Este documento discute tres versiones de cómo se ha conceptualizado la diversidad y analiza sus implicancias educativas:
1) "El otro como fuente de todo mal", donde el otro es demonizado o ausente en el discurso.
2) "El otro como sujeto pleno de un grupo cultural", que esencializa las diferencias culturales.
3) "El otro como alguien a ser tolerado", que puede diluir los conflictos a través de eufemismos.
Este documento discute tres versiones de cómo se ha conceptualizado la diversidad: 1) "el otro como fuente de todo mal", donde la alteridad se ve como amenazante; 2) "el otro como sujeto de un grupo cultural", donde se esencializa la cultura del otro; y 3) "el otro como alguien a ser tolerado", donde la diferencia se suaviza. El autor argumenta que las conceptualizaciones de la diversidad tienen implicancias en el discurso educativo y cómo se representa a la alteridad.
Este documento discute diferentes perspectivas sobre la diversidad y la singularidad. Comienza cuestionando el enfoque actual sobre la diversidad, argumentando que si bien promueve la inclusión, no necesariamente reconoce las singularidades de cada situación. Luego analiza tres formas en que se ha conceptualizado la alteridad: 1) el otro como fuente de todo mal, 2) el otro como sujeto de una cultura, 3) el otro como alguien a tolerar. El documento sugiere que en lugar de estas visiones, se debería enfocar en las singularidades de cada situación para
Este documento discute tres perspectivas sobre la diversidad: 1) ver al otro como fuente de todo mal, 2) ver al otro como sujeto de una cultura homogénea, y 3) tolerar al otro. Los autores argumentan que ninguna de estas perspectivas es satisfactoria y promueven una educación que ponga al otro en el centro, permitiendo ser diferente a través de un enfoque plural e intercultural.
Violencia simbólica de los medios de comunicación, poder delMariel Gao
Este documento discute la violencia simbólica ejercida por los estados-nación y los medios de comunicación, que obstaculizan el diálogo intercultural. También analiza cómo estos dispositivos ejercen poder a través de mecanismos disciplinarios y de vigilancia. Finalmente, propone considerar los "entre-lugares" que generan grietas en las identidades y permiten nuevos espacios híbridos que evitan la esencialización de las culturas.
El documento analiza el concepto de identidad cultural y cómo ha evolucionado a lo largo del tiempo. Explica que la identidad cultural se basa en valores éticos y morales compartidos que unifican a un grupo. Sin embargo, en la era posmoderna se han producido varias transformaciones sociales que han cuestionado la noción de identidad cultural, incluido el rechazo de las grandes narrativas y la pérdida de referentes comunes.
El documento discute cómo la noción moderna de cultura se ha extendido demasiado, haciendo que la distinción entre lo culto e inculto sea borrosa. Antes, existía un conjunto común de valores y criterios culturales, pero ahora cualquiera puede afirmar ser culto a pesar de carecer de conocimientos profundos. Como resultado, la cultura se ha convertido en un fantasma impreciso en lugar de servir como guía para orientarse en el mundo del conocimiento.
1) El documento habla sobre el posestructuralismo y posmodernismo, corrientes que critican los límites del estructuralismo. 2) Rechazan las oposiciones binarias y valoran la diversidad. 3) Autores clave son Lyotard, Foucault, Barthes y Derrida. 4) Lyotard define la condición posmoderna como incredulidad en los metarrelatos y la legitimación del saber a través de la tecnología o el consenso.
Este documento discute tres versiones de cómo se ha conceptualizado la diversidad: 1) "el otro como fuente de todo mal", donde la alteridad se ve como amenazante; 2) "el otro como sujeto de un grupo cultural", donde se esencializa la cultura del otro; y 3) "el otro como alguien a ser tolerado", donde la diferencia se suaviza. El autor argumenta que las conceptualizaciones de la diversidad tienen implicancias en el discurso educativo y cómo se representa a la alteridad.
Este documento discute diferentes perspectivas sobre la diversidad y la singularidad. Comienza cuestionando el enfoque actual sobre la diversidad, argumentando que si bien promueve la inclusión, no necesariamente reconoce las singularidades de cada situación. Luego analiza tres formas en que se ha conceptualizado la alteridad: 1) el otro como fuente de todo mal, 2) el otro como sujeto de una cultura, 3) el otro como alguien a tolerar. El documento sugiere que en lugar de estas visiones, se debería enfocar en las singularidades de cada situación para
Este documento discute tres perspectivas sobre la diversidad: 1) ver al otro como fuente de todo mal, 2) ver al otro como sujeto de una cultura homogénea, y 3) tolerar al otro. Los autores argumentan que ninguna de estas perspectivas es satisfactoria y promueven una educación que ponga al otro en el centro, permitiendo ser diferente a través de un enfoque plural e intercultural.
Violencia simbólica de los medios de comunicación, poder delMariel Gao
Este documento discute la violencia simbólica ejercida por los estados-nación y los medios de comunicación, que obstaculizan el diálogo intercultural. También analiza cómo estos dispositivos ejercen poder a través de mecanismos disciplinarios y de vigilancia. Finalmente, propone considerar los "entre-lugares" que generan grietas en las identidades y permiten nuevos espacios híbridos que evitan la esencialización de las culturas.
El documento analiza el concepto de identidad cultural y cómo ha evolucionado a lo largo del tiempo. Explica que la identidad cultural se basa en valores éticos y morales compartidos que unifican a un grupo. Sin embargo, en la era posmoderna se han producido varias transformaciones sociales que han cuestionado la noción de identidad cultural, incluido el rechazo de las grandes narrativas y la pérdida de referentes comunes.
El documento discute cómo la noción moderna de cultura se ha extendido demasiado, haciendo que la distinción entre lo culto e inculto sea borrosa. Antes, existía un conjunto común de valores y criterios culturales, pero ahora cualquiera puede afirmar ser culto a pesar de carecer de conocimientos profundos. Como resultado, la cultura se ha convertido en un fantasma impreciso en lugar de servir como guía para orientarse en el mundo del conocimiento.
1) El documento habla sobre el posestructuralismo y posmodernismo, corrientes que critican los límites del estructuralismo. 2) Rechazan las oposiciones binarias y valoran la diversidad. 3) Autores clave son Lyotard, Foucault, Barthes y Derrida. 4) Lyotard define la condición posmoderna como incredulidad en los metarrelatos y la legitimación del saber a través de la tecnología o el consenso.
A pesar de la complejidad y las dificultades crecientes, la idea de cultura
sigue siendo un terreno crucial para pensar los cambios y los conflictos
sociales. En primera instancia, el análisis cultural ayuda a tomar
distancia con respecto al economicismo imperante, y esto no para descuidar
ingenuamente las decisivas transformaciones económicas en
curso, sino para lograr verlas desde una óptica amplia, profunda y procesual.
En este sentido, la perspectiva de la crítica cultural se cruza con
la perspectiva de la crítica política (y económica) a la hora de realizar
una impugnación radical del presente. Para ello, no obstante, la cultura
no puede ser tomada en términos culturalistas, es decir, no puede ser
tomada por un ente autónomo o, en el mejor de los casos, por una especie
de noble sustituto de la política, sino como un lugar de intervención
específica en lo político.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones del libro "El conflicto de las identidades. Comunicación e imágenes de la interculturalidad" de Víctor Silva Echeto. El libro examina las múltiples narrativas en conflicto sobre la identidad cultural, explora cómo se distinguen las identidades culturales legítimas de las de resistencia, y propone estudiar las "grietas" y "intervalos" entre identidades en lugar de considerarlas como totalizadoras.
La memoria es una construcción subjetiva y colectiva del pasado que cumple un rol central para comprender el presente y orientar el futuro. La memoria colectiva es el producto de disputas entre actores que luchan por resignificar el pasado según sus intereses. La imposición de terminología vinculada a procesos pasados demuestra la supremacía de un actor sobre otro.
Este documento discute el propósito y la importancia de las humanidades. En pocas oraciones, argumenta que 1) las humanidades se originaron con el desarrollo del lenguaje y la narración, lo que permitió a los humanos dar sentido a sus experiencias y transmitir conocimiento; 2) las humanidades implican un diálogo con ideas y autores del pasado para comprender que una sociedad está formada por más que su presente; y 3) las humanidades cuestionan conceptos establecidos y promueven la emancipación a través de la interpretación y la crítica,
Suplemento Cultural Argentino "Corredor Mediterráneo"Isa Rezmo
El documento discute si el llamado lenguaje inclusivo realmente contribuye a la equidad de género o si es más bien un recurso del poder que causa confusión. También analiza cómo factores como la globalización neoliberal, las políticas de la Guerra Fría y la manipulación de los medios han sembrado de incertidumbre el significado de palabras clave y debilitado la comunicación entre las personas.
Este documento resume conceptos clave sobre la posmodernidad según autores como Lyotard y Vattimo. Explora cómo la posmodernidad surge de la crisis de los metarrelatos modernos como la ciencia, la igualdad y la justicia. También examina cómo el saber ha cambiado en las sociedades posindustriales e informatizadas, volviéndose más como mercancía que para el desarrollo del espíritu. Finalmente, resume las características clave de la posmodernidad como la incredulidad en los metarrelatos y el énfasis en el interc
Este documento discute la necesidad de redefinir la historia y la interpretación de las fuentes desde una perspectiva feminista. Argumenta que la historia tradicional ha excluido a las mujeres y ha sido escrita desde una perspectiva masculina. También explora cómo las mujeres han sido asignadas al ámbito privado mientras que el poder y la esfera pública han sido dominados por los hombres. Finalmente, señala que la historia de las mujeres ha tenido que depender de indicios e interpretar documentos de manera creativa para superar la falta de fuentes es
Este documento presenta una introducción al libro "Rutas alternativas de la Comunicación". 1) Define lo alternativo como un discurso que se opone al discurso dominante en su elección de temas, tratamiento y clasificación. 2) Explica que para comprender la función de los medios actuales se debe analizar su sistema productivo y relación interdiscursiva. 3) Señala que lo alternativo se define de manera relacional en un contexto particular y debe disputarle al discurso hegemónico el poder de nombrar la realidad.
