada vez más en un espacio global de flujos, más que de territorios. Son grandes declaraciones y a menudo exageradas. Pero es verdad que hay cambios muy importantes en cómo experimentamos y en cómo se organizan el espacio y el lugar. En el mundo existen, entonces, transformaciones “empíricas” de lo que se quiere decir cuando se habla de “globalización”. Al mismo tiempo en algunas ciencias sociales (y en la geografía) ha habido un fuerte y fértil debate sobre la reconceptualización del espacio y del lugar. Así es que en la actualidad conceptualizamos el “espacio” como producto de relaciones, una complejidad de redes, vínculos, prácticas, intercambios tanto a nivel muy íntimo (como el del hogar) como a nivel global. Para mí esto es fundamental e implica, por una parte, que si el espacio no es simplemente la suma de territorios sino una complejidad de relaciones (flujos y fronteras, territorios y vínculos) ello implica que “un lugar”, un territorio, no puede ser tampoco algo simple, cerrado y coherente. Al contrario, cada lugar es un nodo abierto de relaciones, una articulación, un entramado de flujos, influencias, intercambios, etc. Y eso implica algo más que tiene que ver con un tema de este congreso, el de identidad. Es decir que la especificidad de cada lugar es el resultado de la mezcla distinta de todas las relaciones, prácticas, intercambios, etc. que se entrelazan dentro de este nodo y es producto también de lo que se desarrolle como resultado de este entrelazamiento. Es algo que yo he denominado “un sentido global de lugar”, un sentido global de lo local.
Hay algo aquí que es muy importante: la identidad de un lugar –cualquier lugar– no está arraigada simplemente dentro del lugar, sino que está compuesta también por relaciones externas. La identidad nacional de Inglaterra está constituida por una larga historia de relaciones imperialistas y no se puede imaginar sin tener en cuenta esta herencia de contactos internacionales. Igualmente, la identidad de Londres, una ciudad llena de efectos, influencias tanto del presente como del pasado, de una red compleja de contactos e interdependencias internacionales, no se puede entender sin tener en cuenta el resto del mundo. Es una ciudad “global” y poscolonial. Es decir, no hay lugares que existan con identidades predeterminadas que luego tienen interacciones, sino que los lugares adquieren sus identidades en muy buena parte en el proceso de las relaciones con otros. La identidad de un lugar siempre está en proceso de cambio, de formación, de modificación. En definitiva, lo local y lo global se constituyen mutuamente. Dicho así, tan simplemente, puede parecer un argumento obvio, pero creo que tiene unas implicaciones muy importantes, y una de ellas es la que quisiera explorar esta noche.
Hasta aquí he hablado de cambios empíricos y conceptuales, pero hay que tener en cuenta que estas reformulaciones conceptuales siempre han estado muy incrustadas dentro de compromisos políticos, en particular el proyecto de otorgar un sentido global a lo local fue desarrollado con el objetivo de minar los nacionalismos y los sentidos localistas exclusivistas. El ejercicio de conceptualizar el espacio y el lugar nos debe permitir una apreciación de la especificidad local (aunque reconceptualizada con términos nuevos) y al mismo tiempo facilitar una imaginación más abierta y más internacionalista. Es sobre este intercambio entre reformulación conceptual e interrogación política que quisiera avanzar en este momento.
Esta manera de imaginar la “identidad” puede conducirnos a múltiples direcciones. Primero puede conducirnos a explorar dentro del lugar, hacia una apreciación de su complejidad interna, es decir una apreciación de las multiplicidades, de la diversidad de cada identidad. Esto es, el lugar como punto de encuentro, como negociación constante, como hibridismo ineludible. Como decía anteriormente, Londres es una ciudad poscolonial; es quizás la más mezclada –en términos étnicos– del mundo. Y aún más, esta diversidad interna es un aspecto importante en la identidad de la ciudad, reconocida y aún celebrada por la población. Este aspecto del lugar nos propone unos desafíos muy difíciles: los desafíos del racismo, de los problemas de la migración internacional, de asilo y de refugio, el reto de una ética hacia la “hospitalidad”. En Londres hay una política local multicultural bien establecida que hace frente a este aspecto de la identidad. En segundo lugar, existe otra dirección dónde puede conducirnos imaginar la identidad del lugar. Un sentido global de lugar (de lo local) implica también que cada país, región, ciudad se construye en buena parte a través de relaciones de interdependencia que la vincula a otros lugares. Ello conduce a preguntarnos: 1) ¿cuál es la geografía de estas relaciones de construcción? Y 2) ¿cuál es, o cuál debería ser, nuestra relación política y social, en definitiva nuestra “responsabilidad”, hacia estas relaciones? Planteo esta cuestión porque en Londres, en contraposición a la fuerte política interna de responsabilidad hacia la diversidad étnica, hay una relativa falta de sensibilidad hacia el mundo exterior (y estoy segura que Londres no es la única).
