Banco de preguntas_de_filosofia_pregunta (1)

BANCO DE PREGUNTAS DE FILOSOFÍA
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO
I)
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro
posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que
considere correcta.
_¿ -
1. Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la
razón natural trastornada por el egoísmo de la cultura a través de
consenso natural donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en
el que lo íntimo se identifica con lo universal. Esta afirmación niega
que el contrato social sea
A. el producto de una reflexión intelectual o una convención
artificial
B. la búsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del
hombre
C. el propósito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondad
D. la consecuencia de un consenso humano para alcanzar el estado
natural
2. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones
arbitrarias ni construcciones acomodadas que los hombres se han
inventado a través de la historia, sino que dichas instituciones están
sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la
naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el medio físico. De
esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera de
las instituciones sociales porque
A. en otro ambiente se siente extraño y carente de sentido
B. su vida depende de una institución que le brinda estabilidad
C. la vida humana se da por naturaleza dentro de una
institución
D. existe una ley que ubica al hombre dentro de una institución
3. Platón afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se
hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al
conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado
y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El
conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualización
de la realidad que presupone
A. la muerte, para que el alma contemple las cosas en sí
directamente
B. la participación de cada cosa, de una forma pura, en el mundo de
las ideas

C. la existencia de un alma universal que permita el
conocimiento de la realidad
D. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la
realidad
4. Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es delito quitarle la vida a
otro ser humano. De lo anterior podernos deducir que entre pecado
y delito
A. hay una relación de género a especie en la que el pecado es la
especie y el delito es el género.
B. hay una contradicción porque el pecado NO es una contravención a
un principio religioso
C. existe una gran diferencia porque hay delitos que NO son
pecado y pecados que NO son delitos
D. existe identificación porque todos los delitos son pecados
sancionados por la religión y por la ley
5. Rogelio Bacon propuso una reorganización de la sociedad
colocando como fundamento de ella la sabiduría cristiana. A este
propósito se oponen, como dificultades principales, la secularización
de la sociedad cristiana y la existencia de infieles. Pero estas
dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante todo, con el
empleo de la filosofía para convencer a los infieles de la verdad
cristiana y finalmente con el uso de la fuerza para exterminar a los
que no se convencieron. Se puede sostener que una proposición
compatible con el pensamiento del autor afirma que
A. la reorganización de la sociedad cristiana solo es posible si quien la
dirige y orienta es el filósofo
B. para convencer a los infieles no es necesaria la fe, basta conocer
los argumentos filosóficos
C. la fuerza sólo es usada por Dios cuando los infieles no se
convencen y se enfrentan a su poder
D. también es necesario el estudio de la naturaleza y el
desarrollo de las técnicas para persuadir
6. Con la duda metódica, Descartes descubre que es posible que
seamos engañados por nuestros sentidos o por algún genio maligno
que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no
podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros
mismos. Descartes realizó este camino hasta llegar a reconocerse
como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La
realidad descubierta como única es el yo, como un ser que piensa.
Así, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque
A. logro mi autoafirmación debido a que me descubro como real
B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando
C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de
todo
D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante

7. Según Comte, a través del razonamiento y de observación, la
sociología puede establecer las leyes de los fenómenos sociales al
igual que la física lo hace con los fenómenos naturales. Así, cuando la
sociología quiere conocer las leyes de una sociedad debe partir de la
observación directa del desarrollo histórico como base fundamenta!,
sobre la cual pueden establecerse analogías y diferencias entre las
diversas sociedades. Pero en sociología las cosas no resultan tan
simples como en la física o en la química porque
A. los hombres están destinados históricamente a actuar de una
forma determinada
B. las sociedades no cambian a capricho del investigador para
analizar los fenómenos
C. los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar
una sociedad
D. las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en la
ciencia natural
8. En la teoría Marxista, la base de la sociedad es la estructura
económica. Sobre esta estructura descansan las estructuras políticas,
jurídicas, sociales, culturales, etc. Los cambios en la estructura
económica implican cambios en las demás subestructuras. Lo anterior
significa que las manifestaciones sociales, culturales, políticas son
A. iguales tanto en un sistema de producción capitalista como en uno
comunista
B. diferentes según las condiciones económicas y los modos
de producción
C. producto de las diversas influencias científicas, culturales y
filosóficas
D. la consecuencia de la intervención de la política en los medios de
producción
9. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista
para expresar sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder
del arte de transmitir sentimientos de una manera más directa y
profunda, se observa en el espectador quien percibe la obra como
una experiencia de placer estético. De esta manera podemos plantear
al artista como
A. la naturaleza transformada en representaciones simbólicas
B. el creador de nuevos mundos mágicamente organizados
C. la sensibilidad constructora de nuevas sensaciones reales
D. el facilitador de la comunicación entre los seres humanos
10. Para Leibniz, el mundo ha sido creado por Dios y por ello en este
mundo todo está perfectamente ordenado; lo cual significa que las
cosas pueden ser sólo de una manera para no ser contradictorias. En
este contexto, el hombre está destinado a un fin único y específico,

cuando renuncia a realizar dicho fin actúa mal moralmente. De
acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el hombre
A. posee conciencia de sus actos y por ello debe actuar conforme a
las normas
B. es ajeno al mundo material y por ello establece un conjunto de
normas morales
C. es libre para elegir y para renunciar frente a normas
morales preestablecidas
D. participa en la constitución y transformación de los principios que
rigen el mundo
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA
(TIPO IV)
Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas
con él, identificadas con los números 1, 2, 3 y 4. Sólo dos de estas
opciones responden correctamente el enunciado.
Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que
aparece a continuación.
Si 1 y 2 son correctas, rellene el óvalo A
Si 2 y 3 son correctas, rellene el óvalo B
Si 3 y 4 son correctas, rellene el óvalo C
Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo D
11. Roger Bacon afirmó que el razonamiento no puede distinguir
entre el sofisma y la demostración a menos que verifique la
conclusión por medio de la experiencia. Aprender por la propia
experiencia no es negar la fe. Esta aparente contradicción entre
razonamiento y fe frente a la experiencia puede ser superada si se
propone que
1. la experiencia, auxiliada por la gracia divina, destruye el
abismo que hay entre lo que el alma es capaz de hacer y lo
que efectivamente hace
2. se puede conocer a través del argumento y el experimento
porque el argumento concluye, pero sólo el experimento
elimina la duda
3. la fe opone una barrera al entendimiento que impide conocer el
experimento o demostrar los argumentos de manera lógica
4. la experiencia y la argumentación son incapaces de proporcionar a
nuestro entendimiento conocimientos diferentes a los dogmas de
fe
12. Parménides consideraba que la razón era libre de los sentidos y
podía conducir al conocimiento del ser, única realidad que podemos
aceptar, pues es aquello que no cambia, que es eternamente igual a
sí mismo. Del texto anterior podemos argumentar que

1. a partir de Parménides se constituye la Ontología que es el
estudio del ser, puesto que es la única realidad que es
inmutable y es permanente
2. el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque
se llega a él por medio de la razón
3. la Ontología se constituye como único elemento de conocimiento
de la filosofía presocrática, por la búsqueda del elemento
constitutivo
4. los sentidos son los responsables del conocimiento, porque la
experiencia proporcionaba todo el conocimiento
13. El tercer y último estadio de la filosofía, según Comte en la
explicación de la naturaleza de la filosofía positiva, es el positivo en el
que el hombre renuncia a buscar el conocimiento por la
predestinación o los fenómenos sobrenaturales y pasa a hacer uso del
conocimiento científico. Por los enunciados anteriores podríamos
concluir que
1. las ciencias positivas se ocupan de describir las
regularidades de los fenómenos naturales y no de explicar la
esencia de las cosas
2. existe una frontera clara entre las filosofías metafísicas y
las filosofías positivas, que está dada por la naturaleza de los
problemas que tratan
3. los problemas metafísicos se pueden resolver utilizando métodos
diferentes de los científicos para conocer la causa última
4. las leyes positivas hacen la formalización de leyes en forma
descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de los
fenómenos
14. Desde Aristóteles, se ha entendido la metafísica como la filosofía
primera, como una ciencia universal. Esta ciencia busca la esencia de
las cosas, una respuesta a la pregunta del por qué de las cosas. Es
una búsqueda de la esencia que está más allá de lo meramente físico
y por tal motivo es una actividad especulativa y puramente racional.
Frente a esta concepción aristotélica de la metafísica, un escéptico
puede plantear que
1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera, pues
es libre
2. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es
inexistente
3. es una pérdida de tiempo dedicarse a búsquedas inútiles y
sin fundamento
4. toda búsqueda puede arrojarnos algún dato útil en determinado
momento
15. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Parte de
condiciones y elementos limitados para llegar a resultados muy
diversos y con posibilidad de interpretaciones ilimitadas. Su intención

fundamental es expresarse, transmitir al espectador su sentir y su
sentido. De esta forma podemos catalogar el arte como una actitud
existencial porque
1. mantiene estrecha relación entre lo manifestado y la realidad
concreta
2. interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia
personal y particular
3. concretiza un pensamiento mediante formas armónicamente
construidas
4. artista e intérprete son tocados vitalmente en cada
manifestación de la obra
16. Levi-Strauss demostró que la finalidad de las estructuras sociales
según las cuales los primitivos construían sus relaciones de
parentesco consistía en impedir que cada clan familiar se encerrase
en sí mismo. Así, se obligaba a todos los clanes a instituir relaciones
matrimoniales donde se intercambiaban las mujeres, según una
estructura que mantenía siempre viva y abierta esta posibilidad de
intercambio. Frente a esta concepción, un pensador cristiano
afirmaría que este fenómeno se produce porque
1. la vida del hombre es más digna cuando se supera la
consanguinidad de la carne
2. la conciencia de pecado incestuoso lleva al hombre a
superar la consanguinidad
3. la formación de una cultura diversificada es posible cuando existe
el intercambio
4. el hombre que escoge mujer dentro de su propia familia merece el
destierro
17. Epicuro sostuvo que, para encontrar la felicidad, el hombre
debería librarse de dos temores: en primer lugar, el temor a los
Dioses que había engendrado un tipo excesivamente piadoso, casi
supersticioso: y en segundo lugar, del temor a la muerte. Esto es
posible si se sostiene que
1. el temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se
supera con la fe
2. los dioses son tan perfectos que están más allá del hombre
y de su mundo
3. en vida el hombre NO tiene sensación de la muerte y
muerto NO tiene sensación alguna
4. la idea de la muerte NO debe producir temor al hombre porque los
dioses lo protegen
18. Para Spinoza, las acciones humanas responden a las pasiones
que el hombre posee. Las pasiones son fuerzas de la naturaleza y por
este motivo son irrefrenables. Cuando un hombre actúa, lo hace
respondiendo a su naturaleza. En este sentido, no puede juzgarse
como bueno o malo un acto humano porque