Este documento presenta resúmenes de varios textos académicos sobre temas relacionados con la teoría literaria y cultural, incluyendo la construcción de identidades de género, la memoria cultural, y los conflictos de la memoria en Argentina. Discute conceptos como el feminismo de la igualdad y la diferencia, la escritura femenina, y las narrativas enfrentadas de la nación en Argentina.
Construir genealogías feministas desde el surdguerrerofrean
Este documento describe las complejidades involucradas en construir genealogías feministas desde América Latina. Explica que las raíces de los feminismos latinoamericanos son múltiples y contradictorias, arraigadas en nuestra compleja e histórica de explotación y dominación, pero también en las experiencias de resistencia de mujeres en la región. Señala que es importante cuestionar la pretensión de neutralidad y universalidad del conocimiento legitimado, y buscar las huellas dispersas de nuestras antepasadas feministas a pesar de las ause
Paolo Virno analiza la subjetividad de la multitud contemporánea en 3 oraciones:
1) La multitud consiste en individuos cuya singularidad es el resultado de un proceso de individuación, no datos previos, y su experiencia colectiva radicaliza este proceso en lugar de debilitarlo.
2) La tonalidad emotiva de la multitud, definida por la inmediata coincidencia entre producción y ética, se manifiesta hoy con sentimientos como el oportunismo y el cinismo.
3) Dos predicados inherentes a la multitud son las
Este documento discute el impacto de los medios de comunicación y la globalización en las identidades culturales. Argumenta que la identidad no es una esencia fija sino un proceso social en construcción influenciado por expectativas sociales. También explora cómo la cultura se expresa a través de sistemas de producción simbólica y cómo los medios juegan un papel central en la transmisión cultural en la sociedad contemporánea.
1) El documento analiza la teoría de la "memoria colectiva" desarrollada por Maurice Halbwachs en sus obras Les Cadres sociaux de la mémoire y La Mémoire collective.
2) Se explica que la noción de "memoria colectiva" ha tenido éxito debido al contexto social y político de cambios en Europa luego de la Segunda Guerra Mundial.
3) No obstante, la autora argumenta que la teoría de Halbwachs sobre la memoria colectiva ha sido a veces malinterpretada y que ésta se
Este prólogo explora cómo las palabras pueden transformar o deconstruir la realidad y cómo han evolucionado los medios de comunicación y percepción a través de la historia humana. También destaca la importancia de usar un lenguaje incluyente en la educación para prevenir la violencia contra las mujeres y promover la igualdad de género.
Este documento resume la evolución del significado de la educación intercultural en tres contextos: Estados Unidos, Europa y América Latina. Examina los orígenes del concepto en Estados Unidos en las décadas de 1920-1950, los movimientos de revitalización étnica de 1960-1970, y la influencia de los Estudios Étnicos. Luego analiza el desarrollo del concepto en Europa, centrándose en España, y finalmente en América Latina, centrándose en México. El documento también identifica convergencias teóricas entre
1) El documento discute el fin de los grandes relatos e ideologías y la relatividad del conocimiento en la era posmoderna. 2) En una sociedad posmoderna, el saber ya no se basa solo en la verdad sino también en criterios como la eficiencia y la justicia. 3) El conocimiento se ve influenciado por factores comunicacionales, tecnológicos y de mercado.
La diversidad bajo sospecha. Reflexiones sobre los discursos de la diversidad...maugenocioni
El travestismo discursivo parece ser una marca de la época. Con la misma celeridad de los cambios tecnológicos, los discursos sociales se arropan con nuevas palabras que se acomodan sin conflicto a las intenciones de los enunciadores de turno.
Este artículo se pregunta en qué medida retóricas de moda, como las que reivindican el
multiculturalismo o la tolerancia, están anunciando pensamientos de. ruptura respecto de las
tradicionales formas de nominación de la alteridad.
Los autores discuten tres versiones sobre la diversidad: "el otro como fuente de todo mal", "el otro como sujeto pleno de un grupo cultural" y "el otro como alguien a ser tolerado" y analizan las implicancias de cada una de ellas en el lenguaje escolar.
Este documento discute tres versiones de cómo se ha conceptualizado la diversidad: 1) "el otro como fuente de todo mal", donde el otro es visto como amenazante y peligroso; 2) "el otro como sujeto pleno de un grupo cultural", donde el otro es esencializado en términos de su cultura; 3) "el otro como alguien a ser tolerado", donde el otro es aceptado pero de una manera superficial. El documento analiza cómo estas conceptualizaciones tienen implicancias en el lenguaje escolar y cómo representan la alteridad de maneras que refuerzan
El autor propone tres elementos clave para tratar el tema de la interculturalidad y la globalización: diferencia, desigualdad y desconexión. Analiza cómo estas tres nociones suelen abordarse desde disciplinas diferentes y cómo una teoría consistente de la interculturalidad debe trabajar conjuntamente estos tres procesos. Luego, se detiene en las teorizaciones de la diferencia desde los estudios étnicos y en la articulación entre diferencias y desigualdades propuesta por Pierre Bourdieu y otros autores.
Ddh13 sem.ii act.5_desigualdad y pobreza los males del mundoElia Astorga Mendoza
Hagamos un alto y reflexionemos de manera consciente, detengamos el aculturamiento que extingue culturas enteras, quedando en el olvido milenarias costumbres, lenguas, conocimientos. Los grandes males del mundo la desigualdad y la pobreza.
A pesar de la complejidad y las dificultades crecientes, la idea de cultura
sigue siendo un terreno crucial para pensar los cambios y los conflictos
sociales. En primera instancia, el análisis cultural ayuda a tomar
distancia con respecto al economicismo imperante, y esto no para descuidar
ingenuamente las decisivas transformaciones económicas en
curso, sino para lograr verlas desde una óptica amplia, profunda y procesual.
En este sentido, la perspectiva de la crítica cultural se cruza con
la perspectiva de la crítica política (y económica) a la hora de realizar
una impugnación radical del presente. Para ello, no obstante, la cultura
no puede ser tomada en términos culturalistas, es decir, no puede ser
tomada por un ente autónomo o, en el mejor de los casos, por una especie
de noble sustituto de la política, sino como un lugar de intervención
específica en lo político.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones del libro "El conflicto de las identidades. Comunicación e imágenes de la interculturalidad" de Víctor Silva Echeto. El libro examina las múltiples narrativas en conflicto sobre la identidad cultural, explora cómo se distinguen las identidades culturales legítimas de las de resistencia, y propone estudiar las "grietas" y "intervalos" entre identidades en lugar de considerarlas como totalizadoras.
La memoria es una construcción subjetiva y colectiva del pasado que cumple un rol central para comprender el presente y orientar el futuro. La memoria colectiva es el producto de disputas entre actores que luchan por resignificar el pasado según sus intereses. La imposición de terminología vinculada a procesos pasados demuestra la supremacía de un actor sobre otro.
Este documento discute el propósito y la importancia de las humanidades. En pocas oraciones, argumenta que 1) las humanidades se originaron con el desarrollo del lenguaje y la narración, lo que permitió a los humanos dar sentido a sus experiencias y transmitir conocimiento; 2) las humanidades implican un diálogo con ideas y autores del pasado para comprender que una sociedad está formada por más que su presente; y 3) las humanidades cuestionan conceptos establecidos y promueven la emancipación a través de la interpretación y la crítica,
Suplemento Cultural Argentino "Corredor Mediterráneo"Isa Rezmo
El documento discute si el llamado lenguaje inclusivo realmente contribuye a la equidad de género o si es más bien un recurso del poder que causa confusión. También analiza cómo factores como la globalización neoliberal, las políticas de la Guerra Fría y la manipulación de los medios han sembrado de incertidumbre el significado de palabras clave y debilitado la comunicación entre las personas.
Este documento resume conceptos clave sobre la posmodernidad según autores como Lyotard y Vattimo. Explora cómo la posmodernidad surge de la crisis de los metarrelatos modernos como la ciencia, la igualdad y la justicia. También examina cómo el saber ha cambiado en las sociedades posindustriales e informatizadas, volviéndose más como mercancía que para el desarrollo del espíritu. Finalmente, resume las características clave de la posmodernidad como la incredulidad en los metarrelatos y el énfasis en el interc
Este documento discute la necesidad de redefinir la historia y la interpretación de las fuentes desde una perspectiva feminista. Argumenta que la historia tradicional ha excluido a las mujeres y ha sido escrita desde una perspectiva masculina. También explora cómo las mujeres han sido asignadas al ámbito privado mientras que el poder y la esfera pública han sido dominados por los hombres. Finalmente, señala que la historia de las mujeres ha tenido que depender de indicios e interpretar documentos de manera creativa para superar la falta de fuentes es
Este documento presenta una introducción al libro "Rutas alternativas de la Comunicación". 1) Define lo alternativo como un discurso que se opone al discurso dominante en su elección de temas, tratamiento y clasificación. 2) Explica que para comprender la función de los medios actuales se debe analizar su sistema productivo y relación interdiscursiva. 3) Señala que lo alternativo se define de manera relacional en un contexto particular y debe disputarle al discurso hegemónico el poder de nombrar la realidad.
