capitulosdellibro

1. CAPITULO PRIMERO<br />DERCHO PENAL ROMANO<br />I. Observación inicial<br />El llamado “Proceso de Cristo” se desenvolvió en dos juicios, a saber, el “religioso” o judío ante el Sanhedrin, y el “político” ante Poncio Pilato, gobernador de Judea. Por consiguiente, el primero debió registrarse por la “ley judía” y el segundo por la “ley romana”. <br />El país de la natividad de Jesús fue PALESTINA, provincia de Judea, en un lugar llamado BELEN. La mayor parte de su vida la paso en NAZARET DE GALILEA, perteneciente a dicha provincia, que estaba sometida a la dominación romana.<br />II. La Monarquía (desde la fundación de Roma en 753 hasta el año 224 a. C.)<br />En este régimen el Derecho Penal no estaba regulado por leyes positivas sino por la costumbre, cuando se cometía un atentado contra la cosa pública (res publica), el delito de carácter público, cuya persecución correspondía a dos ciudadanos (duoviri). A los duoviri se les dominaba también inquisidores (quaestores). El procesado tenía el derecho de apelar ante el pueblo (provocatio ad populum). Todo atentado contra la res pública era castigado con la pena de muerte, cuya ejecución se confería a los lictores.<br />III. La República. Desde 224 hasta el año 27 a. C.<br />Este régimen se fundó al ser derrocado violentamente el último rey romano Tarquino el Antiguo, depositando el gobierno en dos cónsules. La administración de justicia dejo de pertenecerles al establecerse la institución pretoriana. Las funciones del pretor consistían en ejercer esta facultad, sobre todo tratándose de los delitos que se castigaban con la pena capital, como los de carácter político. La materia penal en las provincias romanas, ya que Judea era una de ellas. Cuando los romanos conquistaban una región habitada por pueblos que llamaban “barbaros” (barbari), los jefes militares (duces) establecían guarniciones en los lugares ocupados, encomendándose a un pretor la tarea administrativa. Estos pueblos como el hebreo, conservaron sus leyes y costumbres.<br />IV. El Imperio<br />La ley de las doce tablas convirtió a los comicios por centurias, comitiatus maximus, en tribunales penales para todos los ciudadanos. El sistema penal era muy severo. La aplicación de la pena de muerte llego a ser muy frecuente. Los esclavos podían ser condenados a trabajos obligatorios en las minas, así como los individuos de baja extracción social. En lo que respecta a la administración de justicia, se permitió la subsistencia de los derechos vigentes en ellas. Sin embargo, las leyes, de los senatus consulta, las constituciones imperiales y los edictos de los gobernadores, hicieron prevalecer la legislación romana, la cual, no obstante, no se pudo substraer a la influencia de los derechos de los pueblos conquistados por Roma, cuyas normas formaron el ius gentium.<br />CAPITULO SEGUNDO<br />DERECHO PENAL HEBREO<br />I. Consideraciones previas<br />En el año 63 a. C., Pompeyo toma la ciudad de Jerusalén en nombre de Roma. Ya hemos afirmado que como provincia imperial Judea gozo de autonomía frente a Roma. Conservo su organización político-religiosa, sus leyes, sus costumbres y la jurisdicción de sus tribunales. Jesús fue acusado por delitos “religiosos” y delitos “políticos”.<br />II. Derecho sustantivo y adjetivo<br />En Judea las leyes eran simultáneamente religiosas y jurídicas. Se contenían en el Antiguo Testamento o Biblia. Su fundamento era el Decálogo, es decir los Diez Mandamientos que, se afirmaba, fueron ordenados por DIOS o JEHOVA al pueblo hebreo, por mediación de Moisés, quien los recibió en el Monte Sinaí.<br />El decálogo era la fuente principal del Derecho Penal hebreo, ya que su violación no solamente implicaba una ofensa a Dios sino al mismo pueblo judío. Igualmente este derecho derivo de los cinco libros que forman el Pentateuco y que los hebreos denominaron Torah o Ley, siendo tales libros el Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números y el Deuteronomio. En cuanto al derecho penal adjetivo, el proceso debía normarse por diversos principios que eran los siguientes, previstos en los libros bíblicos: <br />a) El de publicidad<br />b) El de diurnidad<br />c) El de amplia libertad defensiva<br />d) El de escrupulosidad<br />e) El de prohibición<br />f) El de sujeción<br />g) El de inmodificabilidad<br />h) El de posibilidad de presentar pruebas<br />i) El de invalidez<br />j) El de aplicación a los testigos falsos<br />III. El Sanhedrin<br />Este órgano era el tribunal supremo del pueblo judío. Era un grupo de sesenta ancianos y maestros en la ley, se reputo como el “Tribunal de Jehová”, cuyas resoluciones tenían rango de “fallos de Dios”. <br />CAPITULO TERCERO <br />EL PROCESO DE JESUS ANTE EL SANHEDRIN<br />I. Observación previa.<br />Cristo fue un renovador espiritual de la humanidad y un redentor de los pecados de los hombres como enviado de Dios. Para nosotros los cristianos es idéntico al Ser Supremo en la conceptuación aristotélica. Cristo no pretendió abolir la Thora o ley mosaica. Es precisamente el perfeccionamiento o complementación de la Thora lo que constituyo l causa fundamental del proceso de Cristo ante el Sanhedrin, pues los fariseos, levitas y doctores de la ley lo reputaron como sedicioso, enemigo de los profetas y adversario del pueblo hebreo.