Por supuesto, hay aquí en juego muchos debates, incluso algunos dentro de la geografía; por ejemplo, una reacción común a preguntas similares es: “sí... pero el lugar local tiene mucha más
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4. significación de la que tiene el espacio global”. En la literatura geográfica sobre lugar y espacio existe una letanía de palabras que se usan con frecuencia para evocar el “lugar”: experiencia vivida, el mundo real, el mundo concreto, radicado, arraigado, lo cotidiano, vivido... es decir, hay una evocación persistente de la autenticidad y de la significación. El lugar se plantea necesariamente, como parte esencial de este discurso, como opuesto al espacio, que por consiguiente se entiende como algo abstracto, el exterior global del lugar, sin significado. Casey expone que “Vivir es vivir en la localidad, y conocer es ante todo conocer el lugar donde uno vive”. Dirlik, por su parte dice que “La lucha por el lugar concreto es una lucha contra el poder y la hegemonía de la abstracción”. Carter, Donald y Squires en su introducción al libro titulado precisamente Space and Place (Espacio y Lugar) escriben: “el lugar es un espacio al que se le ha atribuido una significación”. Esta última cita me interesa especialmente porque, y es a mí a quien se ha atribuido esta idea! Al contrario, creo que en esta manera de imaginar el “lugar” se esconden muchos riesgos tanto conceptuales como políticos; es un romanticismo de lo local que puede hacer más difícil una política más amplia.
Si aprobamos el planteamiento de que el mundo se construye “en relación” y de que lo local y lo global se constituyen mutuamente, de ello se desprende que esta forma de oposición entre lugar y espacio resulta inadecuada. “La realidad de nuestras vidas cotidianas” tiene, en verdad, una geografía de vínculos y de contactos, con extensiones diversas, algunas de las cuales posiblemente sean globales. Y los recursos (materiales y discursivos) y las repercusiones de nuestras vidas “cotidianas” pueden extenderse hacia el mundo entero. Yo no creo que podamos proponer el “espacio” como simplemente algo exterior del lugar “vivido”. La vida diaria de Londres involucra necesariamente a toda una gama de vínculos que se extienden alrededor del planeta, y son vínculos económicos, sociales, culturales que contribuyen integralmente a la constitución –a la identidad– de este lugar. ¿Podrían ustedes definir un territorio cerrado que contuviera la realidad de su vida cotidiana? Yo no lo podría hacer. Sin embargo, lo que yo quiero sostener no es que “el lugar” no tenga estas características de significación, de materialidad, de cotidianeidad, etc., sino que “el espacio” también las tiene. Bruno Latour, el filósofo de las ciencias, se pregunta en su libro “Noun n’avons jamais été modernes”: “un ferrocarril, es local o global?” y su respuesta es que no es ni el uno ni el otro exclusivamente. Es “global”, ya que uno puede viajar desde París hasta Vladivostock, pero en todas partes es local, ya que consiste en vías, estaciones, trabajadores... Si conceptualizamos “el espacio” en términos de relaciones y lo hacemos rigurosamente entonces el espacio global no es más que la totalidad de todas las relaciones, los vínculos, las prácticas de comunicación (y no comunicación, falta de..., etc.), de comercio, de intercambio e influencia cultural, y éstas están completamente arraigadas, son concretas, cotidianas. El reto es cómo reorientar la imaginación para que podamos verdaderamente tener en cuenta esta realidad de nuestros vínculos con el resto del mundo. Y no solamente en un sentido ético muy general sino porque podría ser muy importante en la construcción de una política “local” y al mismo tiempo “global”. Por ejemplo, ¿cómo podemos dar un sentido más “abierto” a la imaginación cotidiana londinense? Mientras convivimos en la ciudad... ¿cómo podemos tener una consciencia tácita del mundo más amplia a través del cual se reproduzca nuestro lugar local? Me parece que esto es importante debido al hecho que en los países desarrollados tenemos una geografía de la atención y de la responsabilidad que se asemeja a las muñecas rusas: primero el hogar, luego la localidad y a continuación el país. Hay un entendimiento hegemónico –y una imaginación geográfica hegemónica– que hace que nos preocupemos y nos hagamos responsables prioritariamente de los que están más cerca. Es una “geografía de la responsabilidad social y política” que tiene dos características críticas: una que es territorial y otra que se extiende desde un origen local hacia lo global.