Este documento presenta resúmenes de varios textos académicos sobre temas relacionados con la teoría literaria y cultural, incluyendo la construcción de identidades de género, la memoria cultural, y los conflictos de la memoria en Argentina. Discute conceptos como el feminismo de la igualdad y la diferencia, la escritura femenina, y las narrativas enfrentadas de la nación en Argentina.
Construir genealogías feministas desde el surdguerrerofrean
Este documento describe las complejidades involucradas en construir genealogías feministas desde América Latina. Explica que las raíces de los feminismos latinoamericanos son múltiples y contradictorias, arraigadas en nuestra compleja e histórica de explotación y dominación, pero también en las experiencias de resistencia de mujeres en la región. Señala que es importante cuestionar la pretensión de neutralidad y universalidad del conocimiento legitimado, y buscar las huellas dispersas de nuestras antepasadas feministas a pesar de las ause
Paolo Virno analiza la subjetividad de la multitud contemporánea en 3 oraciones:
1) La multitud consiste en individuos cuya singularidad es el resultado de un proceso de individuación, no datos previos, y su experiencia colectiva radicaliza este proceso en lugar de debilitarlo.
2) La tonalidad emotiva de la multitud, definida por la inmediata coincidencia entre producción y ética, se manifiesta hoy con sentimientos como el oportunismo y el cinismo.
3) Dos predicados inherentes a la multitud son las
Este documento discute el impacto de los medios de comunicación y la globalización en las identidades culturales. Argumenta que la identidad no es una esencia fija sino un proceso social en construcción influenciado por expectativas sociales. También explora cómo la cultura se expresa a través de sistemas de producción simbólica y cómo los medios juegan un papel central en la transmisión cultural en la sociedad contemporánea.
1) El documento analiza la teoría de la "memoria colectiva" desarrollada por Maurice Halbwachs en sus obras Les Cadres sociaux de la mémoire y La Mémoire collective.
2) Se explica que la noción de "memoria colectiva" ha tenido éxito debido al contexto social y político de cambios en Europa luego de la Segunda Guerra Mundial.
3) No obstante, la autora argumenta que la teoría de Halbwachs sobre la memoria colectiva ha sido a veces malinterpretada y que ésta se
Este prólogo explora cómo las palabras pueden transformar o deconstruir la realidad y cómo han evolucionado los medios de comunicación y percepción a través de la historia humana. También destaca la importancia de usar un lenguaje incluyente en la educación para prevenir la violencia contra las mujeres y promover la igualdad de género.
Este documento resume la evolución del significado de la educación intercultural en tres contextos: Estados Unidos, Europa y América Latina. Examina los orígenes del concepto en Estados Unidos en las décadas de 1920-1950, los movimientos de revitalización étnica de 1960-1970, y la influencia de los Estudios Étnicos. Luego analiza el desarrollo del concepto en Europa, centrándose en España, y finalmente en América Latina, centrándose en México. El documento también identifica convergencias teóricas entre
1) El documento discute el fin de los grandes relatos e ideologías y la relatividad del conocimiento en la era posmoderna. 2) En una sociedad posmoderna, el saber ya no se basa solo en la verdad sino también en criterios como la eficiencia y la justicia. 3) El conocimiento se ve influenciado por factores comunicacionales, tecnológicos y de mercado.
La diversidad bajo sospecha. Reflexiones sobre los discursos de la diversidad...maugenocioni
El travestismo discursivo parece ser una marca de la época. Con la misma celeridad de los cambios tecnológicos, los discursos sociales se arropan con nuevas palabras que se acomodan sin conflicto a las intenciones de los enunciadores de turno.
Este artículo se pregunta en qué medida retóricas de moda, como las que reivindican el
multiculturalismo o la tolerancia, están anunciando pensamientos de. ruptura respecto de las
tradicionales formas de nominación de la alteridad.
Los autores discuten tres versiones sobre la diversidad: "el otro como fuente de todo mal", "el otro como sujeto pleno de un grupo cultural" y "el otro como alguien a ser tolerado" y analizan las implicancias de cada una de ellas en el lenguaje escolar.
Este documento discute tres versiones de cómo se ha conceptualizado la diversidad: 1) "el otro como fuente de todo mal", donde el otro es visto como amenazante y peligroso; 2) "el otro como sujeto pleno de un grupo cultural", donde el otro es esencializado en términos de su cultura; 3) "el otro como alguien a ser tolerado", donde el otro es aceptado pero de una manera superficial. El documento analiza cómo estas conceptualizaciones tienen implicancias en el lenguaje escolar y cómo representan la alteridad de maneras que refuerzan
El autor propone tres elementos clave para tratar el tema de la interculturalidad y la globalización: diferencia, desigualdad y desconexión. Analiza cómo estas tres nociones suelen abordarse desde disciplinas diferentes y cómo una teoría consistente de la interculturalidad debe trabajar conjuntamente estos tres procesos. Luego, se detiene en las teorizaciones de la diferencia desde los estudios étnicos y en la articulación entre diferencias y desigualdades propuesta por Pierre Bourdieu y otros autores.
Ddh13 sem.ii act.5_desigualdad y pobreza los males del mundoElia Astorga Mendoza
Hagamos un alto y reflexionemos de manera consciente, detengamos el aculturamiento que extingue culturas enteras, quedando en el olvido milenarias costumbres, lenguas, conocimientos. Los grandes males del mundo la desigualdad y la pobreza.
El documento trata sobre la relación entre cultura y género. Explora conceptos como casta, pureza de sangre y cómo estos han evolucionado a través del tiempo. También discute cómo la cultura existe en redes de artefactos y cómo las cosas dicen de nosotros parte de nuestra identidad. Examina los estudios culturales y feministas y cómo estos han analizado la cultura popular desde diferentes perspectivas. Por último, introduce los conceptos de aculturación feminista y cómo esta conduce a la construcción de un orden simbólico que beneficia tanto a mujeres como h
Este documento presenta una carta de presentación de la revista Oxímoron Internacional de Ética y Política. La revista nace del malestar con las políticas neoliberales y busca dar cabida a reflexiones y críticas sobre cómo frenar la globalización neoliberal. La revista agradece a la Universidad de Barcelona y a su consejo editorial y científico por su apoyo.
La heterogeneidad cultural latinoamericana tiene dos niveles: la heterogeneidad básica o primaria que refleja la combinación de componentes sociales previos en América con los llegados de Occidente, los cuales nunca se disolvieron en un todo homogéneo; y la heterogeneidad discursiva que se manifiesta en las literaturas que circulan en la cultura pero refieren a otras, tratando de revelarlas y entenderlas. La propuesta de Cornejo Polar es que la heterogeneidad deje de ser base de desigualdades y se viva fraternal
Este documento resume el libro "La noción de cultura en las ciencias sociales" de Denys Cuche. Explora la evolución del concepto de cultura a través de la historia y en diferentes disciplinas, desde su origen en latín hasta concepciones modernas. También analiza temas como la aculturación, las jerarquías culturales, y la influencia de la mundialización en la cultura. El autor argumenta que la cultura es un proceso dinámico de construcción, deconstrucción y reconstrucción constante.
El documento discute tres factores que han creado problemáticas en la sociedad debido a la desestabilización de las ideologías sociales: la heterogeneidad, la cultura y la diferencia. Propone que la cultura no debe verse como universal sino como múltiples formas de constituir un mundo social. También argumenta que no existen culturas superiores y que las identidades sociales y culturas están definidas tanto por lo que son como por lo que excluyen. Finalmente, ofrece soluciones como reconceptualizar la diferencia y comprender que es relativa en lugar de necesariamente
Plan de-tesis-de-doctorado-de-jorge-miceliNorberto Perez
Este documento presenta el plan de tesis de doctorado de Jorge Eduardo Miceli sobre la representación discursiva de la identidad en la cumbia villera argentina. El plan incluye una revisión del estado de la cuestión sobre el tema, la tesis a sostener, la justificación de la organización de la tesis y las fuentes que serán utilizadas. El documento analiza diferentes perspectivas teóricas sobre la cumbia villera y resalta la necesidad de superar dicotomías para explicar el desarrollo del hecho identitario en
Quintal Lorena Trabajo final de Educación popular.docxLorenaQuintal1
El documento discute la importancia de una pedagogía feminista y popular que visibilice las experiencias de las mujeres marginadas y oprimidas. Argumenta que el cambio requiere adoptar la perspectiva de las mujeres subalternas y crear movimientos sociales que eliminen las barreras entre clases y culturas para lograr la igualdad entre los géneros. También enfatiza la necesidad de rescatar las voces ocultas de aquellos sujetos marginados y anticipar un futuro más justo a través de la imaginación y la esperanza.
El documento presenta un resumen del paradigma postestructuralista. Rechaza la dialéctica hegeliana y marxista y cuestiona la noción de sujeto racional y unitario. Enfatiza la indeterminación del significado y que este depende de las relaciones de poder. Autores como Foucault y Derrida son fundamentales y analizan nociones como discurso, poder y diferencia. El postestructuralismo también cuestiona la noción tradicional de currículo y conocimiento.
Este documento discute el fenómeno del mestizaje cultural en un contexto de globalización. Argumenta que el mestizaje es un proceso complejo que va más allá de una simple uniformización cultural o defensa de identidades. El mestizaje desafía nociones como "cultura", "identidad" y la noción de un tiempo lineal de la historia, y en realidad representa una dinámica fundamental en la evolución de las sociedades.
Este documento describe la evolución de la percepción y tratamiento de las minorías sexuales en la sociedad y educación argentinas. Resalta que históricamente se las invisibilizó o estigmatizó, pero que recientemente se han logrado avances legales para reconocer sus derechos. También destaca el rol de la escuela en promover una visión más inclusiva que valore la diversidad.