1. la bondad o maldad de un acto está de acuerdo con las normas
morales
2. el hombre carece de libertad para decidir frente a sus
propias acciones
3. las acciones humanas son naturales y la naturaleza no es
buena ni mala
4. los motivos de la acción del hombre son desconocidos por la
sociedad
19. Para los pueblos antiguos, la naturaleza se hallaba animada por
cientos de dioses, ninfas, duendes, espectros y muchos otros seres
maravillosos. El hombre moderno, en cambio, solamente encuentra
en la naturaleza un depósito de recursos y una fuente de materias
primas. A raíz de este cambio de perspectiva, es muy probable que la
industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza hasta acabar
con ella, a menos que el hombre
1. limite la explotación de los recursos de acuerdo al interés de las
multinacionales
2. recupere la noción del carácter sagrado de la vida y llegue a
ser capaz de respetarla
3. conserve en galerías y museos lo más representativo de la riqueza
natural
4. sea capaz de abrir sus sentidos a la belleza del mundo y a
su valor esencial
20. Según Marx, la moral permite las relaciones de los hombres de
acuerdo con los intereses de las clases dominantes, que propenden
por el dominio y el uso de la fuerza, mientras que las clases
dominadas tienen su propia moral en la que prima la humildad y la
pasividad, así toda moral es de clase. Según el párrafo anterior
podríamos concluir que para Marx
1. no existe una moral única, existen diferentes clases de
moralidad
2. cada grupo social tiene su propia formación y su propia
moral
3. la moral es la forma de conciencia única de todas las sociedades
4. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es única de
toda la sociedad
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA -
(TIPO I)
considere correcta.
21. San Agustín afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se
debe llegar después de haber dudado y razonado. La duda es

prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la
felicidad. Según San Agustín, lo que permite conocer la verdad
iluminada es la duda, porque
A. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas
externas
B. permite afirmar mi existencia como creación del ser
perfecto
C. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por
medio de la duda
D. entre más duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor
se conocen a sí mismos
22. Muchos filósofos medievales tuvieron dificultades para explicar la
existencia del mal en el mundo, entre otras cosas porque resultaba
difícil entender cómo Dios, siendo un ser infinitamente bueno,
permitió que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera
racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar
que
A. cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres
humanos
B. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo
procedente de la falta de bien
C. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del
mal desaparecen
D. el mal es una posibilidad ontológica que NO depende de la ley sino
de la naturaleza
23. En el diálogo El banquete de Platón, uno de los participantes
afirma que Eros es el más venturoso de los dioses y el más hermoso
y bueno. Sócrates rechaza esta acepción y declara que Eros no es un
dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es
hermoso pues siempre está en busca de la belleza y por lo tanto no
es bueno, porque
A. al ser sólo algo intermedio entre lo humano y lo divino
carece de las cualidades de éste
B. todas las cosas buenas son bellas y lo bueno es de una naturaleza
inseparable de lo bello
C. el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razón, siempre
está a la espera de ellos
D. el amor siempre es amor de una cosa específica que no se posee
en el momento en que se ama
24. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto físico
sobre las personas, otros filósofos piensan que la esencia de la
belleza es de carácter puramente espiritual y, por tanto, sólo puede
hacer efecto en el alma. Una teoría que podría resolver esta oposición
es aquella que afirma que

A. solamente los órganos sensoriales tienen acceso directo al espíritu
de las obras artísticas
B. aunque el espíritu es quien capta la verdad de una obra, sólo los
sentidos pueden negarla
C. si bien toda belleza es captada por vía sensorial, su efecto
posterior también es espiritual
D. en lo espiritual se encuentra el ingrediente empírico sensible de la
contemplación estética
25. La noción de infinito ocupó un lugar central en el pensamiento de
los filósofos románticos. Afirmaron que esta noción podía ser
alcanzada mediante la filosofía y el arte, siendo ésta la obra del genio
creador, del verdadero artista, de aquel que se anula en cuanto ser
finito para convertirse en vínculo con lo infinito y como tal
desempeñar entre los hombres una elevada misión. Esta concepción
permite ser válida al aceptarse al artista como
A. el que asume la vida desde un aspecto místico y
contemplativo
B. alguien reconocido por el autodominio y control social
C. el poeta apasionado que busca sanar las heridas del alma
D. el escultor que transforma las obras clásicas
26. Los Epicúreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios,
en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los
primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los
segundos debían ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego
por las cosas terrenales; y los últimos placeres eran de los que se
tenía que huir. Esta división de los placeres realizados por la escuela
moralista privilegió
A. una concepción naturalista de la ética fundada en principios
espirituales
B. una visión racionalista de la vida que desconoce el valor de los
instintos
C. una interpretación hedonista de la vida basada en la satisfacción
de los placeres
D. una concepción religiosa de la ética fundada en la vida emocional
27. Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al
realizar el contrato social y formar la sociedad civil, sino que por el
contrario adquiere una libertad superior. Muchos objetaron que en
dicha sociedad las leyes constriñen la libertad porque obligan al
individuo a ajustar su voluntad a una voluntad general y que por lo
tanto era contradictorio hablar de libertad en un Estado regido por
leyes. Sin embargo, Rousseau mostró que precisamente es la ley la
que posibilita la libertad, porque
A. las normas sociales son expresión de la voluntad general y buscan
el bien de todos los individuos

B. los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad
general ya que ésta busca el bien general
C. la voluntad general es la voluntad real de cada hombre y
seguirla es ser realmente libre
D. el pueblo debe ser dirigido por leyes ya que los hombres siempre
confunden lo que desean con lo que les conviene
28. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y
propone la intuición sensible de la realidad como forma válida y
posible del conocer. Desde la perspectiva de la epistemología de
Ockham cabe la posibilidad del desarrollo del conocimiento
A. racionalista, moderno, caracterizado por la primacía de la razón al
momento de conocer
B. dogmático, donde priman las ideas innatas en el contacto con el
objeto del conocimiento
C. empírico, caracterizado por la primacía de la experiencia
que condiciona el pensamiento
D. escéptico, centrado en el solipsismo que rechaza la participación
de los demás para conocer
29. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el
racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el
conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepción, lo
determinante es la realidad externa al sujeto. En el planteamiento
empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la
realidad, porque
A. el conocimiento verdadero sólo es posible cuando el sujeto
aprehende la realidad
B. un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del
conocimiento científico
C. la idea es aquello que va más allá de la sensación y sirve para
hacer posible la ciencia
D. es importante indagar por la naturaleza, alcance y límites del
entendimiento
30. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma
que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se
da por aceptado. La duda sería el método por excelencia para llegar a
un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las
cuales Descartes piensa que la duda es un método seguro para
alcanzar verdades claras y distintas es que
A. la duda brindaría seguridad al conocimiento cuestionado por
Descartes y representaría certeza indubitable para el saber tradicional
de la ciencia y la filosofía
B. dudando de todo se podría llegar a una verdad evidente,
firme y definitiva que se resistiría a la duda

C. con la duda se podría criticar la filosofía anterior, explicar la ciencia
y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su
método
D. con la duda solamente se pondría en tela de juicio todo
conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles
31. Uno de los fundamentos del escepticismo es la des¬confianza en
la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. Esta escuela
filosófica considera que la sabiduría consiste en mantenerse
indiferente ante cualquier opinión, y busca la felicidad alejándose de
todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el
objetivo fundamental de la sabiduría consiste en
A. negar la existencia de términos medios ya que todo evento sólo
puede ser justo o injusto
B. interpretar la realidad a partir de concepciones en continua
contradicción
C. explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena
realización de la existencia
D. buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que
perturbe el alma del hombre
32. El filósofo alemán Federico Nietzsche concibe que el hombre
dependiente de los instintos o de la razón puede ser considerado
como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo
de la razón transforma al ser humano en un animal enfermo y débil
mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal
grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche
es que el hombre debe
A. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus
instintos se expresen
B. saber equilibrar las exigencias de la razón con las necesidades
naturales de los instintos
C. poder autodeterminarse en oposición a las condiciones
puestas por la razón y los instintos
D. organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta
establecidas por la sociedad
33. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en
miniatura, un micro cosmos reflejo del macrocosmos. Por medio de la
razón universal o logos, el macrocosmos regía de igual forma a todos
los hombres. Con esto, los estoicos mostraban que
A. el universo y el hombre se complementan formando una unidad
B. los actos de los hombres están guiados y determinados por
el principio lógico
C. las leyes humanas son imitación del derecho universal que es
inmutable
D. en el individuo están contenidos los elementos constitutivos del
universo

34. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra
al mundo con su actividad simbólica, creando y fabricando mundos de
experiencias, viviendo en un mundo de ficción, ya no físico sino
simbólico. El mito, el arte, el lenguaje y las ciencias forman parte de
este universo, permitiendo crear mundos de significados y
representaciones. Por lo tanto, el hombre no sólo vive en una
realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta situación impide al
hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque
A. por el lenguaje, la religión y las ciencias, el hombre se ha
construido su propio universo
B. además del lenguaje lógico y científico, hay un lenguaje que es
imaginario
C. su vida es llena de emociones, ilusiones, fantasías y sueños
suscitados por la imaginación
D. las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA
(TIPO IV)
35. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la
palabra Dios entiendo una substancia que es infinita, independiente,
omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo demás,
si es que algo existe, hemos sido creados". Al examinar tales
atributos, Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por
el hombre ya que él es una substancia finita e imperfecta. Según este
planteamiento
1. la imperfección y la finitud de la idea de hombre son
independientes de la perfección e infinitud de la idea de Dios
2. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo
finito se conoce comparándose con la idea de un ser infinito y
perfecto
3. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior
que posee igualmente la idea de infinitud y perfección

4. la idea de Dios tiene un significado análogo a los atributos de los
seres creados por esta substancia infinita, independiente y auto-
suficiente
36. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito, ya que Él
es el único Ser que existe por definición, el único acerca del cual
podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el único ser que
posibilita la existencia debido a que Él es infinito y posee el ser por sí
mismo. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita
1. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los
demás seres
2. de un Ser perfecto superior a la condición imperfecta del
hombre
3. aplicar la duda para superar el engaño proveniente de los sentidos
4. afirmar la verdad de la existencia para evitar el Escepticismo
37. Platón considera que el arte se encontraba en un tercer grado de
distanciamiento de la verdad porque era simple imitación de las cosas
y de las ideas trascendentales. Aristóteles por su parte, afirmaba que
por medio del arte el hombre construía un mundo imaginario que era
imitación de la naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos
otorgaban al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo,
Aristóteles rechaza esta afirmación y se aleja de Platón al mostrar
que el arte es algo positivo y al
1. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento
universal e ideal de las cosas
2. sostener que la imitación y el deleite en las obras de arte es
connatural al hombre
3. rechazar la teoría de las ideas trascendentales y universales de
Platón
4. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al
crear elementos útiles
38. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teorías de la
moralidad, no son iguales para todos los pueblos y grupos sociales.
Para el hombre de las primeras civilizaciones, bueno y malo
significaban lo lícito y lo ilícito, lo permitido y lo prohibido por los
dioses. Posteriormente, por ejemplo en la Grecia Antigua, estos
conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinónimo de lo
que se ajustaba a la tradición y de lo que se separaba de ella. De
esta forma, a lo largo de la historia de la moralidad humana
1. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos
que les han permitido una vida virtuosa
2. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido
moral sin transformar su arraigado esquema de costumbres

3. las concepciones morales sé han ido transformado y han
generado una nueva visión de la realidad moral al juzgarla de
diferentes maneras
4. las costumbres morales humanas se han alejado del
carácter que le dieron los antiguos ajustándose a nuevos
contenidos morales
39. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Postumos de
Nietzsche "¿Qué valor tienen en sí mismas nuestras valoraciones y
nuestras tablas morales? ¿Qué resulta de su dominio? ¿A favor de
quién? ¿En relación con qué? - Respuesta: a favor de la vida. Pero,
¿qué es vida?. Aquí se hace necesaria, pues, una nueva y más
precisa comprensión del concepto de "vida": mi fórmula al respecto
reza: vida es voluntad de poder". A partir de esta afirmación es
posible fundamentar una ética que contenga como fundamento que
1. los valores se configuren colectivamente por quienes logren
establecer consensos y acuerdos sobre las conductas a seguir
2. la voluntad de poder sea concebida como la energía y el
impulso del ser humano hacia la creación y transformación de
valores
3. la vida es lo prioritario y supere las dicotomías entre lo
bueno y lo malo en provecho de la ampliación de las
posibilidades de la existencia
4. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar
los verdaderos valores que rigen a una sociedad determinada
40. Para Platón, los sentidos permiten alcanzar sólo el mundo
material mientras que el intelecto llega a las ideas que constituyen el
fin y el sentido de todo conocimiento. Esta concepción acepta que las
ideas son el objetivo principal del hombre y se separa de las
concepciones que conciben el conocimiento como
1. el principio universal de las ciencias y de la realidad
2. el saber generado a partir de la materialidad de los seres
3. el saber aprehendido por medio de los sentidos
4. el principio general que permite el acceso al Ser
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I)
considere correcta.
41. Agustín advierte que la existencia del ser está encaminada hacia
la que él denomina la ciudad divina, es decir, la ciudad donde habitan
los hombres que viven según Dios, pero además indica que algunos
hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente

humanos, estos están llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir
de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad
terrena son dos caminos opuestos porque
A. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre
B. en la medida que se opte por uno u otro se está optando por
Dios
C. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra
D. en la opción de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo
divino
42. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios
demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es
hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. En
cambio Santo Tomás afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un
camino a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La
comparación de estas dos teorías puede ayudar a concluir que
A. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de
Dios a partir de los fenómenos del mundo
B. San Anselmo y Santo Tomás dan validez a lo sensible como
requisito suficiente para hablar de Dios
C. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas
sobre la existencia de Dios de tipo experiencial
D. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes
para comprender la existencia de Dios
43. Para Benjamín, el ingreso del arte al mundo de los productos
comerciales constituye un arma de doble filo. Por una parte, resulta
estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras
tengan una vasta difusión y encuentren acogida en un público
numeroso. Asimismo, para el público en general resulta agradable la
posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los
productos artísticos. Sin embargo, la comercialización resulta muy
peligrosa para la calidad del arte, ya que poco a poco obliga al artista
a abandonar sus propias búsquedas de belleza y de conocimiento
para someterse a ¡os gustos del público y a las exigencias de la moda
imperante. Frente a esta situación ambigua, propia del mundo
contemporáneo, un artista auténtico debería
A. experimentar sólo con aquellos estilos que han sido consagrados
en el mercado artístico vigente
B. velar por el éxito comercial de su obra, al margen de sus
cualidades estilísticas y de su creatividad
C. desarrollar un mercado artístico en el que su estilo particular
coincida con la moda del momento
D. crear según sus propios criterios de belleza,
independientemente del éxito o fracaso de sus obras

44. En la teoría estética del romanticismo, los conceptos de
genialidad de inspiración jugaban un papel central en la explicación
del fenómeno creador. En efecto, en esta época se creía que el artista
auténtico era aquel capaz de crear obras originales con tanta
naturalidad como un árbol da sus frutos. En las teorías estéticas
contemporáneas, en cambio, se considera que la idea de genialidad
es solamente una exageración romántica, y que la inspiración no
consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo
constante y de la disciplina del artista. Ante este contraste de ideas
estéticas, es posible formular una teoría alternativa según la cual
A. la estética de la inspiración tiene la posibilidad de proteger al
artista de las exigencias racionalistas
B. el trabajo riguroso sólo puede producir una obra, bella si
está acompañado por la iluminación creadora
C. la genialidad de un artista famoso está predeterminada por su
constitución fisiológica y espiritual
D. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se
adueñan de él sin ninguna vigilancia crítica
45, Platón considera al hombre compuesto de alma y cuerpo, dos
realidades distintas unidas accidentalmente, porque el alma es
inmortal y el cuerpo corruptible. El cuerpo no se explica sin un
principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad.
Así, encontramos que el cuerpo, la existencia temporal, recibe su
fundamento en el principio activo subjetivo, que es el alma. Una
concepción diferente del hombre consideraría que
A. todo hombre es una realidad en sí mismo sin fundamentos
infinitos o inmortales para su existencia
B. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto,
absoluto, providente y eterno
C. el hombre encuentra su armonía y fundamento en el alma que es
la expresión interior del sujeto
D. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que sólo es
posible en Dios y no en el hombro
46. Para Aristóteles el alma es el fundamento principal y específico
para la existencia del hombre. Aquello que tiene alma se distingue de
lo que no la tiene por el hecho de vivir, y una cosa vive si tiene
presente en ella una de las siguientes características: mente o
pensamiento, sensación, movimiento, que implica nutrición, y el
crecimiento o corrupción. Así, el hombre posee todas estas
características del alma, y otros seres sólo poseen algunas o una de
dichas características. Es decir, que el hombre vive y es un ser
superior porque posee todas las características del alma. Una
afirmación diferente respecto al hombre como ser superior, a partir
de las características del alma, sería
A. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo
unidos sustancialmente

B. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la
existencia
C. entender al ser humano como una autorrealización ajena a
lo preestablecido y eterno
D. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la
voluntad divina
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)
47. Para Hegel en la injusticia existe una oposición entre la voluntad
particular y la universal o principio de razón. Esto es así por lo menos
en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. La
voluntad particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto
de voluntad, que es universal y expresa la libre voluntad racional
como tal. El castigo es la negación de la negación, pero el castigo es
extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior.
A partir de lo anterior podemos proponer que la oposición o negación
solo puede suprimirse correctamente cuando
1. la voluntad particular está de acuerdo con la universal
2. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser
3. el castigo es afirmación de la voluntad universal
4. el castigo coincide con la negación de la voluntad
48. En opinión de Fichte la teoría del derecho y de la sociedad política
puede y debe deducirse independientemente de los principios éticos.
Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofía no
tuvieran ninguna conexión entre sí. Por el contrario, el sistema de los
derechos y de la sociedad política proporciona un campo adecuado
para la aplicación de la ley moral. Si la naturaleza moral del hombre
pudiera desarrollarse por completo, el Estado desaparecería. A partir
de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que
1. el sistema de derechos y la sociedad política son el medio y la ley
moral el fin en la perfección humana.
2. la ética sólo se relaciona con la moral interior, la conciencia
y los principios formales de la moralidad
3. el Estado es solo un medio, hipotéticamente necesario, para
proteger el sistema de derechos del hombre

4. la aplicación de la ley moral sólo es posible si el hombre se
desarrolla completa e independientemente
49. Para Platón el alma es fuente única de lo verdadero porque
desarrolla desde sí misma lo general. Para conocer lo verdadero de
las cosas no se debe prestar crédito a los sentidos ni a opinión
alguna, sino a la reflexión interior del alma que conduce hacia el
camino de la verdad. Dos explicaciones diferentes a la anterior
consisten en afirmar que el conocimiento
1. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando
2. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las
cosas
3. reside en las sensaciones que posee el sujeto
4. ubica la esencia de lo real en el pensamiento
50. En la discusión contemporánea sobre el problema del lenguaje y
la referencia, Chisholm sostiene que en la mente humana existe un
algo especial, una cierta intencionalidad, que es la que le da sentido
al lenguaje. Quine, por su parte, sostiene que el sentido es
inmanente al lenguaje, y que no necesita de una mente o de un
sujeto para subsistir. Una teoría alternativa capaz de conciliar estas
opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el
lenguaje son significativos por sí mismos, sino que
1. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su
fuerza creadora
2. el sentido proviene de la coexistencia de palabras, sujetos y
objetos en una superficie
3. la significación es el producto de las ideas trascendentales propias
de cualquier sujeto
4. la referencia de una palabra sólo puede proceder de la
relación que la une a su objeto
considere correcta.
51. Agustín advierte que la existencia del ser está encaminada hacia
la que él denomina la ciudad divina, es decir, la ciudad donde habitan
los hombres que viven según Dios, pero además indica que algunos
hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente
humanos, estos están llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir
de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad
terrena son dos caminos opuestos porque
A. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre

B. en la medida que se opte por uno u otro se está optando por
Dios
C. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra
D. en la opción de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo
divino
52. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios
demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es
hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. En
cambio Santo Tomás afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un
camino a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La
comparación de estas dos teorías puede ayudar a concluir que
A. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de
Dios a partir de los fenómenos del mundo
B. San Anselmo y Santo Tomás dan validez a lo sensible como
requisito suficiente para hablar de Dios
C. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas
sobre la existencia de Dios de tipo experiencial
D. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes
para comprender la existencia de Dios
53. Para Benjamín, el ingreso del arte al mundo de los productos
comerciales constituye un arma de doble filo. Por una parte, resulta
estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras
tengan una vasta difusión y encuentren acogida en un público
numeroso. Asimismo, para el público en general resulta agradable la
posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los
productos artísticos. Sin embargo, la comercialización resulta muy
peligrosa para la calidad del arte, ya que poco a poco obliga al artista
a abandonar sus propias búsquedas de belleza y de conocimiento
para someterse a ¡os gustos del público y a las exigencias de la moda
imperante. Frente a esta situación ambigua, propia del mundo
contemporáneo, un artista auténtico debería
A. experimentar sólo con aquellos estilos que han sido consagrados
en el mercado artístico vigente
B. velar por el éxito comercial de su obra, al margen de sus
cualidades estilísticas y de su creatividad
C. desarrollar un mercado artístico en el que su estilo particular
coincida con la moda del momento
D. crear según sus propios criterios de belleza,
independientemente del éxito o fracaso de sus obras
54. En la teoría estética del romanticismo, los conceptos de
genialidad de inspiración jugaban un papel central en la explicación
del fenómeno creador. En efecto, en esta época se creía que el artista
auténtico era aquel capaz de crear obras originales con tanta
naturalidad como un árbol da sus frutos. En las teorías estéticas

contemporáneas, en cambio, se considera que la idea de genialidad
es solamente una exageración romántica, y que la inspiración no
consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo
constante y de la disciplina del artista. Ante este contraste de ideas
estéticas, es posible formular una teoría alternativa según la cual
A. la estética de la inspiración tiene la posibilidad de proteger al
artista de las exigencias racionalistas
B. el trabajo riguroso sólo puede producir una obra, bella si
está acompañado por la iluminación creadora
C. la genialidad de un artista famoso está predeterminada por su
constitución fisiológica y espiritual
D. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se
adueñan de él sin ninguna vigilancia crítica
55, Platón considera al hombre compuesto de alma y cuerpo, dos
realidades distintas unidas accidentalmente, porque el alma es
inmortal y el cuerpo corruptible. El cuerpo no se explica sin un
principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad.
Así, encontramos que el cuerpo, la existencia temporal, recibe su
fundamento en el principio activo subjetivo, que es el alma. Una
concepción diferente del hombre consideraría que
A. todo hombre es una realidad en sí mismo sin fundamentos
infinitos o inmortales para su existencia
B. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto,
absoluto, providente y eterno
C. el hombre encuentra su armonía y fundamento en el alma que es
la expresión interior del sujeto
D. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que sólo es
posible en Dios y no en el hombro
56. Para Aristóteles el alma es el fundamento principal y específico
para la existencia del hombre. Aquello que tiene alma se distingue de
lo que no la tiene por el hecho de vivir, y una cosa vive si tiene
presente en ella una de las siguientes características: mente o
pensamiento, sensación, movimiento, que implica nutrición, y el
crecimiento o corrupción. Así, el hombre posee todas estas
características del alma, y otros seres sólo poseen algunas o una de
dichas características. Es decir, que el hombre vive y es un ser
superior porque posee todas las características del alma. Una
afirmación diferente respecto al hombre como ser superior, a partir
de las características del alma, sería
A. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo
unidos sustancialmente
B. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la
existencia
C. entender al ser humano como una autorrealización ajena a
lo preestablecido y eterno

D. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la
voluntad divina
57. Para Hegel en la injusticia existe una oposición entre la voluntad
particular y la universal o principio de razón. Esto es así por lo menos
en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. La
voluntad particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto
de voluntad, que es universal y expresa la libre voluntad racional
como tal. El castigo es la negación de la negación, pero el castigo es
extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior.
A partir de lo anterior podemos proponer que la oposición o negación
solo puede suprimirse correctamente cuando
1. la voluntad particular está de acuerdo con la universal
2. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser
3. el castigo es afirmación de la voluntad universal
4. el castigo coincide con la negación de la voluntad
58. En opinión de Fichte la teoría del derecho y de la sociedad política
puede y debe deducirse independientemente de los principios éticos.
Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofía no
tuvieran ninguna conexión entre sí. Por el contrario, el sistema de los
derechos y de la sociedad política proporciona un campo adecuado
para la aplicación de la ley moral. Si la naturaleza moral del hombre
pudiera desarrollarse por completo, el Estado desaparecería. A partir
de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que
1. el sistema de derechos y la sociedad política son el medio y la ley
moral el fin en la perfección humana.
2. la ética sólo se relaciona con la moral interior, la conciencia
y los principios formales de la moralidad
3. el Estado es solo un medio, hipotéticamente necesario, para
proteger el sistema de derechos del hombre
4. la aplicación de la ley moral sólo es posible si el hombre se
desarrolla completa e independientemente
59. Para Platón el alma es fuente única de lo verdadero porque
desarrolla desde sí misma lo general. Para conocer lo verdadero de

las cosas no se debe prestar crédito a los sentidos ni a opinión
alguna, sino a la reflexión interior del alma que conduce hacia el
camino de la verdad. Dos explicaciones diferentes a la anterior
consisten en afirmar que el conocimiento
1. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando
2. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las
cosas
3. reside en las sensaciones que posee el sujeto
4. ubica la esencia de lo real en el pensamiento
60. En la discusión contemporánea sobre el problema del lenguaje y
la referencia, Chisholm sostiene que en la mente humana existe un
algo especial, una cierta intencionalidad, que es la que le da sentido
al lenguaje. Quine, por su parte, sostiene que el sentido es
inmanente al lenguaje, y que no necesita de una mente o de un
sujeto para subsistir. Una teoría alternativa capaz de conciliar estas
opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el
lenguaje son significativos por sí mismos, sino que
1. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su
fuerza creadora
2. el sentido proviene de la coexistencia de palabras, sujetos y
objetos en una superficie
3. la significación es el producto de las ideas trascendentales propias
de cualquier sujeto
4. la referencia de una palabra sólo puede proceder de la
relación que la une a su objeto
considere correcta
61. Giordano Bruno defendió la doctrina de la infinitud del universo,
el cual no es concebido como un sistema de seres rígidos, articulados
en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se
transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de
éste a aquél, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, la vida
infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo
corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el
pensamiento de Bruno la teoría que afirma que
A. Dios se halla a la vez dentro y fuera del mundo, es causa
inmanente y se encuentra infinitamente por encima del mundo
B. Dios, el universo y los demás seres son una sola cosa y la
misma porque todos ellos subsisten del mismo modo desde la
eternidad

