Este documento presenta una sesión sobre epistemología jurídica. Se discuten cinco problemas epistemológicos clave y tres teorías sobre la relación sujeto-objeto. Los estudiantes aprenden sobre estos temas y luego trabajan en grupos aplicando los modelos epistémicos a ejemplos legales. El objetivo es que comprendan cómo estas perspectivas influyen en la interpretación jurídica.

1. CUARTA
SESIÓN
MATERIA: EPISTEMOLOGÍA JURÍDICA.

2. ACTIVIDADES INTRACLASE:
1. Se teorizará sobre modelos epistemológicos.
Ejes temáticos:
1.1. La posibilidad del conocimiento
1.2. El origen del conocimiento
1.3. La esencia del conocimiento
1.4. Las especies del conocimiento; y,
1.5. El criterio de la verdad
2. Apreciarán los alumnos la aplicación de algunos de los
modelos al Derecho, en equipos de tres.

3. OBJETIVO PARTICULAR DE LA CLASE: El alumno
comprenderá la relación de los diversos modelos
epistémicos en la apreciación del derecho.
ACTIVIDAD EXTRACLASE: Los alumnos leerán: 1.Teoría
del Conocimiento. Juan Hessen. 2001. Editorial Porrúa.
2. El alumno hará reporte de lectura sobre algún tópico
de la lectura asignada.

4. MODELOS
EPISTEMOLOGICOS

5. Un modelo es producido por un
posicionamiento del sujeto ante el
conocimiento y ofrece respuestas a las
cuestiones o problemas siguientes:
• ¿Puede el sujeto aprender realmente el
objeto?
Esta es la cuestión de la posibilidad del
conocimiento humano.
• ¿Es la razón o la experiencia la fuente y
base del conocimiento humano?
Esta es la cuestión de origen del
conocimiento.

6. • ¿El objeto determina al sujeto o el sujeto
determina el objeto?
Este problema se identifica como la
cuestión de la esencia del conocimiento
humano.
• ¿Además del conocimiento racional
existe otra especie?
Esta es la cuestión de las formas del
conocimiento humano.
• ¿Cuál es el criterio que nos dice si un
conocimiento es o no verdadero?
Esta es la cuestión del criterio de la
verdad.

7. TEORÍAS OBJETIVISTAS:
Punto de partida: es la relación sujeto-
objeto, el objeto determina la imagen que
tendrá el sujeto y caracteriza esa relación
la ocurrencia de una determinación del
sujeto por el objeto.

8. TEORÍAS SUBJETIVISTAS:
Punto de partida: Es la relación sujeto-
objeto, el sujeto determina el objeto. La
conciencia cognoscente no se conduce
receptivamente frente al objeto, sino
activa y espontáneamente.

9. TEORÍAS DIALÉCTICAS:
Punto de partida: es la relación sujeto-
objeto, el sujeto esta siendo determinado
por la realidad y dada esa determinación
percibe al objeto, el cual lo produce una
imagen trascendida.

10. Aplicando los diversos puntos de vista
sobre
la relación del Estado y el derecho, se
tendrían las siguientes proposiciones:
• El derecho determina el tipo de Estado.
• El Estado determina el derecho.
• El derecho es acción refleja de una
organización de poder.

11. 1. ¿El hombre determina al derecho?
2. ¿El derecho determina al hombre?
3. ¿Qué imagen surge de esta correlación?
1. ¿El hombre determina la dignidad
humana?
2. ¿La dignidad humana determina la
hombre?
3. ¿La dignidad humana es producto del
hombre en su relación con los otros?

12. No podemos ignorar que al situarse la epistemología en la
frontera de una teoría del conocimiento, se deben conocer
los problemas en torno al conocimiento así como las
diversas construcciones intelectuales que estos problemas
provocan.
Hessen resumen en cinco los problemas que se estudian
en torno al conocimiento:
a) La posibilidad del conocimiento
b) El origen del conocimiento
c) La esencia del conocimiento
d) Las especies del conocimiento; y,
e) El criterio de la verdad

13. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
1. EL DOGMATISMO
No ve que el conocimiento es por esencia
una relación entre un sujeto y un objeto.
El dogmático pasa por alto. Lo mismo en un caso
que en otro, el sujeto y su función.
Existe dogmatismo teórico, ético y religioso.
Se haya animado por una confianza en la
capacidad de la razón humana.

14. 2. EL ESCEPTICISMO
El sujeto no puede aprehender el objeto.
El escepticismo no ve el objeto. Todo
conocimiento está influido por la índole de
sus órganos y del sujeto.
El escepticismo puede ser clasificado como
radical, medio y especial.

15. • El radical señala que no hay
conocimiento.
• El medio admite la posibilidad señalando
que no se puede tener un conocimiento
riguroso. No tenemos nunca la certeza de
que nuestros juicios concuerdan con la
realidad.
El especial se dirige hacia un ámbito de
posibilidad del conocimiento.

16. 3. EL SUBJETIVISMO Y EL RELATIVISMO
* No hay ninguna verdad universalmente
válida.
* El subjetivismo limita la validez de la
verdad al sujeto que conoce y juzga.
* En el fondo estas posiciones son
escepticismo.

17. 4. EL PRAGMATISMO.
El pragmatismo al igual que el escepticismo abandona el
concepto de la verdad en el sentido de concordancia entre
el pensamiento y el ser. Pero el pragmatismo no se
detiene
en esta negación, sino que reemplaza al concepto
abandonado por uno nuevo de verdad.
Verdadero significa útil, valioso y fomentador de la vida.
El intelecto es dado al hombre no para investigar y
conocer
la verdad, sino para poder orientarse en la realidad.