Las culturas juveniles surgen como una forma de expresión y resistencia de los jóvenes. Si bien algunos las ven como simples modas, para otros representan una forma de diferenciarse y expresar subjetividades compartidas a través del arte y la ideología. Las opiniones sobre las culturas juveniles son diversas, ya que mientras unos las ven como una forma de exclusión, otros destacan su capacidad creativa y de resistencia cultural. Por lo tanto, las culturas juveniles son expresiones dinámicas de identidad que posicionan valores y visiones del mundo diferentes.
Este documento resume las ideas principales de un artículo que cuestiona el concepto de diversidad en el ámbito educativo. Los autores señalan que a veces el término "diversidad" puede ocultar procesos de desigualdad y exclusión. Advierten sobre el riesgo de tratar la diversidad de forma superficial, sin buscar un conocimiento y reconocimiento mutuo entre culturas. Plantean que es necesario analizar críticamente los discursos y prácticas en torno a la diversidad, así como nuestras propias representaciones sobre la alteridad
El documento resume el libro "La noción de cultura en las ciencias sociales" de Denys Cuche. Explora la evolución del concepto de cultura y sus diferentes usos en Francia y Alemania. También analiza los diferentes enfoques antropológicos sobre cultura, como el funcionalismo y estructuralismo. Finalmente, discute conceptos como aculturación, jerarquías culturales y la mundialización de la cultura.
Este documento analiza el concepto de "aporofobia" introducido por la filósofa española Adela Cortina para referirse a la hostilidad y rechazo hacia los pobres. Aunque el documento critica que el análisis de Cortina se centre demasiado en los individuos en lugar de las clases sociales, reconoce que el término puede ser útil para nombrar formas de discriminación. El documento también incluye una breve biografía de Adela Cortina.
Acercamiento entre culturas (andrés fernando rodríguez))UCV
Este documento discute los desafíos para lograr un verdadero acercamiento entre culturas en un mundo globalizado. Argumenta que los foros de especialistas carecen de sentido político y vinculación con la legislación, y que la industria cultural homogeniza las culturas. Propone que para un acercamiento entre iguales se debe dar sentido político a la diversidad cultural y reducir las desigualdades entre naciones.
Este documento presenta los objetivos, valores, roles y expectativas de los estudiantes, maestros, padres y personal auxiliar en el Instituto Modelo Ricardo Gutiérrez. Describe que la escuela busca proporcionar una educación integral respetando la dignidad humana, promoviendo valores afectivos, razonamiento crítico y solidaridad. También detalla los derechos y responsabilidades de cada grupo, incluyendo la adhesión al proyecto educativo, compromiso con el aprendizaje, respeto y participación de la comunidad escolar.
Magio es un controlador asignado que vigila las actividades diarias de Alexus a través de cámaras instaladas en su hogar. Un día, Magio ve a Alexus convertido en un pidiente, una persona sin hogar y sin recursos. Esto le hace comprender que el propósito de la vigilancia es identificar a personas para convertirlas en pidientes. Magio comienza a cuestionar el sistema y el precio de su soledad como empleado del Centro para la Felicidad de Todos.
El documento propone estrategias para implementar la narrativa transmedia en la enseñanza. Un grupo de cinco autores discuten cómo planificar y llevar a cabo proyectos de aprendizaje que involucren diferentes formatos mediáticos como texto, audio, video e imágenes para contar historias.
Ley de protección integral de los derechos de las niñasbrondovic
Este documento establece los derechos de los niños, niñas y adolescentes a conocer la identidad de sus padres y mantener relaciones familiares de acuerdo a la ley. También garantiza que los organismos estatales faciliten la búsqueda de información sobre los padres y familiares. Sólo de forma excepcional los niños podrán vivir con una familia adoptiva si no es posible encontrar a sus padres biológicos o familiares. Además, modifica la ley de matrimonio civil para establecer que los hij
El documento narra la conversación entre el protagonista y su editor en el periódico, en la que el protagonista le pide al editor asignarle una misión peligrosa para demostrar su valía y así impresionar a su amada. El editor rechaza la idea de una misión arriesgada, pero luego sugiere desenmascarar a un mentiroso llamado Challenger que inventa historias, lo que podría servir al propósito del protagonista.
El documento presenta varios temas y proyectos grupales para construir la ciudadanía. Algunos temas incluyen el trabajo y las profesiones, los medios de comunicación y las nuevas tecnologías, e identidad adolescente. Los proyectos propuestos involucran entrevistas, documentales y presentaciones sobre cómo iniciar un negocio propio, cómo funciona la radio, y cómo las tendencias culturales han influenciado a distintas generaciones de adolescentes. También se exploran los vínculos entre estas áreas, como la influencia de las redes sociales en los
El relato narra cómo un hombre se hizo amigo de las rayas en el río Yabebirí al proteger a los peces pequeños. Un día, el hombre fue herido en una pelea con un tigre y las rayas lo ayudaron a cruzar el río hasta una isla para salvarse. Cuando el tigre intentó cruzar, las rayas lo picaron para defender al hombre. Más tarde, la tigra también intentó cruzar pero las rayas la detuvieron. Temiendo que más tigres intentaran cruzar, las rayas discuten cómo prote
Este documento discute la necesidad de superar concepciones tradicionales de control, medición y castigo en la evaluación educativa, y adoptar en cambio un enfoque basado en la racionalidad práctica y centrado en el proceso de aprendizaje. Propone que la evaluación debe considerar diferentes puntos de partida y reconocer diversos estilos de aprendizaje, evaluando tanto al estudiante como a la enseñanza.
Una introducción a las corrientes actuales de labrondovic
La didáctica se ha constituido como una disciplina científica que se apoya en aportes de diversas áreas como la psicología, sociología, filosofía y matemática. Se han desarrollado diferentes corrientes como el conductismo y cognitivismo en psicología o teorías sobre currículo en filosofía y sociología. Aunque la didáctica tiene un objeto de estudio difuso, se ha ido consolidando como una disciplina que estudia tanto los procesos de enseñanza como de aprendizaje en el contexto escol
Este documento discute tres versiones de cómo se ha conceptualizado la diversidad: 1) "el otro como fuente de todo mal", donde el otro es visto como amenazante y peligroso, 2) "el otro como sujeto pleno de un grupo cultural", donde el énfasis está en las diferencias culturales, y 3) "el otro como alguien a ser tolerado", donde prima la aceptación de las diferencias. El documento analiza las implicancias de estas conceptualizaciones en el lenguaje y discurso educativo, cuestionando si ciertos enfoques realmente reconocen la divers
El documento resume la infancia de Albert Camus en Argelia, donde nació en el seno de una familia pobre sin educación. Camus creció en un barrio obrero con su madre y abuela después de que su padre muriera en la Primera Guerra Mundial. La pobreza dominaba su familia y los sumía en la ignorancia del pasado y el futuro. La escuela podría haber ayudado a Camus a escapar de esta situación, pero procedía de una cultura familiar muy distinta a la cultura escolar dominante.
Este documento establece el marco general de política curricular para la provincia de Buenos Aires. Explica que la educación es una prioridad del estado provincial y constituye una política de estado para construir una sociedad justa. Presenta los principios y criterios que orientan las definiciones curriculares en los diferentes niveles y modalidades del sistema educativo provincial. Finalmente, resume brevemente la organización del sistema educativo en la provincia según la nueva ley de educación provincial.
Nicastro revisitar la mirada sobre la escuelabrondovic
Este documento presenta un resumen de la introducción y el primer capítulo del libro "Revisitar la mirada sobre la escuela" de S. Nicastro. La introducción describe los objetivos del libro de volver a examinar la escuela, las palabras y las perspectivas. El capítulo 1 explora el significado de "revisitar", incluyendo tanto la repetición como la reinauguración, y la relación con el tiempo. También discute conceptos como la exploración, el análisis e interpretación como parte del proceso de revisita.
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Este documento resume un capítulo de un libro sobre la historia institucional y los relatos de la escuela. Explica que la historia institucional se registra en la cultura de la organización a través de símbolos, normas y representaciones. Los relatos de la historia pueden organizarse cronológicamente o por significado, y sirven para reforzar la identidad colectiva y dar sentido a experiencias pasadas. Los relatores individuales aportan su propio estilo al contar la historia de la escuela.
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El documento presenta los cambios introducidos por la Resolución 1709/09 respecto a la normativa anterior sobre los Acuerdos Institucionales de Convivencia en las escuelas secundarias de la provincia de Buenos Aires. La nueva resolución establece una estructura unificada para los acuerdos en todas las escuelas secundarias e incorpora el marco legal de las leyes de educación nacional y provincial así como las leyes de protección de derechos de niños y adolescentes. También crea el Consejo Institucional de Convivencia como organ
Este documento describe el papel de las normas en la escuela y la responsabilidad de los diferentes actores en cumplirlas y darles sentido. Explica que las normas establecen un marco para la convivencia y desarrollo de los estudiantes. Cada escuela debe concretar acuerdos básicos en un Compromiso Social Educativo. El equipo directivo, docentes, alumnos y familias deben cumplir sus roles respecto a las normas y participar en su aplicación y mejora continua.
Una introducción a las corrientes actuales de labrondovic
La didáctica se ha constituido como una disciplina científica que se apoya en aportes de diversas áreas como la psicología, sociología, filosofía y matemática. Inicialmente se enfocó en el conductismo y cognitivismo desde la psicología, pero luego incorporó perspectivas del currículum, métodos cualitativos, y el análisis de la enseñanza y aprendizaje en contextos sociales e institucionales.