C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde
siempre en un constante deseo de alcanzar la perfección
D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino
que se encuentra en un constante proceso de transformación
62. Parménides afirmó que todo pensamiento es pensamiento del Ser
o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se
puede pensar. Esta última afirmación de Parménides es sumamente
sólida porque, en efecto, resulta muy difícil imaginar o concebir
A. una Nada repleta de cuerpos diversos
B. un pensamiento vacío de todo contenido
C. una metafísica fundamentada en los conceptos
D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto
63. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado es decir,
como aquello que sirve de fundamento para todos los entes sin estar
condicionado por ninguno de ellos. Todos los entes son esto o
aquello, mientras que el Ser no es esto o aquello sino que es el Ser
en general. De acuerdo con esta definición, se puede concluir que
la esencia del Ser, para poder manifestarse bajo la figura de
un ente concreto necesita las
A. propiedades incondicionadas de las cosas
B. condiciones ilógicas de lo universal
C. propiedades universales del Ser
D. condiciones particulares de algún ente
64. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por vía
sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por vía
especulativa. Este camino conduce a la formulación de una teoría
filosófica según la cual el Ser consiste en una estructura fundamental
inherente al pensamiento. Un principio lógico que sirve para ratificar
esta concepción es aquel según el cual
A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades
B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo
C. si una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera
D. Sólo la probabilidad puede servir como base del saber
65. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por
incondicionado aquello que no está sujeto a ninguna determinación
espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es
inaccesible para el hombre por vía sensorial, debido a que
A. toda percepción humana depende de la posición del
observador
B. el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre
C. ningún ser humano puede percibir cualidades particulares
D. la posición del observador determina la esencia del Ser

66. Según Habermas, sólo pueden aspirar a la validez aquellas
normas que consigan o puedan conseguir la aprobación de los
participantes en un discurso práctico. Mediante el uso de las
capacidades de comunicar y argumentar, los enunciados propuestos
por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya
argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la aprobación o
el consenso general, convirtiéndose en norma para la comunidad. Se
puede plantear que el ideal habermasiano está demasiado alejado de
nuestra realidad porque
A. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales
que posibiliten argumentar
B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin
reconocer al otro
C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya
posee normas
D. cada acción humana requiere un consenso para saber si está
bien o si está mal
67. Para Hume los juicios de aprobación o reprobación de las
pasiones son juicios sobre hechos. Las proposiciones sobre hechos
sólo son probables porque no hay ninguna necesidad de que los
hechos sean tales como de hecho son. De lo anterior podemos
concluir que Hume niega a la moral todo carácter
A. necesario y contingente
B. particular y abstracto
C. empírico y necesario
D. evidente y absoluto
68. Protágoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo
lleva a afirmar que el verdadero comportamiento moral es la
adecuación a las circunstancias. De lo anterior se deduce que
Protágoras propone una ética
A. universal y obligatoria para todos los hombres
B. subjetiva y dependiente de las épocas y los hombres
C. legitimada en el consenso a través del diálogo
D. fundada y legitimada en las leyes racionales
69. Aristóteles afirma que para que una criatura sea bella sus partes
deben aparecer en cierto orden y han de tener un tamaño
determinado, es decir debe conservar cierta armonía. Tal es el caso
que llegó afirmar que las cosas bellas no deberían ser ni muy
grandes, ni muy pequeñas. Del párrafo anterior podríamos plantear
que
A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden
B. Aristóteles estaba clasificando indiferentemente los seres vivos
C. algunos seres pequeños, pero sin orden, podrían ser bellos
D. la belleza es cuestión de tamaño, orden y armonía

70. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio
debido a que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que
su grado de belleza depende del estado de ánimo del espectador, de
sus convicciones políticas y religiosas, de su educación, así como de
muchos otros factores. Lo que es bello para un cristiano o un liberal
puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello
durante el día puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar
que la belleza
A. jamás ha sido financiada con los recursos económicos que
requiere
B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al
espectador
C. jamás se podrá definir mediante un criterio
universalmente válido
D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y
receptivo
71. Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave
o muy importante, completa en sí misma, en forma dramática, en
cuya representación los espectadores se identifican y sienten
compasión o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas
en la escena y se purifican. Del párrafo anterior podríamos pensar
que para Aristóteles
A. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los
espectadores, presenciándolas, no las vayan a ejecutar
después
B. la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin
afectar en manera alguna a sus observadores
C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna
manera tienen una relación con la épica
D. aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a
representar toda la acción para la que fue pensada
72. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipación y
liberación han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavización del
hombre, en nombre de una tecnología refinada o de una doctrina
dogmática. Ello ha ocurrido porque en semejantes ideas se ha
olvidado que la verdadera utopía es una sociedad no represiva que se
logra mediante el estudio de la historia universal a través de una
dialéctica negativa que construya dicha historia y luego le niegue
rechazando toda identificación o categorización. De lo anterior se
deduce que la dialéctica negativa
A. tiene un carácter abstracto porque se funda en etapas o fases que
se suceden una a otra mecánicamente
B. excluye toda conceptualización definitiva porque tiene en
cuenta que el pensamiento está en movimiento
C. niega las ideas de progreso, emancipación y liberación porque son
doctrinas románticas y utópicas

D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones
de dominio que se producen
73. Para Feuerbach, el espíritu, como última y más elevada
manifestación de la naturaleza, es el valor superior. Pero el espíritu
nace del hombre en cuanto ser natural. El hombre se diferencia de un
mero ser natural en cuanto es capaz de pensar seres infinitos, más
este pensamiento de la infinitud no demuestra la efectiva existencia
de los universales religiosos. Lo anterior puede ser sostenido si se
propone que
A. Dios, como máxima expresión de la naturaleza, hace que el
hombre pueda pensar seres infinitos imprimiendo en él las ideas de
eternidad y perfección
B. la infinitud puede ser pensada por el hombre, a pesar de que
carece de ella, a través de la contemplación de lo realmente existente
infinitamente
C. el hombre crea los dioses a su imagen y semejanza y por
ello los caracteres de la divinidad NO han sido revelados sino
que son el producto de la cultura
D. es la naturaleza la que permite al hombre, aprehender la idea de
la divinidad, lo infinito, mediante la gracia de la infinitud creadora
74. Descartes fundamentó el saber filosófico en el sujeto pensante,
argumentando que el acto de pensares el único del cual el sujeto
puede tener certeza inmediata e indudable. Sin embargo, existen
varios modos de demostrar que Descartes estaba errado. Por
ejemplo, uno puede probar que el pensar no es un conocimiento
inmediato mostrando que el sujeto
A. previamente debe saber qué significa pensar para no
confundirlo con querer o desear
B. sólo puede tener certeza de una verdad en la medida en que
piensa verdades relativas
C. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia
para su verificación
D. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimiento
en el acto de pensar
75. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofía del conocimiento
consiste en establecer los límites dentro de los cuales puede trabajar
la razón pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo
incognoscible. Este punto de vista kantiano es de naturaleza
netamente crítica porque
A. obliga a la metafísica a renunciar a su aspiración al saber
absoluto
B. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios
C. establece la certeza necesaria para la ontología trascendental
D. cierra el paso al avance del positivismo lógico y del pragmatismo

con él, identificadas con loa números 1, 2, 3, 4. Sólo dos de estas
opciones responden correctamente el enunciado
76. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: auténtica
o inauténticamente. En el primer caso asume su propia finitud, en el
segundo se pierde en el anonimato, en el dominio de lo público, de lo
insignificante, de la homogenización. Del texto anterior se puede
pensar que
1. asumirla existencia de manera auténtica o inauténtica es
indiferente al hombre
2. la existencia inauténtica es la irresponsabilidad que expresa
la caída del hombre
3. la homogenización es la expresión completa de la existencia
auténtica
4. en la existencia auténtica el hombre hace conciencia de su
existencia, del ser ahí
77. Santo Tomas definió el derecho natural como aquel conjunto de
principios fundamentales que tutelan la vida del individuo y que
tienen un carácter universal, permanente e inalienable. No son
creados por el hombre, sino por la propia naturaleza. Es un derecho
anterior a la formación del estado. Se puede afirmar que una moral
basada en los principios del derecho natural sería
1. válida para todos los seres y pueblos del mundo
2. absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad
3. válida para cada pueblo según el derecho adoptado
4. reconocida portados los ordenamientos sociales y políticos
78. En las esculturas que presenta el arte griego se encuentra un
sentido de lo bello en perspectiva integral, esto es que lo que se tiene
como estéticamente apreciado involucra el desarrollo
1. de la corporalidad cuando la estructura biológica funciona
perfectamente para los quehaceres relacionados con la supervivencia
2. del conjunto de lo humano porque no solamente se es
deportista sino estudioso y moralmente bondadoso
3. de la espiritualidad por la contemplación y el éxtasis que produce
la virtud y el bien