18. Nuestro intelecto trabaja de preferencia con ficciones, con
supuestos conscientemente falsos. Estos se presentan
como ficciones preciosas desde el momento en se
muestran útiles y vitales.
5. EL CRITICISMO.
Es una posición intermedia entre el dogmatismo y el
escepticismo.

19. El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental
confianza en la razón humana, une a la confianza general
la desconfianza hacia todo conocimiento determinado.
¿A que conclusión se puede llegar, existe la posibilidad
del conocimiento?
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
¿Dónde reside el origen del conocimiento?

20. EL RACIONALISMO.
La posición epistemológica que va en la razón la fuente
principal del conocimiento humano, se llama racionalismo.
Un conocimiento solo merece este nombre cuando es
lógicamente necesario y universalmente válido.
El pensamiento es la verdadera fuente y base del
conocimiento humano.

21. EL EMPIRISMO.
La única fuente del conocimiento humano es la
experiencia.
La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la
razón, no hay ningún patrimonio a priori de la razón.
No hay proposiciones a priori, válidas independientemente
de la experiencia. Hasta las leyes lógicas del
pensamiento
tienen la base de su validez en la experiencia.

22. EL INTELECTUALISMO
Un intento de mediación entre el racionalismo y el
empirismo en aquella dirección epistemológica que puede
denominarse intelectualismo.
El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay
juicios lógicamente necesarios y universalmente válidos
que se obtienen de los contenidos de la experiencia. De
este modo, la experiencia y el pensamiento forman
justamente la base del conocimiento humano y se
obtienen
los conceptos.

23. EL APRIORISMO.
Nuestro conocimiento presenta elementos a priori,
independientes de la experiencia. Estos factores a priori
son formas del conocimiento, no contenidos como en el
racionalismo.
El principio del apriorismo señala: los conceptos sin las
intenciones son varios, las intuiciones sin los conceptos
son ciegos.
En el apriorismo el pensamiento no se conduce receptiva
y
pasivamente frente a la experiencia, como en el
intelectualismo sino espontánea y activamente.

24. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
El verdadero problema del conocimiento consiste, en el
problema de la relación entre el sujeto y el objeto. ¿Cuál
es
el factor determinante en el conocimiento humano?
Si nada se dice del carácter ontológico del sujeto o del
objeto se puede estar a favor del objeto como del sujeto.
En el primer caso se tiene el objetivismo, en el segundo al
subjetivismo.
Si hace intervenir en la cuestión el carácter ontológico del
objeto surgen dos tesis, el idealismo y el realismo. O se
admite que todos los objetos poseen un ser ideal, mental
o
se afirma además de los objetos ideales hay objetos
reales.

25. EL FENOMENALISMO
Su contenido esencial puede resumirse en
tres proposiciones:
1.- La cosa en si es cognoscible. 2. Nuestro conocimiento
permanece limitado al mundo fenoménico. 3. Este
surge en nuestra conciencia porque ordenamos y
elaboramos el material sensible con arreglo a las
formas a priori:
LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO
Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto.

26. Esta aprehensión es pluralidad de actos. Se trata siempre
de un conocimiento mediato, discursivo.
¿Existe conocimiento inmediato además del mediato?
Un conocimiento intuitivo. Aprehendemos de inmediato lo
dado en la experiencia externa o interna, un objeto o un
hecho suprasensible.
Esta situación puede ser formal o material. La primera se
ocupa de relaciones la segunda se aplica a la realidad.

27. Las intuiciones se puede distinguir como:
a) racional, b) emocional y c) volitiva.
El exceso en la validez de la intuición como especie del
conocimiento sugiere un intuicismismo. Por su parte el
realismo crítico lo niega.

28. EL CRITERIO DE LA VERDAD
No es bastante que nuestros juicios son verdaderos y
necesitamos la certeza de que lo son.
La concordancia del contenido del pensamiento con el
objeto, se denomina concepto trascendente de la verdad.
Frente a este está el concepto inmanente de la verdad,
que sostiene que la verdad es concordancia del
pensamiento con algo que reside dentro del pensamiento
mismo. Un juicio es verdadero cuando está formado con
arreglo a las leyes y normas del pensamiento, es
corrección lógica.

29. En el idealismo lógico la verdad es concordancia del
pensamiento consigo mismo.
Concordancia es ausencia de contradicción. Este va a ser
el criterio de la verdad.
Diverso criterio ocurre bajo la objetividad que se funda en
la evidencia del pensamiento conceptual.

30. ACTIVIDAD GRUPAL:
2. Se procederá ahora a formar equipos de tres para
hacer un ejercicio grupal teniendo como tema sugerido
la construcción de la materia de permisión o de
prohibición de la norma jurídica; o bien, si cada equipo
considera tener un punto de partida para el ejercicio
diferente al tema sugerido lo puede trabajar. Lo
importante es la aplicación del modelo epistémico sobre
el hecho cognitivo elegido.

31. GRACIAS
• Espero que después de la actividad
grupal puedan observar que se logró el
producto de la sesión:
• Apreciación de los niveles del
conocimiento y su uso y aplicación como
herramienta de trabajo personal
• Suerte y hasta la próxima. Dr. Eugenio
Quiroz Godinez.