Hay otro elemento conceptual que es importante subrayar, la tendencia a imaginar los lugares locales como si fueran “productos” de la globalización; es decir, como víctimas de la globalización. Existe una política, y también una literatura académica, que plantea que lo importante en este período de globalización de corte neoliberal es “defender el lugar”; defender lo local contra la invasión (y siempre se percibe como invasión) de las fuerzas globalizantes. La gran mayoría de estos estudios provienen de investigaciones sobre el efecto de la globalización en lugares que experimentan dificultades debido a la globalización, ya sean en el tercer mundo o en el primero, y desde la perspectiva de tales lugares es verdad que las fuerzas de la globalización parecen llegar desde fuera, y que los lugares son “víctimas” de fuerzas externas. El lugar –lo local– parece ser víctima de lo global. Pero si el espacio se conceptualiza como resultado de prácticas y relaciones sociales, si los lugares son nodos de relaciones entrelazadas dentro de esta geometría –esta topología– de poder social y si se toma en serio que lo local y lo global se constituyen mutuamente, de eso se desprende que: 1) los lugares locales no son puramente ni productos ni víctimas de la globalización; 2) cada lugar representa una mezcla distinta, un entretejido de relaciones sociales dentro de las cuales un lugar puede tener una posición dominante, mientras que en otras relaciones tiene una posición más o menos subordinada; y 3) en algunos lugares la misma globalización neoliberal es producida, coordinada y orquestada. En efecto, 4
5. son “lugares de poder”. Londres es un ejemplo claro (aunque no único): es un centro financiero con inversiones de fondos de todo el mundo, sede de múltiples empresas multinacionales, etc. Y este hecho tiene implicaciones inmediatas: en tales lugares hay potencialmente cierta posibilidad de influir –por medio de la política local– sobre los mecanismos globales más extensos; y estos “lugares de poder” (de los que hay muchos) representan a mi juicio un desafío político completamente distinto. No es posible simplemente “defenderlos”; hay que abandonar cualquier “romanticismo de lo local”; y lo importante en tales lugares es precisamente ponerlos en duda, transformarlos.
Lo que me preocupa es una especie de “exculpación” o de “exoneración” de lo local. En lugares donde se organizan elementos de la globalización neoliberal –como Londres y otros muchos lugares en Cataluña y España– lo importante es tomar responsabilidad de esta posición de poder. Hay dos filósofas feministas que han reflexionado mucho sobre la cuestión de “responsabilidad”. Se llaman Moira Gatens y Genevieve Lloyd y se interesan por la cuestión de la responsabilidad por el pasado (en su caso la responsabilidad de los blancos en Australia por la historia de opresión a los indígenas). En su libro Collective Imaginings escribieron: “Al entender cómo nuestro pasado continúa en nuestro presente entendemos también las exigencias de la responsabilidad por el pasado que llevamos con nosotros, el pasado en el que nuestras identidades se forman. Somos responsables por el pasado no debido a lo que hemos hecho, como individuos, sino debido a lo que somos.” Es decir, una responsabilidad hacia estas relaciones a través de las cuales se construyen nuestras identidades. Y mi pregunta es: ¿esta dimensión temporal (histórica) de la responsabilidad por el pasado, se puede traducir en lo espacial (en lo geográfico) y en el presente? Porque igual que “el pasado continúa en nuestro presente” también lo lejano se entrelaza en nuestro lugar “local”.