Este documento describe la evolución histórica de las configuraciones de pensamiento y acción en el sistema educativo argentino. Inicialmente, primó una visión positivista que promovía al maestro como ejemplo moral difusor de la cultura oficial. Posteriormente, se enfatizó el conocimiento disciplinar por sobre la formación pedagógica. Más adelante, la educación se enfocó en la formación de recursos humanos, considerando al docente como ejecutor de la enseñanza. Finalmente, surgieron corrientes pedagógicas cr
Este documento describe la estructura organizativa de las instituciones educativas en la provincia de Buenos Aires. Explica que están centralizadas en La Plata y divididas en 25 regiones, distritos escolares y áreas. Detalla los roles de las diferentes autoridades educativas como la Directora General de Escuelas y los directores de nivel, regionales y distritales. También describe la composición de las escuelas con directores, vicedirectores, personal docente y no docente.
1. LA DIVERSIDAD BAJO SOSPECHA
Reflexiones sobre los discursos de la diversidad y sus implicancias educativas
Silvia Duschatzky*
Carlos Skliar**
Abstract.
El travestismo discursivo parece ser una marca de la época. Con la misma celeridad de los cambios
tecnológicos, los discursos sociales se arropan con nuevas palabras que se acomodan sin conflicto a las
intenciones de los enunciadores de turno.
Este artículo se pregunta en qué medida retóricas de moda, como las que reivindican el
multiculturalismo o la tolerancia, están anunciando pensamientos de. ruptura respecto de las
tradicionales formas de nominación de la alteridad.
Los autores discuten tres versiones sobre la diversidad: "el otro como fuente de todo" mal, "el otro como
sujeto pleno de un grupo cultural" y "el otro como alguien a ser tolerado" y analizan las implicancias de
cada una de ellas en el lenguaje escolar.
Disguised discourse seems to be a sign of the times. With the same speed as technological changes,
societal discourse, unchallenged and concealed in new terminology, adapts itself to the purposes of the
modern speaker. This paper takes a position of interrogating the rhetoric, which claims to be
multicultural and tolerant, and ask if this rhetoric breaks away from traditional forms of naming the
"other". The authors discuss three views of diversity: "the other as the source of all evil", "the other as
complete subject of a cultural group" and "the other as someone to be tolerated" and analyzes the
consequences of these views on educational discourse.
¿Será cierto que "todo lo sólido se desvanece en el aire"? ¿Será cierto que nuevas retóricas son nuevos
discursos, otros modos de nombrar? ¿Que por ejemplo el llamado a la tolerancia viene a quebrar una
historia construida sobre la violencia hacia el otro? ¿Que el multiculturalismo supone un diálogo entre
las diferencias, una convivencia apacible, armónica, la desintegración de los conflictos en la cultura?
Este artículo se propone poner en suspenso ciertas retóricas sobre la diversidad y sugerir que se trata, en:
ocasiones, de palabras blandas, eufemismos que tranquilizan nuestras conciencias o levantan la ilusión
de que asistimos a profundas transformaciones culturales simplemente porque nos arropamos
con palabras de moda.
*
Investigadora del Área de Educación.Flacso, Buenos Aires.
**
Profesor del Programa de Posgraduación en Educación.Universidad do Rio Grande do Sul. Brasil.
1
2. La cuestión es interrogamos sobre nuestras representaciones acerca de la alteridad, los estereotipos que
nos convierten en aliados de ciertos discursos y prácticas culturales tan políticamente correctas como
sensiblemente confusas.
Cuando los medios nos recuerdan los "holocausto s", las dictaduras o interrumpen nuestra tranquilidad
hogareña con los "fantasmas" que retornan recordándonos que el nazismo o neo nazismo no terminó
con la muerte de Hitler, nos horrorizamos y porque no, activamos una memoria muchas veces
adormecida en un mundo empapado de pragmatismo. No es poca cosa. Sin embargo nos preguntamos
¿cómo es posible que los tiempos actuales alberguen sin conflicto, discursos y prácticas, en apariencia,
opuestos ?. ¿Cómo explicar que personajes como Haider convivan con la proliferación de discursos
que reivindican la diversidad?
No seríamos justos si creyésemos que el odio al extranjero es igual a la tolerancia o que la aceptación
del multiculturalismo es igual a dividir el mundo humano en culturas legítimas por un lado y bárbaras
por el otro. Pero tampoco estaríamos en lo cierto si equiparáramos el sentido de las diferencias con las
leves pluralidades, las ligeras diversidades que apenas si cuestionan la hegemonía de la normalidad.
¿Estamos en condiciones de afirmar que ciertos deslizamientos retóricos son en realidad una revuelta
del lenguaje etnocéntrico? ¿Que el llamado multiculturalista o la proclama a la tolerancia hablan de un
abandono de posiciones monológicas?
Intentaremos recorrer las distintas formas en que los discursos sobre la diversidad han tenido lugar en
el pensamiento moderno y aún posmoderno y lo haremos intentando pensar sus correlatos en el sistema
educativo.
Presentamos tres formas en que la diversidad ha sido enunciada, configurando los imaginarios sociales
sobre la alteridad: "el otro como fuente de todo mal", "el otro como sujeto pleno de un grupo cultural",
"el otro como alguien a tolerar".
Versión 1. "El otro como fuente de todo mal".
¿Será demasiado contundente afirmar que el "otro como fuente de todo mal", signó el modo
predominante de relación social durante el siglo XX? Hobsbawm (1998) , historiador inglés, señala que
este ha sido el siglo más mortífero de la historia no sólo a causa de la envergadura de los conflictos
bélicos, sino por los genocidios sistemáticos (matanzas étnicas, apartheid, dictaduras).
Sin embargo no es sólo en la eliminación física que se realiza el acto expulsor. La propia civilización
desplaza la violencia externa a la coacción interna mediante la regulación de costumbres y
moralidades. Regulación que, lejos de cualquier pensamiento maniqueísta, hay que analizada en el
contexto del aumento de las cadenas sociales de interdependencia (Elias,1987) pero también en el
marco de los dispositivos de construcción de sujetos y regímenes de verdad (Foucault,1990).
La modernidad construyó, en ese sentido, varias estrategias de regulación y de control de la alteridad
que, sólo en principio, pueden parecer sutiles variaciones dentro de una misma narrativa. Entre ellas: la
demonización del otro; su transformación en sujeto "ausente", es decir, la ausencia de las diferencias al
pensar la cultura; la delimitación y limitación de sus perturbaciones; su invención, para que dependa de
las traducciones "oficiales"; su permanente y perversa localización del lado de afuera y del lado de
dentro de los discursos y prácticas institucionales establecidas, vigilando permanentemente las fronteras;
2
3. su oposición a totalidades de normalidad a través de la lógica binaria; su inmersión en el estereotipo; su
fabricación y su utilización, para asegurar y garantizar las identidades fijas, centradas, homogéneas,
estables.
Las formas de narrar la alteridad son, al fin y al cabo, formas de representación que diluyen los
conflictos y que delimitan los espacios por donde transitar con relativa calma. Pero si la cultura es, de
acuerdo con Bhabha (1994) un territorio de diferencias que precisa de permanentes traducciones, el
problema crucial es quien traduce a quién y a través de qué significados. Por ello, resulta que la
representación de los otros está atravesada por una búsqueda permanente de eufemismos, mejores (o
peores) formas de denominar a la alteridad. Sin embargo, esas formas no son neutras ni opacas y
generan consecuencias en la vida cotidiana de esos otros.
La representación es un sistema de significación que da inteligibilidad al mundo y que es producida
dentro de relaciones de poder, por medio de mecanismos de delegación (quién tiene el derecho de
representar a quién) y de descripción (cómo los diferentes grupos culturales son presentados).
El problema de la representación no está limitado a una cuestión de denominación de la alteridad. Hay
sobre todo una regulación y un control de la mirada que define quiénes son y cómo son los otros.
Visibilidad e invisibilidad constituyen en esta época mecanismos de producción de la alteridad y actúan
simultáneamente con el nombrar y/o dejar de nombrar.
En este sentido es interesante la idea de Griselda Pollok (1994) acerca del "llamado a la visión" que la
representación impone, esto es, una relación social ejercida a través de manipulaciones específicas de
espacios y cuerpos imaginarios para el beneficio del mirar hacia el otro.
La alteridad tiene un carácter imprevisible y por lo tanto, peligroso. Las diferencias culturales suelen ser
mejor explicadas en términos de trazos esenciales y esencializados, considerados como constitutivos de
la naturaleza humana.
La modernidad estableció una lógica binaria a partir de la cual denominó e inventó de distintos modos el
componente negativo: marginal, indigente, loco, deficiente, drogadicto, homosexual, extranjero, etc.
Esas oposiciones binarias sugieren siempre el privilegio del primer término y el otro, secundario en esa
dependencia jerárquica, no existe fuera del primero sino dentro de él, como imagen velada, como su
inversión negativa.
La lógica binaria actúa, de acuerdo con Rutherford (1990) como si se rompiera y proyectase: el centro
expulsa sus ansiedades, contradicciones e irracionalidades sobre el término subordinado, llenándolo con
las antítesis de su propia identidad. El otro simplemente refleja y representa aquello que es
profundamente familiar al centro, pero proyectado para fuera de si mismo. Por ello, cuando los
binarismo s son identificados culturalmente, el primer término siempre ocupa, como dice Mac Cannel
(1989) la posición gramatical del "el", pero nunca del "yo" o de "tu", construyendo en la modalidad
enunciativa su posición de privilegio.