4. de las diversas dimensiones del ser humano racional,
biológico, ético y político
79. Según Nietzshe, la realidad fundamental del arte es la
embriaguez, gracias a la cual el hombre, durante la experiencia
estética, va más allá de sí mismo hasta el corazón de la vida, cuya
multiplicidad de formas se convierte así en fuente de gozo. De
acuerdo con lo anterior, el arte puede cumplir además de su función
estética una función cognoscitiva, ya que le permite al hombre
1. contemplar directamente la esencia eterna e indestructible de Dios
2. desbordar las fronteras de su propia conciencia psicológica
3. multiplicar sus puntos de vista en la contemplación de la
vida
4. trascender la multiplicidad del mundo para suprimir su sustancia
80. La tradición filosófica moderna, cuando define al hombre como
animal racional, lo hace basándose en la creencia de que la razón es
una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano, al igual que
le dio sus manos o su cerebro. Sin embargo, es posible argumentar
que la racionalidad no es una facultad natural sino una creación
artificial del ser humano, ya que
1. sólo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza
de la naturaleza
2. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para
no tener que pensar
3. sólo mediante la disciplina del espíritu el hombre fue capaz
de desarrollar su mente
4. la vida anímica de todas las personas está dominada por su
racionalidad esencial
LAS PREGUNTAS 79 A 100 SON DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA
RESPUESTA.
81. La estética nietzscheana tiene como particularidad una
fascinación por la música. Por esta razón, se remite hasta el culto de
los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia
se relacionan tanto el coro apolíneo como la danza y arrebato jubiloso
de lo dionisíaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de
Nietzsche, podemos afirmar que
A. la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la
tragedia griega en su esplendor.
B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la noción de
belleza del arte hecho en Grecia.
C. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la
revaloración del arte de la antigüedad.
D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de
los griegos que aún se conserva.

82. Para Aristóteles el hombre es un animal político, esto significa
que
A. la política es la única forma en que se manifiesta la
racionalidad.
B. los seres irracionales también se organizan políticamente.
C. sólo el hombre es capaz de formar agrupaciones con miras a un
fin.
D. el hombre necesita un poder externo a él que lo coarte.
83. En el Discurso del Método, Descartes afirma que antes de
querer transformar el mundo, es necesario cambiar nuestras ¡deas,
nuestro propio pensamiento, lo cual implica que
A. debo hacer lo que mis compañeros me dicen que haga.
B. antes de juzgar a los que me rodean es importante analizarme yo
mismo.
C. debo abstenerme de expresar mi punto de vista.
D. sólo las verdades aceptadas por todos son las que deben regir mi
vida.
84. Para Spinoza, la única substancia existente es la substancia
divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La substancia es
definida por este autor como aquello que es en sí mismo y se concibe
por sí mismo y no a partir de otra cosa. Por esta razón, la substancia
no puede tener una causa externa a ella, pues
A. la substancia está fuera del tiempo y del espacio.
B. la substancia es causa de sí y su esencia comprende su existencia.
C. sólo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza.
D. ella es la causa primera entre todas las substancias.
85. Para Thomás Hobbes, los hombres superan el estado de
naturaleza gracias a la constitución del Estado Civil. En ese sentido, si
alguien nos hace una ofensa, nos roba, nos ataca, etc., debemos
abstenernos de buscar la venganza porque
A. podemos salir perjudicados si el otro es más fuerte o más
inteligente.
B. la venganza es algo malo y vergonzoso que Dios castiga.
C. con el pacto aceptamos someternos a lo que determinan las leyes.
D. sólo el Presidente puede determinar qué castigo implantar.
86. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al
antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir
intensamente la vida en la tierra, razón por la cual dirige todas sus
capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del
mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo
es un olvido de Dios, porque
A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse
exclusivamente a sí mismo.

B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se
refiere tanto a la ciencia como a la fe.
C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales
conoce, provienen de
Dios.
D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y
por lo tanto, debe ser conocida
87, "El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto de un modo de
representarlo por medio de una satisfacción o insatisfacción
enteramente desinteresados. El objeto de una satisfacción así se
llama bello". KANT, Immanuel. Crítica del Juicio. A partir de esta
lectura podemos decir, que el ejemplo que mejor representa el
concepto de gusto es
A. aprobar el examen.
B. participar en las elecciones del representante de estudiantes.
C. escuchar música.
D. recibir el aplauso de la profesora y de mis compañeros de clase.
88. Para los epicúreos, los placeres naturales y necesarios son
verdaderos y provechosos para el hombre, mientras que los placeres
naturales y no necesarios deben ser limitados en su uso, porque
obstaculizan las posibilidades del hombre de elevarse sobre las cosas
terrenales; finalmente, los placeres no naturales y no necesarios son
aquéllos que el hombre debe evitar si desea alcanzar la verdadera
felicidad. Una acción que contradice el sentido de esta clasificación de
los placeres es
A. dedicar parte de mi tiempo libre a la lectura de obras clásicas.
B. evadir el estudio, el arte, el deporte, el trabajo y el amor.
C. olvidar totalmente mi parte física por ser la cárcel del alma.
D. vivir en armonía con los demás seres de la naturaleza.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 87 Y 88 DE ACUERDO CON EL
SIGUIENTE TEXTO
A lo largo del tiempo el hombre se ha representado el universo de
distintas maneras. Los pitagóricos por ejemplo, consideraron que el
Universo era Cosmos, un universo exacto en el cual todo se daba
necesariamente gracias a un plan matemático que lo regía, En la
época medieval, la idea reinante fue la del universo como creación de
un Ser Supremo; dentro de esta creación la criatura más importante
era el hombre, pues se creía que él estaba hecho a imagen y
semejanza de Dios.
Frente a estas posturas, los primeros científicos de la época moderna
plantearon que el universo respondía a un plan matemático que,
como lo habían sostenido los griegos, hacía que todo hecho se diera
necesariamente, sin embargo, a diferencia de los griegos, para estos

científicos, ese plan era diseñado por Dios. De esta forma, se conjugó
la postura griega y la medieval frente a la pregunta por el universo.
(Tornado de: FISCHER, Ernst. La otra cultura, Ed., Galaxia
Gütenberg, 2003)
89. En el texto se afirma que
A. la pregunta por la realidad ha generado diversas respuestas a lo
largo de la historia.
B. siempre ha existido desacuerdo entre la religión y el conocimiento.
C. los hombres toman como realidad algo que es simplemente una
ficción.
D. la religión es la única que propicia la verdad de la realidad física.
90. La gráfica que mejor representa la imagen que los primeros
científicos modernos se hicieron de la realidad es
91. Según el filósofo racionalista Parménides, el ser es uno y está en
reposo, por lo tanto podemos argumentar con él, que cuando
afirmamos que es imposible bañarse dos veces en el mismo río,
estamos
A. sacando a la luz la verdad de la existencia humana.
B. demostrando la imposibilidad humana para conocer.
C. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial.
D. dejándonos guiar por nuestros sentidos.
92. La relación de la parte con el todo en la cual la parte no puede
ser considerada sin el todo, es lo que Hegel llama unidad dialéctica y
es a la vez, la forma en que se manifiesta la realidad, puesto que
A. aunque el mundo sufra cambios, éstos hacen parte de un único
proceso de movimiento.
B. de lo contrario, el hombre estaría libre de errores originados por
sus sentidos.
C. el mundo sólo es una lucha caótica y constante entre los seres que
lo constituyen.
D. día a día observamos cómo nuestro cuerpo se transforma en
mundo diferente.

91. Para explicar el planteamiento medieval que sostiene que la
esencia de Dios implica su existencia podemos argumentar que
A. es un pecado negar la existencia de Dios.
B. al negar la existencia de Dios contradecimos su perfección.
C. los Libros Sagrados muestran que Él existió.
D. la ciencia ha sido incapaz de demostrar la inexistencia de Dios.
93. Si rechazamos la tesis del neoplatonismo que sostiene que el Uno
es el principio supremo del cual se derivan todos los demás seres,
debemos proponer como tesis contraria que
A. la materia es el Uno del cual todo surge y todo depende.
B. todo se deriva del Ser Supremo porque Él es el origen de todo.
C. el mundo es creado y conservado por un Ser Supremo.
D. el Uno es una idea que el hombre crea a partir de la experiencia.
94. Algunas películas de ciencia-ficción retoman la preguntan por la
realidad y la verdad, tal es el caso de Matrix que presenta la hipótesis
de que el hombre vive en una realidad virtual creada por una
máquina en donde nada es como aparenta ser. Esta película permite
preguntarnos: si todo es falso, cómo puedo saber si yo realmente
existo, si yo realmente soy el que está respondiendo esta pregunta,
pues la máquina puede hacerme creer que yo soy algo cuando en
verdad no soy nada. Puedo resolver este interrogante de la mano de
Descartes al.
A. afirmar que los sentidos son los causantes del engaño.
B. afirmar que para que haya un engañador debe existir un engañado
y que por lo tanto si soy engañado es porque soy algo.
C. mostrar que la realidad es simplemente una ficción.
D. mostrar que toda obra de la creación es por ella misma verdadera
y si el mundo virtual es su creación, entonces el mundo existe.
95. Sócrates utilizó la mayéutica para depurar los conceptos que la
gente tomaba como obvios. Se puede decir entonces que este
método
A. evita que los individuos se guíen por sus pasiones.
B. le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta.
C. sólo puede ser practicado por los hombres más sabios.
D. permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 95 Y 96 DE ACUERDO CON EL
SIGUIENTE TEXTO.
"Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento se
refiera a los objetos, la intuición es el modo por medio del cual el
conocimiento se refiere inmediatamente a dichos objetos y es acuello
a que apunta todo pensamiento en cuanto medio. Tal intuición