En este momento, mi lugar local es Londres. Y en Londres acaban de publicar un “Plan” para la ciudad, un programa. Y este Plan da muestras de la misma falta de interés en el mundo exterior de la que hablé antes. Se reconoce, por supuesto, que Londres es una ciudad global, pero entiende esta identidad en términos casi solamente financieros (Londres como centro financiero dominante en el mundo globalizado), y dentro de este marco ya restringido, no ofrece ningún análisis crítico de las relaciones de poder que sostienen esta posición; no sigue estas relaciones financieras fuera de la ciudad; no hace ninguna investigación sobre los efectos, en otras partes del mundo, de estas actividades financieras. Entiende, caracteriza, el sector financiero simplemente como "un éxito". Y el programa se centra en que la posición de Londres coma ciudad global financiera debe mantenerse y ampliarse. Es decir, el Plan no se enfrenta ni a su propio poder (el poder dentro de la ciudad de Londres) ni a la subordinación de otros lugares locales que son el resultado del uso de este poder. No hace frente a las desigualdades globales sobre las cuales son construidos el estatus, la riqueza, el prestigio de la ciudad. Cuando el Plan sí menciona las relaciones con otros lugares, el análisis siempre demuestra una preocupación con respecto a la competencia con otros lugares. Todo esto representa, a mi juicio, una falta de imaginación y cohíbe la posibilidad de inventar una política local alternativa en relación al mundo exterior y a la globalización neoliberal.
Pero Londres no es el único ejemplo. Estoy segura que la mayoría de los Planes en las ciudades del primer mundo son así. Dentro de un mundo relacional (un mundo de flujos) hay que desarrollar una política igualmente de flujos, una política que reconozca también el poder que se encuentra siempre dentro de estos flujos, estas relaciones. A lo mejor, en cada lugar debería haber un debate no solamente sobre los efectos de la globalización neoliberal sino también sobre nuestras responsabilidades en su producción. Y hay aquí un papel esencial que podemos desempeñar nosotros, los geógrafos: en la reconceptualización del espacio global, en la reimaginación del lugar local, y en la investigación de toda la gama de relaciones sociales (relaciones necesariamente de poder) por las que la identidad de nuestros “lugares locales” se constituyen y se mantienen dentro de este mundo llamado globalizado.
Para el caso de Londres, es posible proponer algunas sugerencias. Se podría ampliar la concepción de “global” en el papel de “ciudad global” para incluir los vínculos culturales, una gama más amplia de sectores sociales y vínculos familiares de las minorías étnicas ya presentes dentro de la ciudad. Ésta sería una política que tendría efectos más igualitarios tanto sociales como espaciales dentro de una ciudad que ha priorizado los sectores y la élite financieros. Por otra parte, también con más coraje se puede poder en duda los términos de la globalización actual. Se podría dar ayuda a los sindicatos para que también pudieran mundializarse (una política que siguió el Consejo en los años ochenta), y también a las organizaciones de “intercambio justo” y a las No Gubernamentales (de las que hay muchas con sedes en Londres). Se podrían hacer investigaciones públicas de las actividades de empresas con sede en la ciudad; establecer vínculos cooperativos, relaciones de diálogo con otros lugares en lugar de competir con ellos; y quizás establecer una red de ciudades “izquierdistas”. Hay muchas pequeñas cosas que pueden hacerse. Y aunque pueda parecer ingenuo pretender grandes cambios sí que es posible cambiar un poco la dinámica de la globalización actual. Pero el efecto más importante sería estimular un debate sobre el papel de Londres dentro de la globalización,
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6. y provocar una concienciación de las relaciones geográficas a través de las cuales la ciudad se mantiene y desarrolla su identidad.
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7. Referencias
CARTER, E.; DOANLD, J.; SQUIRES, J. (1993). Space and Place: theories of identity and location. Londres: Lawrence and Wishart.
CASEY, E. (1996). “How to get from space to place in a fairly short stretch of time”. En: FIELD, S.; BASO, K. [eds.] Senses of place. Santa Fé: School of American Research, p. 14-51.
DIRLIK, A. (1998). “Globalisation and the politics of place”. Development, vol. 41, núm. 2, p. 7-13.
GATENS, M.; LLOYD, G. (1999). Collective imaginings: Spinoza, past and present. Londres: Routledge.
LATOUR, B. (1993). We have never been modern. Londres: Harvester Wheatsheaf.
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