Una cuestión significativa del discurso colonial es su relación con el concepto de fijación en la
construcción e invención de la alteridad. La fijación es un modo de representación en cierto modo
paradojal: supone rigidez y un orden inmutable, pero al mismo tiempo también desorden, azar y
degeneración. De esa forma el estereotipo que es una de sus principales estrategias discursivas, acaba
siendo una modalidad de conocimiento e identificación que vacila entre aquello que está siempre en un
lugar ya conocido (esperado) y algo que debe ser ansiosamente repetido. Es esta ambivalencia, en
3
4. opinión de Bhabha (1994) lo que permite su eficacia y validez: garantiza su repetición en coyunturas
históricas y discursivas por completo diferentes; centra sus estrategias de individuación y
marginalización; produce aquel efecto de verdad probabilístico y predictivo que siempre debe ser
excesivo, para aquello que puede ser demostrado empíricamente o explicado lógicamente.
La alteridad, para poder formar parte de la diversidad cultural "bien entendida" y "aceptable", debe
desvestirse, des-racializarse, des-sexualizarse, despedirse de sus marcas identitarias, ser como los
demás.
De acuerdo con Stam y Shohat (1995) el estereotipo no es una actitud psicológica ingenua, sino que
contiene formas opresivas, permite un control social eficaz y produce una devastación psíquica
sistemática en la alteridad.
La estrategia según la cual la alteridad es utilizada para definir mejor el territorio propio, prohíbe formas
híbridas de identidad, desautoriza el cambio, niega la usurpación del lugar que corresponde a la
normalidad. Necesitamos del otro, aunque asumiendo cierto riesgo, pues de otra forma no tendríamos
como justificar 10 que somos, nuestras leyes, las instituciones, las reglas, la ética, la moral y la estética
de nuestros discursos y nuestras prácticas. Necesitamos del otro para, en síntesis, poder nombrar la
barbarie, la herejía, la mendicidad, etc. y para no ser, nosotros mismos, bárbaros, herejes y mendigos.
Así, como expresan Larrosa y Perez de Lara (1998): “la alteridad del otro permanece como
reabsorvida en nuestra identidad y la refuerza todavía más; la hace, si es posible, más arrogante, más
segura y más satisfecha de si misma. A partir de este punto de vista, el loco confirma nuestra razón; el
niño, nuestra madurez; el salvaje, nuestra civilización; el marginado, nuestra integración; el
extranjero, nuestro país; el deficiente, nuestra normalidad".
El otro diferente funciona como el depositario de todos los males, como el portador de las "fallas"
sociales. Este tipo de pensamiento supone que la pobreza es del pobre, la violencia del violento, el
fracaso escolar del alumno, la deficiencia del deficiente.
Zizek (1998), pensador contemporáneo esloveno, analiza el ejemplo del judío para mostrar como se
despliega la fantasía ideológica de creer que allí afuera de 10 social en algún particular se funda todo el
problema. El truco del antisemitismo, dice, consiste en desplazar las problemáticas sociales económicas,
políticas, culturales a un conflicto entre la sociedad, concebida como un todo armónico, y el judío, una
fuerza extraña que corroe la estructura de la sociedad. ¿Qué hizo Hitler, se pregunta Zizek, para explicar
a los alemanes las desdichas de la época, la crisis económica, la desintegración social? Lo que hizo fue
construir un sujeto aterrador, una única causa del mal que tira de los hilos detrás del escenario y
precipita toda la serie de males.
Y qué se hizo más tarde con la homosexualidad sino acaso depositar ahí el origen de todos los conflictos
morales? Y qué es oponerse a la legalización del divorcio sino ahuyentar la disolución de la familia
burguesa ? Y qué significa prohibir a una niña chilena, como sucedió en una provincia argentina y
probablemente en tantos otros lugares, que sea abanderada sino ver en el extranjero la contaminación de
la pureza de la patria . O qué otra cosa que depositar en el otro todo el mal, supone el rechazo a los "de
afuera" cuando se trata de defender las fuentes de trabajo locales.
Este tipo de operaciones consiste en licuar, disolver la heterogeneidad de lo social condensando en una
figura una serie de antagonismo de tipo económicos, políticos, sociales, morales. Como si el hecho de
nombrar un componente amenazador nos alejara de la perplejidad que nos provocan las miserias
4
5. terrenales. La simple evocación de un culpable provee una sensación de orientación en tanto reduce a un
objeto la complejidad de los procesos de constitución de lo social y de las experiencias humanas.
Esta operación ideológica funcionaría disimulando una incongruencia que es constitutiva de toda
estructura social. A su turno el judío, el extranjero, el drogadicto, el homosexual, el pobre, aparecen
encarnando la imposibilidad estructural de la sociedad. El problema es que la sociedad no está
incapacitada de alcanzar su plena identidad a causa de los judíos, paraguayos, gitanos, negros, etc. Lo
que se lo impide es su propia naturaleza conflictiva.
Si invirtiéramos esta lógica podríamos formular que la negatividad, el componente disonante no está en
un sujeto, portador de un atributo esencialista, ni siquiera es necesariamente un disvalor, lo negativo es
aquello que irrumpe para dislocar la aparente normalidad. Por lo tanto los antagonismos, situacionales y
contingentes, no se originan en ningún exterior social.,más bien expresan posiciones discursivas en
conflicto.
En educación este mito constituyó el pilar fundacional. Sarmiento creyó que era la barbarie el origen del
drama argentino. Así las acciones llevadas a cabo fueron desde la eliminación física de gauchos y
aborígenes hasta la constitución de sujetos civilizados. A partir de aquí el sistema educativo se pobló de
oposiciones binarias, colocando de un lado lo deseable, lo legítimo y del otro lo ilegítimo.
La promesa educativa pretendió eliminar lo negativo, reencauzándolo: despojando de palabra al chico
conflictivo, al "mal" alumno, al "mal" hablado, devaluando el lenguaje no oficial, rechazando estilos de
vida diferentes, desautorizando la duda, juzgando de irrespetuoso al que cuestiona la autoridad, etc., etc.
En la educación "el otro como fuente de todo mal "asumió distintas formas, expresamente violentas o
subrepticiamente excluyente s, pero todas implicaron un intento por descartar el componente negativo,
10 no idéntico en palabras de Adorno. Así, el sentido común se tornó indeseable frente al pensamiento
elaborado, la metáfora, sólo artificio del lenguaje frente a la rigurosidad explicativa de la deducción, la
emoción devaluada frente a la razón, la emoción reprimida frente al decoro de las formas correctas de
comunicación, la estética mera apariencia frente a la solidez certera de la racionalidad, la sexualidad
pecaminosa frente a la mirada juiciosa de la moral.
Versión II "Los otros como sujetos plenos de una marca cultural"
Para esta perspectiva las culturas representan comunidades homogéneas de creencias y estilos de vida.
El estudio de las culturas primitivas dio origen al mito del arquetipo cultural que sostiene que cada
cultura se funda en un patrón que otorga sentido pleno a la vida de todos sus miembros como si se
tratara de redes perfectamente tejidas que todo lo atrapan.
Este mito de la consistencia cultural supone que todos los negros viven la negritud del mismo modo, que
los musulmanes experimentan una única forma cultural, que las mujeres viven el género de manera
idéntica. En pocas palabras, que cada sujeto logra identidades plenas a partir de únicas marcas de
identificación, como si acaso las culturas se estructuraran independientemente de relaciones de poder y
jerarquía.
El mito de la consistencia interna supone que cada cultura es armoniosa, equilibrada, auto satisfactoria.
En ella nada carece de significado espiritual, ningún aspecto importante del funcionamiento general
aporta consigo una sensación de frustración, de esfuerzo mal encaminado. Esta idea descansa en el
5
6. supuesto de que las diferencias son absolutas, plenas y que las identidades se construyen en únicos
referentes ya sean étnico s, de género, de raza, de religión, etc.
En este contexto, la diversidad cultural pasa a ser un objeto epistemológico, una categoría ontológica;
supone el reconocimiento de contenidos y costumbres culturales preestablecidas exentas de mezcla y
contaminación ..
Para Bhabha (1994, op. cit.) la diversidad cultural es también la representación de una retórica radical de
separación de culturas totalizadas, a salvo de toda intertextualidad, protegidas en la utopía de una
memoria mítica de una identidad estable. Este autor articula una distinción importante entre diversidad y
diferencia. Critica la noción de diversidad cuando es usada dentro del discurso liberal para referir la
importancia de la sociedades plurales y democráticas. Afirma que junto con la diversidad sobreviene una
"norma transparente", construida y administrada por la sociedad que "hospeda", que crea un falso
consenso, una falsa convivencia, una estructura normativa que contiene a la diferencia cultural: "la
universalidad, que paradójicamente permite la diversidad, enmascara las normas etnocéntricas".
Lo que persiste en el mito de la consistencia interna es la idea de la coherencia lógica mediante la cual
puede imponerse un orden ideacional al caos de la experiencia y un consenso causal según el cual habría
éxito en los intentos de ordenar a los sujetos en la persecución de ciertos ideales. Claudia Briones
(1996), antropóloga argentina, se pregunta si es válido colapsar distintas formas de diferencia en un
concepto paraguas como el de etnicidad, género o raza. ¿"No sería más interesante hablar de etnias o
culturas como formas, procesos de marcación y no cualidades ontológicas?"
No hay nada irreductible que haga de los grupos sólo razas o etnias; son los procesos de comunalización
los que operan mediante patrones de acción configurando los sentidos de pertenencia de los sujetos. Al
tiempo que proclarman las diferencias con los otros funcionan silenciando distinciones y conflictos
internos. Como sostiene Balibar, los criterios de comunalización inscriben por anticipado la textura de
las demandas que vayan a realizar sus miembros.