únicamente tiene lugar en la medida en que el objeto nos es dado.
Pero éste, por su parte, sólo nos puede ser dado [al menos a
nosotros, los humanos] si afecta de alguna manera a nuestro
psiquismo. La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al
ser afectados por los objetos, se llama sensibilidad. Los objetos nos
vienen, pues, ¿dados mediante la sensibilidad y ella es la única que
nos suministra intuiciones. Por medio del entendimiento, los objetos
son, en cambio pensados y de él proceden los conceptos:"
Kant Inmanuel. Crítica de la razón pura, Ed., Alfaguara, Madrid,
1998.
96. A partir del texto anterior, se puede decir que Kant
A. es un empirista porque plantea que el hombre depende de las
cosas para conocer.
B. afirma que para que haya conocimiento debe haber un sujeto
cognoscente y un objeto conocido.
C. considera que la única forma de alcanzar conocimiento es por
medio del método deductivo.
D. es un racionalista porque afirma que sólo las intuiciones son las
que pueden generar conocimiento.
97. A partir del texto se puede concluir que Kant No está defendiendo
la existencia de ideas innatas puesto que, para él
A. el entendimiento requiere de la sensibilidad.
B. lo único existente son las intuiciones y la sensibilidad.
C. el conocimiento es sólo organización de datos.
D. el pensamiento es simplemente un medio para conocer.
98. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado por la
realidad y ha buscado distintas explicaciones que satisfagan sus
inquietudes, entre las cuales encontramos el mito y la filosofía, las
cuales aunque igualmente válidas, se diferencian entre sí porque
A. la filosofía se basó exclusivamente en los sentidos, mientras que el
mito se basó en la fe.
B. la filosofía profesó el escepticismo y desde entonces dejaron de
existir los mitos.
C. mientras el mito tuvo como única base la fantasía, la filosofía se
basó únicamente en el pensamiento lógico.
D. el mito crea historias que representan la realidad, mientras que la
filosofía emplea teorías y conceptos.
99. Los escépticos dudan de todo, consideran que la verdad es
inexistente o que es imposible de alcanzar. Podemos objetar esta
posición si, siguiendo a San Agustín, planteamos que incluso los
escépticos están seguros de ciertas verdades tales como la que
afirma que
A. la Tierra es redonda y gira alrededor del Sol.
B. es imposible estar aquí y no estar aquí al mismo tiempo.

C. el cielo gris siempre es la causa de la lluvia.
D. es imposible que exista más de un mundo en el universo.
100. Para Popper la ciencia es una actividad metódica racional que
permite prever resultados. En este sentido, el ejemplo que más se
aleja de esta afirmación es
A. la formulación matemática, 2+5 = 7.
B. la afirmación de que la rotación de la tierra es de 24 horas.
C. el planteamiento de que si pecas Dios te castigará.
D. la afirmación de que la luz blanca está compuesta de todos los
colores.
101. Hume considera que el único conocimiento posible es el que
ofrecen los sentidos, pues la mente depende de las impresiones y
hasta la ciencia más abstracta tiene a éstas como base. Hegel, por su
parte, plantea que es imposible otorgar el título de conocimiento a la
certeza sensible, puesto que el conocimiento va más allá de los datos
sensibles. Si aceptamos el planteamiento de Hegel, el ejemplo que
mejor apoya su postura es
A. sé que va a llover porque la experiencia me ha enseñado que
siempre que hay nubes negras y hace frío, llueve.
B. a partir del concepto de lluvia que leí en el libro, puedo determinar
el momento en que lloverá.
C. me es prácticamente imposible observar la lluvia sin remitirme a
causas y consecuencias de ese fenómeno.
D. si dejo a un lado la experiencia que he tenido de la lluvia puedo
explicarla científicamente.
LAS PREGUNTAS 101 Y 102 SON DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON
MÚLTIPLE RESPUESTA
opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la
respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a
continuación.
102. La filosofía medieval al interesarse por temas como la
demostración de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad
del alma humana, la orientación ética a la salvación del alma en la
vida sobrenatural y otros tantos, propuso
1. un análisis del carácter divino del alma.

2. una explicación del orden natural del mundo, teniendo como punto
de referencia al conocimiento de Dios.
3. una religión monoteísta.
4. una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la
revelación divina.
103. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y
verdades de razón. Estas últimas son llamadas también verdades
necesarias, pues son proposiciones evidentes por sí mismas o que
pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si
conocemos el significado de una proposición de este tipo,
inmediatamente sabemos que su contradicción no puede ser
verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y
su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de
contradicción, sino que son hipotéticas. De esta forma se puede decir
que
1. las únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades
lógicas.
2. Leibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia
es desechada.
3. la diferencia entre verdades de razón y verdades de hecho es
inexistente.
4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razón
para poderse conducir en el conocimiento
considere correcta
104. De acuerdo con Platón, los sentidos no conducen nunca a un
verdadero saber, pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia,
mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. Por
consiguiente, y teniendo en cuenta la postura racionalista, el
conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya
que
A. sólo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y
objetos cognoscibles
B. procede de una doble experiencia: de la percepción de si mismo y
de la percepción sensorial
C. sus principios están fundados en estructuras lógicas de
pensamiento
D. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia
105. Las corrientes epistemológicas racionalista y empirista se
oponen entre sí; pero, donde quiera que haya antagonistas, siempre
habrá quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es uno

de esos intentos de mediación. Así, si e! empirismo considera a !a
experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el
racionalismo considera al pensamiento como fundamento del
conocimiento, el intelectualismo sostiene que
A. es imposible conocer las cosas tal como son en sí mismas
B. la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de
conocimiento
C. existen juicios lógicamente necesarios y universalmente
válidos derivados de la experiencia
D. no existen verdades absolutas que posean validez universal
106. El apriorismo media epistemológicamente entre el racionalismo
y el empirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como
orígenes del conocimiento. Para esta corriente, el conocimiento
presenta elementos a priori formales que reciben su contenido de la
experiencia. De acuerdo con lo anterior, es un principio del apriorismo
A. la verdad no es un valor teórico, sino tan sólo una expresión que
designa la función del juicio que conserva la vida
B. los conceptos sin las intuiciones están vacíos; las
intuiciones sin los conceptos están ciegas
C. quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que
abandonar también el de la probabilidad
D. el fenómeno del conocimiento implica sólo la aspiración a su
realización pero no su satisfacción
107. De acuerdo con las últimas corrientes epistemológicas del siglo
XX, la cientificidad constituye una idea regulativa y no un modelo
determinado de una vez para siempre, al cual habría que ceñirse en
la producción de las teorías en cada campo del saber. Sin embargo, al
observar la manera como se ha ido configurando esta idea dentro de
la cultura occidental, es posible anotar que para los modernos
positivistas !a ciencia funcionaba como un a priori que definía las
formas como debía producirse el conocimiento científico. Por ello,
para los modernos toda teoría debía
A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hipótesis
causales de tipo explicativo, mediante las cuales fuera posible
establecer leyes con base en la experimentación
B. posibilitar la compresión de los fenómenos existentes a partir del
análisis experimental de la conducta humana
C. introducir en el análisis científico la actividad reflexiva como
método válido en la búsqueda de rigurosidad lógica y epistemológica
D. fundamentar científicamente la idea de la existencia de un cosmos
ordenado, para así establecer la relación entre conciencia y
practicidad
108. Según Parménides, el Ser es Único, Eterno, Inmutable, Inmóvil
e Indivisible. De acuerdo con esta concepción, el movimiento y la

multiplicidad que el hombre percibe en las cosas es una ilusión
producida por la imperfección de sus órganos sensoriales. Por lo
tanto, no es extraño que esta teoría traiga como consecuencia la
necesidad de
A. reconstruir los fundamentos metafísicos del devenir de los
objetos naturales
B. recuperar las concepciones cosmológicas y cosmogónicas de los
egipcios
C. renunciar a cualquier posibilidad de conocer la esencia de las cosas
D. desconfiar de la experiencia sensible en la investigación de
la verdad
109. Según todos los filósofos griegos anteriores a Platón, la materia
es eterna, aunque esté compuesta de agua, aire, apeiron, tierra,
fuego o átomos. De lo anterior se deduce que para los primeros
filósofos griegos era imposible concebir la teoría según la cual los
dioses
A. son inmortales y perfectos
B. crearon el mundo a partir de la Nada
C. tienen un sustrato material
D. son seres de naturaleza inmutable
110. La teoría platónica de las Ideas afirma que lo único real es el
pensamiento, mientras que las cosas materiales son irreales, pues
sólo son apariencias. El materialismo, por su parte, se limita a afirmar
la realidad de los objetos concretos y tangibles. Una manera racional
de fusionar estos dos puntos de vista consistiría en afirmar que
A. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplación
espiritual los desconoce
B. las ideas sólo entran en relación con los objetos reales a través de
la intuición emocional
C. los objetos reales carecen de esencia y portal motivo son
totalmente incognoscibles
D. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo
esencial de los objetos reales
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA TIPO IV
con él, identificadas con los números 1, 2, 3 y 4.Sólo dos de estas