La radicalización de esta postura llevaría a exagerar la otredad o a encerrarla en pura diferencia. De este
modo permanecerían invisibles las relaciones de poder y conflicto y se disolverían los lazos vinculantes
entre sujetos y grupos sociales. El mito de la consistencia interna de las culturas, alimenta el discurso
actual multiculturalista. El multiculturalismo se levanta contra las posiciones homogeneizadoras
reivindicando no sólo la inconmensurabilidad de las culturas según patrones universales sino los
derechos plurales no previstos por las narrativas totales. En este sentido es innegable la apertura del
pensamiento producido por la restitución de interrogante s que no fueron formulados por las corrientes
del pensamiento moderno. El problema se suscita cuando las diferencias son consideradas como
entidades cerradas, esencialmente constituidas. En este caso se inhabilita el diálogo cultural en tanto
escenario de disputa y se disuelven los escenarios de constitución de identidades plurales.
El multiculturalismo se toma discurso conservador cuando a la pregunta por las diferencias no
acompaña otra por la articulación de los fragmentos. Y decimos conservador porque el pensamiento
queda desarmado para pensar la dimensión del sistema como totalidad articulada. Siguiendo a Zizek
(1998): "la insistencia en el multiculturalismo entendido como la coexistencia híbrida y mutuamente
intraducible de diversos mundos de vida culturales puede interpretarse también sintomáticamente como
la forma negativa de la emergencia de su opuesto, de la presencia masiva del capitalismo como sistema
mundial universal".
6
7. El carácter paradójico del multiculturalismo es el de hacer a la modernidad caer en su propia trampa al
reclamar de ella, lo que ella debe. La modernidad queda así presa de si misma. El multiculturalismo es,
en este sentido, uno de los reflejos más significativos de la crisis de la modernidad. No será entonces su
respuesta políticamente correcta a la desigualdad, a las exclusiones, a los genocidio s, etc.? Será el
multiculturalismo una manera elegante que la modernidad desarrolló para confesar su brutalidad
colonial? De acuerdo, una vez más con Zizek (1998, op. cit.): "Y, desde luego, la forma ideal de la
ideología de este capitalismo global es la del multiculturalismo, esa actitud que -desde una suerte de
posición global vacía- trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado: como
nativos, cuya mayoría debe ser estudiada y respetada cuidadosamente. En otra palabras, el
multiculturalismo es una forma de racismo negada, invertida, autorreferencial, un racismo con
distancia: respeta la identidad del otro, concibiendo a este como una comunidad auténtica cerrada,
hacia la cual él, el multiculturalismo mantiene una distancia que se hace posible gracias a su posición
universal privilegiada".
Es interesante, en ese sentido, la distinción que presenta Teixeira Coelho (1999) entre multiculturalismo
como resultado y como proceso. El primero es un caso de acción cultural, un dato que revela la
coexistencia de culturas diferentes. El segundo es una derivación de la fabricación cultural, paternalista,
autoritario, discriminatorio y totalitario: pretende establecer un paralelismo cultural allí donde no existe
y crear un débil mecanismo de compensación por las injusticias y asimetrías de poder pasadas. Busca la
superación entre culturas antagónicas, un borrar de las fronteras, un neo-iluminismo, una especie de
convergencia simbólica, el Black and White de Michael Jackson, como afirma Coelho.
El multiculturalismo conservador abusa del término diversidad para encubrir una ideología de
asimilación. Así, los grupos que componen ese bálsamo tranquilizante que es la cultura, son
generalmente considerados como agregados o como ejemplos que matizan, dan color a la cultura
dominante. Entendido de esa forma, el multiculturalismo puede ser definido, simplemente, como la
autorización para que los otros continúen siendo "esos otros" pero en un espacio de legalidad, de
oficialidad, una convivencia "sin remedio".
Una pregunta inquietante permanece en la construcción de la idea de multiculturalismo y ella es:
¿quiénes son los otros en la representación multicultural? Esta es una pregunta crucial en una época
donde las identidades ya no se construyen de una vez y para siempre sino que se fragmentan, se
multiplican y se hacen móviles (y no tan sólo en relación a una conciencia de oposición a la identidad
oficial).
La respuesta a este interrogante no parece ser muy clara. Pero es posible suponer que los otros no son
todos los otros, sino algunos otros. Se ha instalado un proceso de fragmentación de la alteridad, que
mucho tiene que ver con lo que algunos autores llaman de "multiculturalismo empresarial", tal vez un
nuevo maquillaje de la lógica del mercado. La alteridad, nuevamente, es recategorizada y sub-dividida
en categorías hasta ahora desconocidas. Algunos otros se acercan, algunos otros se alejan cada vez más.
El circuito de la cultura recibe con beneplácito a la alteridad consumista y productiva. Y vigila a los
mendigos, a los niños de la calle, la prostitución, los deficientes, quienes continúan siendo expulsados
del territorio de la alteridad multicultural.
El discurso multicultural conservador sobre la alteridad provoca así, una frontera de exilio para algunos
de esos otros que no son prestigiosos, que continúan siendo miserables, que serán siempre cuerpos y
mentes oscuras e incompletas.
7
8. En el campo educativo la entrada del multiculturalismo es reciente dado que el pensamiento etnocéntrico
miserabilista1 ha funcionado devaluando las otras narrativas y produciendo una gramática escolar
fuertemente disciplinadora y homogeneizante. No obstante podemos señalar que su entrada presenta una
doble impronta. Por un lado se trata de una entrada folklórica - caracterizada por un recorrido turístico de
costumbres- y escolarizada que convierte a la diversidad cultural en una efemérides que engrosa la lista
de los festejos escolares. Por otro lado, la reinvindicación del localismo como retórica legitimadora de la
autonomía institucional pasa a ser otro modo de traducción educativa del discurso multiculturalista. El
supuesto cultural relativista del cada cual según el cristal con que se mire, es aquí cada escuela según sus
disponibilidades, condiciones institucionales' y capacidad de gestionar los riesgos de la competitividad.
Sería más apropiado, en virtud de lo que ya ha sucedido en los Estados Unidos, en algunos países
europeos y en América Latina, hablar de formas plurales, polimorfas, políticamente discrepantes,
discursivamente refractarias de educación multicultural.
Esto ocurre, justamente, por las discrepancias de interpretación existentes acerca de la alteridad, de las
representaciones y de las concepciones de cultura en los proyectos pedagógicos. Así, parece posible
incluir en la educación multicultural tanto los procesos de asimilación de las minorías a la cultura
"oficial" como los contenidos de naturaleza anti-racistas y anti-sexistas. Del mismo modo, podríamos
entender por educación multicultural, simplemente, una reflexión sobre la presencia de las minorías en
las escuelas y una expresión conflictiva de las distancias entre cultura escolar y cultura regional o local.
En general, en su versión débil o fuerte, los programas de educación multicultural operan siempre a
partir de un doble mecanismo: la idea de "respeto" hacia la cultura de origen, en una suerte de marca de
fatalidad y la de "integración" en la cultura huésped. Es en esa duplicidad donde ocurren los conflictos
permanentes entre mayoría y minoría, lengua oficial y lengua del alumno, "alta" y "baja" cultura.
¿Será que la educación multicultural es sólo una enunciación del conflicto? O un intento por encontrar
en las descripciones conservadoras las soluciones a los conflictos?
¿Se trata de agotar la descripción de la diversidad en la visibilidad del diferente dentro del aula? ¿Un
aula políticamente correcta, con algún negro, algún deficiente; algún gitano?
Las diferentes formas que asume la educación multicultural son las diferentes formas de responder esas
preguntas. Una de ellas, cimentada en la lógica del capital humano, supone que la educación es la
inmersión necesaria para que todos, aún los " naturalmente privados de cultura" adquieran habilidades
útiles para su empleabilidad. Es este el multiculturalismo empresarial, dentro del cual las escuelas
juegan el papel de meros instrumentos de competitividad, territorios de conformidad con los códigos de
integración dominantes. Una escuela, por otro lado, que es incapaz de profundizar en las culturas y en
las lenguas de los alumnos que componen la alteridad escolar. Hay aquí, también, una relación unívoca
entre el concepto de diversidad y de igualdad. La idea de diversidad sólo es aceptable, temporariamente,
si conduce a la simetría de posiciones y a la pérdida de identidades híbridas. La igualdad resulta de ese
modo en una presión etnocéntrica para quien o quienes no son, no quieren ser, no pueden ser
rápidamente como los demás, blancos, alfabetizados, saludables, de clase media, etc.
Otra versión de la educación multicultural se aproxima a lo que puede ser llamado de cognición
multiculturalista. La sociedad multi-étnica es presentada, inventariada, "estetizada" en un formato
1
Véase Grignon, C y Passeron, 1. C. (1991) Lo culto y lo popular. Buenos Aires, Nueva Visión.
8
9. folclórico, al mismo tiempo que envasada y fijada en el currículum escolar. Se trata de "aprender" sobre
los grupos culturales, su exotismo, despojándolos de narrativas, del relato de la experiencia. Apreciar la
diversidad, aceptada,· en fin, concluir que en el mundo no estamos, lamentablemente, solos.
Pero los otros no están en la escuela, sino en el currículum. De ese modo, el objetivo es enseñar acerca
de la diversidad cultural y no la educación de la alteridad. Los otros están al alcance de la mano, pero
lejos, enmarcados en fotos, pinturas, músicas, teatros, banderas, fiestas escolares, etc.
El currículum enseña cómo somos diferentes de la alteridad y se esfuerza en encontrar algunas
semejanzas grotescas. Se introducen temáticas como el racismo, sexismo, rechazo cultural, como si ellas
fueran, justamente, objeto de conciencia abstracta, formas de asombro sobre aquello que la humanidad
es, fue y será capaz de producir culturalmente.
Una tercera forma de educación multicultural, a la cual podríamos denominar como una antropología
sin sociología (Tadeu da Silva, 1995), impone la convivencia de los diferentes, pero sin ninguna alusión
a la desigualdad. Sus metas son preservar y extender el pluralismo, valorizar la diversidad, conservando
por ejemplo la homogeneidad en la formación y composición del profesorado.
De acuerdo con Semprini (1998) existe una perversión manifiesta en estas formas de educación
multicultural, cuando ellas están sostenidas sólo a partir de lo políticamente correcto, las acciones
afirmativas y la presentación de la alteridad en términos exóticos.
Peter McLaren (1997) sugiere la necesidad de otras formas políticas de multiculturalismo y de
educación multicultural, que superen aquellas liberales, humanistas y progresistas, y a las cuales
denominó de multiculturalismo crítico. En oposición a las otras políticas de significación, que
argumentan que las diferencias son sólo textuales y que se satisfacen únicamente en cuestionar los
privilegios de la cultura dominante, debe cuestionarse el esencialismo mono cultural de toda forma de
"centrismo" (logo, etno, falo, antropo, euro centrismo, etc.) y entender la educación como una lucha
alrededor de los significados políticos.
Aún así, la educación multicultural deja en suspenso y tal vez retrase voluntariamente la respuesta al
interrogante sobre aquellos saberes diferentes incapaces de unanimidad; el saber local y regional,
descripto por Foucault (1990) que siempre ha sido descalificado y entendido como incompetente o
insfucientemente elaborado.
Versión III: "El otro como alguien a tolerar"
¿Cómo no reivindicar el discurso de la tolerancia, frente a las consecuencias que plantea la intolerancia
para la vida humana y el ejercicio de la libertad? Michel Walzer (1998) interroga la llamada política de
la tolerancia, poniendo de relieve las ambigüedades de los diferentes regímenes de tolerancia que ha
construido la humanidad. En una suerte de sumas y restas la historia de la tolerancia se ha desplazado
desde el privilegio del individuo en detrimento del reconocimiento de grupos o a la inversa, lo que se
tolera es el grupo, dejando sin resolver la cuestión de la libertad individual.
Walzer destaca que la modernidad ha dado lugar a dos formas de tolerancia, "la asimilación individual y
el reconocimiento del grupo" . La conquista de la ciudadanía de judíos, obreros, mujeres, negros e
inmigrante s significó un paso decisivo en el terreno de los derechos humanos. No obstante recordemos
que el principio de reconocimiento se sustentó en la homogeneidad, en la igualación y no en la
diferencia. Soy ciudadano en mi carácter de individuo igual y no en mi carácter de sujeto diferente.
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10. Así mismo dotar a los grupos de cierto grado de reconocimiento mediante la legitimidad de prácticas
religiosas, programas educativos, formas de agrupación implicó un grado de tolerancia, aunque
restringido si tenemos en cuenta qué lejos están los diferentes grupos sociales y culturales de
constituirse en sujetos políticos que discutan los alcances de su inclusión en las políticas públicas.
Cómo vemos la tolerancia no está exenta de ambigüedades pero sobre todo la pregunta es si la
tolerancia expresa una utopía de profundo reconocimiento de la alteridad y si este es el escenario que
posibilita la reconstrucción de los lazos de solidaridad social?
La polémica con el discurso de la tolerancia no supone reivindicar su opuesto. Geertz grafica con
claridad esta cuestión cuando señala que interrogar los límites del relativismo no lo vuelve
antirrelativista ni confrontar con el marxismo lo toma antimarxista. Así mismo, debatir con los límites
del discurso de la tolerancia no implica de ningún modo reivindicar la intolerancia.
¿La tolerancia es una necesidad, un punto de partida ineludible para la vida social, pero también una
virtud ?
La reivindicación de la tolerancia reaparece en el discurso posmoderno y no deja de mostrarse paradojal.
Por un lado la tolerancia invita a admitir la existencia de diferencias pero en esa misma invitación
residen la paradoja, ya que si se trata de aceptar lo diferente como principio también se tienen que
aceptar los grupos cuyas marcas son los comportamientos antisociales u opresivos.
La Real Academia Española define la tolerancia como respeto y consideración hacia las opiniones de
los demás, aunque repugnen a las nuestras. Si así fuera deberíamos tolerar los grupos que levantan las
limpiezas étnicas en nombre de la pureza de la patria o también habría que tolerar las culturas que
someten a la mujer a la oscuridad, el ostracismo y al sometimiento.
Geertz (1996), antropólogo norteamericano, rechaza el concepto de tolerancia basado en un relativismo:
"la idea de que todo juicio remite a un modelo particular de entender las cosas tiene desagradables
consecuencias: el hecho de poner límite a la posibilidad de examinar de un modo crítico las obras
humanas nos desarma, nos deshumaniza, nos incapacita para tomar parte en una interacción
comunicativa, hace imposible la crítica de cultura a cultura, y de cultura o subcultura al interior de ella
misma".
Geertz señala con claridad que el miedo obsesivo al relativismo nos vuelve xenofóbicos, pero esto no
quiere decir que se trata de seguir el lema todo es según el color con que se mire. Las culturas no son
esencias, identidades cerradas que permanecen a través del tiempo sino que son lugares de sentido y de
control que pueden alterarse y ampliarse en su interacción. La cuestión no es evitar el juicio de una
cultura a otra o al interior de la misma, no es tampoco construir un juicio exento de interrogación sino
unir el juicio a un examen de los contextos y situaciones concretas.
Ricardo Forster (1999) sospecha de la tolerancia por su tenor eufemístico. La tolerancia, señala, emerge
como palabra blanda, nos exime de tomar posiciones y responsabilizamos por ellas. La tolerancia
debilita las diferencias discursivas y enmascara las desigualdades. Cuanto más polarizado se presenta el
mundo y más proliferan todo tipo de bunkers, más resuena el discurso de la tolerancia y más se toleran
formas inhumanas de vida.
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11. La tolerancia consagra la ruptura de toda contaminación y convalida los guetos, ignorando los
mecanismos a través de los cuales fueron construidos históricamente. -La tolerancia no pone en cuestión
un modelo social de exclusión, como mucho se trata de ampliar las reglas de urbanidad con la
recomendación de tolerar lo que resulta molesto.
La tolerancia tiene un fuerte aire de familia con la indiferencia. Corre el riesgo de tomarse mecanismo
de olvido y llevar a sus portadores a eliminar de un plumazo las memorias del dolor. ¿Acaso las Madres
de Plaza de Mayo fueron producto de la tolerancia ?
El discurso de la tolerancia corre el riesgo de transformarse en un pensamiento de la desmemoria, de la
conciliación con el pasado ,en un pensamiento frágil, light, liviano, que no convoca a la interrogación y
que intenta despejar todo malestar. Un pensamiento que no deja huellas, desapasionado,
descomprometido. Un pensamiento desprovisto de toda negatividad, que subestima la confrontación por
ineficaz.
La tolerancia puede materializar la muerte de todo diálogo y por lo tanto la muerte del vínculo social
siempre conflictivo. La tolerancia, sin más, despoja a los sujetos de la responsabilidad ética frente a lo
social y al Estado de la responsabilidad institucional de hacerse cargo de la realización de los derechos
sociales. El discurso de la tolerancia de la mano de las políticas públicas bien podría ser el discurso de
la delegación de las responsabilidades a las disponibilidades de las buenas voluntades individuales o
locales.
¿Cómo juega la tolerancia en la educación? Es cierto que somos tolerantes cuando admitimos en la
escuela pública a los hijos de las minorías étnicas, religiosas u otras, aunque esta aceptación material no
suponga reconocimiento simbólico. Pero también somos tolerantes cuando naturalizamos los mandatos
de la competitividad cómo únicas formas de integración social, cuando hacemos recaer en el
voluntarismo individual toda esperanza de bienestar y reconocimiento, cuando hacemos un guiño
conciliador a todo lo que emana de los centros de poder, cuando no disputamos con los significados que
nos confiere identidades terminales. Somos tolerantes, cuando evitamos examinar los valores que
dominan la cultura contemporánea, pero también somos tolerantes cuando eludimos polemizar con
creencias y prejuicios de los llamados sectores . subalternos y somos tolerantes cuando a toda costa
evitamos contaminaciones, mezclas, disputas.
La tolerancia también es naturalización, indiferencia frente a lo extraño y excesiva comodidad frente a
lo familiar. La tolerancia promueve los eufemismos, como por ejemplo llamar localismos, identidades
particulares a las desigualdades materiales e institucionales que polarizan a las escuelas de los diferentes
enclaves del país.
Retornemos al principio, para salir de allí: "el otro como fuente de todo mal" nos empuja a la xenofobia
(al sexismo, la homofobia, al racismo, etc.). A su vez, el discurso multiculturalista corre el riesgo de
fijar a los sujetos a únicos anclajes de identidad, que es igual a condenarlos a no ser otra cosa de la que
se es y a abandonar la pretensión de todo lazo colectivo. Y por último, la tolerancia puede instalamos en
la indiferencia y en el pensamiento débil.
¿Será imposible la tarea de educar en la diferencia? Afortunadamente es imposible educar si creemos
que esto implica formatear por completo al otro, o regular sin resistencia alguna, el pensamiento y la
sensibilidad. Pero parece atractivo, por lo menos para no pocos, imaginar el acto de educar como una
puesta a disposición del otro de todo aquello que le posibilite ser distinto de lo que es en algún aspecto.
Una educación que apueste a recorrer un itinerario plural y creativo, sin patrón ni reglas rígidas que
encorseten el trayecto y enfatice resultados excluyentes.
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