68. Si se concibe el arte como una confesión de identidad propia,
como una revelación de lo que se es, como una expresión de lo
genuinamente humano, entonces rechazar arbitrariamente la fuerza
del dolor o la violencia de las pasiones como temas de la creación
estética, implicaría
1. pecar contra el sentido y el fin del arte
2. negar la sensibilidad y el alma del artista mismo
3. afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma
4. desconocer el valor restrictivo del arte
111. "Erótico", "pornográfico" y "obsceno" son términos que marcan
un proceso que va desde lo normal a lo aberrante en la
representación artística de lo sexual. Así, mientras que el placer que
deriva de lo erótico artístico es, primordialmente, un goce estético,
sin que por ello se niegue la presencia real de "emociones" eróticas
artísticamente expresadas; en el "arte pornográfico"
1. lo sexual pierde el equilibrio de lo erótico y reivindica para
sí la centralidad del puro impulso
2. lo sexual no actúa como objeto que se ofrece a la
contemplación estética, sino como medio de excitación
morbosa y desenfrenada
3. el sexo adquiere plena significación y sentido al ser vinculado con
la familia, la sociedad y la religión
4. el cuerpo es dotado de una dimensión trascendente que armoniza
con los demás componentes físicos y espirituales del ser humano
112. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban
circunstancias atenuantes de carácter psicológico a la hora de juzgar
a quien había cometido un crimen. Sin embargo, en la actualidad el
ordenamiento jurídico de la mayoría de los países del mundo
considera como circunstancia atenuante en un crimen el hecho de
que el culpable lo haya cometido en estado de enajenación mental.
Dos factores que han contribuido a que las circunstancias atenuantes
sean contempladas en el derecho moderno son
1. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los
hombres a la tutela de los jueces
2. la creación de la noción de sujeto, que permite juzgar el
grado de autonomía de la conducta humana
3. la concepción jurídica de la libertad individual que da lugar
a la responsabilidad civil y penal
4. el desarrollo de la fenomenología, que afirma la imposibilidad de
conocer la esencia de las cosas
113. Existen dos planteamientos filosóficos sobre
el hombre: el que lo piensa desde contextos

sociales y culturales, y el que lo aborda desde
categorías ideales. A mediados del siglo XIX, con
el avance de la arqueología y el desarrollo de la
ciencia, se registra el origen de la antropología
científica. Por lo tanto, la antropología
A. se basa en hechos antes que en ideas,
para responder a la pregunta sobre quién
es el hombre.
B. debe su origen como ciencia al descubrimiento
de otros mundos.
C. solamente establece principios, clasificaciones
y estereotipos sobre los seres humanos.
D. se basa en argumentos tanto filosóficos
como científicos.
114. Para afirmar que Tomás de Aquino se opone
al mismo tiempo al dualismo platónico y al
monismo materialista y que sigue en cambio la
teoría hilemórfica (materia-forma) de Aristóteles,
se debe tener en cuenta que para santo Tomás,
el hombre
A. es el ser superior de toda la naturaleza fí-
sica y espiritual.
B. está constituido por la unión substancial de
cuerpo y alma.
C. es un alma encerrada en un cuerpo totalmente
limitado.
D. se va transformando poco a poco en esp
íritu.
115. Para el neoplatonismo el Uno es principio
supremo, fuente primordial de la cual se deriva
la pluralidad de los seres, por una procesión necesaria
y eterna. El Uno entonces, es el que engendra
al ser. De lo anterior se puede concluir
que para la doctrina neoplatónica
A. las cosas son el Uno, porque éste les da
existencia.
B. el Uno es lo único que existe en el universo.
C. el Uno es el principio de todo y todo se
deriva de él.
D. el Uno se relaciona con el mundo para ser.
116. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxímenes
encontraron elementos

naturales que daban razón de la existencia de la multiplicidad de
fenómenos que
ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que
para estos filósofos
A. el estudio del pensamiento era algo irrelevante.
B. la observación y la reflexión constituyeron el método de
conocimiento.
C. lo que escapaba a una explicación física era considerado como
mito.
D. las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa.
117. Platón considera que la realidad se compone
de arquetipos o formas que están más allá de
los límites de la sensación humana y que son los
modelos de todas las cosas que existen. Por ello
para Platón el artista en su obra debe imitar lo
que es en sí mismo una imitación, porque
A. al artista le es imposible alcanzar las ideas
en sí ya que son eternas, únicas e inmutables.
B. los seres humanos sólo experimentan las
formas de las cosas.
C. el verdadero arte es aquel que logra representar
las formas de la realidad.
D. solamente el artista puede plasmar la esencia
de las cosas.
118. Los juicios tipo A son universales y afirmativos;
los de tipo E son universales y negativos.
Estos dos tipos de juicios son contrarios entre sí.
De esta forma, el contrario del juicio "el hombre
es sabio" es
A. no todo hombre es sabio.
B. algún hombre es sabio.
C. algún hombre no es sabio.
D. ningún hombre es sabio.
119. En una sociedad donde lo que reina es el
miedo y la guerra, ningún ser humano puede estar
tranquilo pues siempre teme que el otro le quite
lo que tiene, incluyendo su vida. Esta situación
puede ser explicada desde Thomas Hobbes, planteando
como causa de ella la naturaleza egoísta
del hombre y proponiendo como salida a la guerra
A. la ley de ojo por ojo y diente por diente.
B. la constitución del Estado como resultado
del pacto entre los hombres.
C. el establecimiento de la pena de muerte.
D. el abandono por parte de los ciudadanos

de toda manifestación de poder.
120. Según Hume, la tarea de la filosofía moral
consiste en explicar los valores morales sobre la
base del método experimental, sin recurrir a presupuestos
especulativos. Esto significa que
A. los sentidos permiten al hombre alcanzar
por sí mismo la verdad última y por lo tanto
el bien supremo.
B. sólo por medio de la sensación se reconoce
el placer de las buenas acciones.
C. sólo con la experiencia sensible se puede
distinguir entre el bien moral y el mal moral.
D. los datos que la experiencia suministra a
la razón ayudan a establecer la verdadera
ética.
121. La ontología de Tomás de Aquino plantea
que la esencia de Dios se identifica plenamente
con su existencia, porque es el único Ser en el
cual morir o estar sujeto a cambios es impensable.
Esto significa que las cosas del mundo, las
criaturas y el hombre debido a su continuo cambio,
existen sólo en virtud de Dios. Una razón que
sustenta el planteamiento anterior es que para
santo Tomás
A. el Ente absoluto participa su substancia a
los demás entes.
B. sólo la divinidad posee el conocimiento de
los objetos.
C. los entes son substancias constituidas de
materia y forma.
D. la materia es libre de modificar su forma
continuamente.
122. La Ilustración (siglo XVIII) sostiene que la
belleza es sólo una percepción de la mente y que
es inútil buscar en ella y por lo tanto en el arte
reglas universales. Esta tendencia subjetiva se
preocupa, principalmente por descubrir las bases
psicológicas de los fenómenos del arte tales
como la imaginación y el gusto. Para lograr ese
objetivo, el subjetivismo debe
A. obtener sus juicios de factores internos a
la obra artística.
B. demostrar de una manera clara y contundente
todas las facultades internas de cada
uno de los estetas.

C. desconfiar totalmente de la producción art
ística.
D. resaltar los componentes emocionales de
las experiencias estéticas y los componentes
individuales de la creatividad.
123. Sócrates afirma que a los seres humanos hay que ofrecerles un
saber claro y sólido sobre lo
universal y lo esencial para que puedan ser buenos moralmente. En
este sentido, la moral socrática
propone el bien como norma constante de vida del hombre racional
con el cual alcanza su propia felicidad,
porque para Sócrates
1. el conocimiento vale como sistema de principios reguladores de la
conducta.
2. la sabiduría es la que hace buenos a los hombres y por eso es el
fin último al que se debe aspirar.
3. lo bueno y lo útil son la única fuente de la felicidad humana.
4. el sabio es el único ser que puede lograr completamente la
felicidad porque posee todo el conocimiento.
124. Si quisiéramos refutar la postura de Heráclito que sostiene que
todo está en movimiento y que por
lo tanto, nunca nos podemos bañar dos veces en el mismo río,
afirmaríamos desde la visión racionalista
de Parménides que
1. la experiencia hace evidente que el río siempre está en el mismo
lugar y que por lo tanto sigue
siendo el mismo.
2. es imposible saber si algo realmente se mueve o está quieto
porque movimiento y quietud son
sólo conceptos.
3. plantear que todo es un constante cambio, es dejarse guiar por los
sentidos y por lo tanto por las
apariencias.
4. decir que no nos podemos bañar dos veces en el mismo río es
afirmar que el río es y no es la vez,
lo cual es imposible.
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV )
Estas preguntas constan de un enunciado y cuatro opciones
relacionadas con él, identificadas con los
números 1, 2, 3 y 4. Sólo dos de estas opciones responden
correctamente el enunciado. Seleccione la
respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a
continuación.

considere correcta
125. Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el
sensible a través del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el
experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el técnico o
saber práctico y el racional o intelectual que indaga el por qué de las
cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento
metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque
A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del
ser
B. el mundo sensible, phisis, es unidad de materia y de forma
C. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir
D. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir
126. El sentido común se diferencia de la superstición porque el
sentido común obtiene sus conclusiones a partir de la observación de
casos similares cuya regularidad puede confirmarse
experimentalmente, mientras que la superstición por lo general está
basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación
experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de superstición
consiste en
A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano
inclinado
B. creer que después de la muerte el alma puede reencarnar
en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo está cargado de negros
nubarrones
D. creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de
siempre
127. Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el
conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el
conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno
de los pasos para alcanzar este último conocimiento se encuentra en
A. la jerarquización del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien,
Justicia y Belleza ocupan la más alta escala
B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes
de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas
C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la
puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos
D. la aceptación de las opiniones a partir del cambio y de la
transformación que se aparenta en el mundo sensible

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