<br />II. Somera semblanza de la doctrina de Cristo.<br />La doctrina de Jesús confirma la causa de su proceso.<br />a) Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.<br />b) Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la tierra.<br />c) Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.<br />d) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán hartos<br />e) Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia.<br />f) Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.<br />g) Bienaventurados los pacíficos, porque ellos serán llamados los hijos de Dios.<br />h) Bienaventurados los que padecen persecución por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.<br />i) Bienaventurados sois, cuando os maldijeren y os persiguieren y dijeren con mentira toda suerte de mal contra vosotros, por mi causa.<br />En el fondo substancial de las citadas bienaventuranzas palpita el excelso sentimiento de amor. La religión cristiana no es contemplativa, pasiva o estática, sino eminentemente activa en cuanto que sus profesantes tienen la obligación de practicar sus mandamientos en los distintos ámbitos de su vida y en las diferentes relaciones que la configuran. Los principios cristianos, las ideas morales que involucran y los valores espirituales que proclaman, deben ser la base de las estructuras sociales dentro de las que pretenda lograrse el mejoramiento y la superación de los grandes sectores humanos de un pueblo. Amar al prójimo no implica únicamente no dañarlo ni simplemente entraña el deseo por su bienestar, sino también actuar para favorecerlo, mejorarlo y defenderlo: y si ese prójimo está representado por una colectividad humana que sufre y padece miseria y pobreza, incultura e insalubridad, el amor cristiano impone el deber a todo el que lo sienta sin hipocresía ni falsedad para contribuir positiva y objetivamente a remediar esas lacras sociales. No debe haber “cristianos a medias” que, por la falacia que esta situación implica, no son cristianos verdaderos aunque se ajusten estrictamente a las formas del culto.<br />III. Procedimiento ante el Sanhedrin, defensa de Jesús y sentencia condenatoria<br />En la casa de ANAS, suegro de Caifás se hizo la tajante pregunta que se formulo al Salvador: “¿Quién te ha dado la autoridad para hablar en nombre de Dios y contra la ley de los profetas?”. Cristo contesto que “para enseñar y predicar la ley de Dios no se necesita ningún título ni autorización académica”.<br />Estas fueron las violaciones que se cometieron en el proceso de Cristo, en que incurrió el Sanhedrin:<br />a) Violación al principio de publicidad en virtud de que el proceso se verifico en la casa de Caifás y no en el recinto oficial llamado “Gazith”.<br />b) Violación al principio de diurnidad, puesto que tal proceso se efectuó en la noche.<br />c) Violación al principio de libertad defensiva, ya que a Cristo no se le dio oportunidad de presentar testigos para su defensa.<br />d) Violación al principio de rendición estricta de la prueba testimonial y de análisis riguroso de las declaraciones de los testigos, pues la “acusación” se fundó en testigos falsos.<br />e) Violación al principio de prohibición para que nuevos testigos depusieran contra Cristo una vez cerrada la instrucción del procedimiento, ya que con posterioridad de las declaraciones de los testigos falsos, el Sanhedrin admito nuevos.<br />f) Violación al principio consistente en que la votación condenatoria no se sujeto a revisión antes de la pronunciación de la sentencia.<br />g) Violación al principio de prestar pruebas de desahogo antes de la ejecución de la sentencia condenatoria, puesto que, una vez dictada, se sometió a la homologación del gobernador romano Poncio Pilato.<br />h) Violación al principio de que a los testigos falsos debía aplicárseles la misma pena con que se castigaba el delito materia de sus declaración, toda vez que el Sanhedrin se abstuvo de decretar dicha aplicación a quienes depusieron contra Jesús.<br />Del texto se infiere que Cristo fue condenado a la “muerte en la cruz” por el delito religioso de blasfemia. Ahora bien, en el Derecho Hebreo no se contemplaba la crucifixión como pena de muerte, sino la lapidación que consistía en el apedreamiento del condenado. Por consiguiente, el Sanhedrin aplico a Jesús una pena no prevista en la ley judía. La crucifixión era una sanción que se previo en el Derecho Romano para castigar los delitos más graves, tales como la piratería, la sedición y la rebelión, en los que el Estado era la “parte ofendida”. Dicha pena no se aplicaba a los ciudadanos romanos y mucho menos respecto de “delitos religiosos”. Por ello los miembros del Sanhedrin, para que Poncio Pilato homologara la condena de “muerte en la cruz”, acusaron al salvador del delito de sedición.<br />CAPITULO CUARTO <br />EL PROCESO DE CRISTO ANTE PILATO<br />I. Observación previa<br />Pilato fungió con dicho carácter durante un periodo de diez años, es decir desde el año 26 hasta el año 36 de nuestra era. Su nombramiento provino de TIBERIO, emperador o “cesar” de Roma. Pilato celebro matrimonio con PROCULA, quien era esclava de la familia romana denominada CLAUDIA, que la adopto después de haberle dado su libertad. Era costumbre en Roma que un esclavo manumitido, antepusiera a su nombre el de su amo CLAUDIA- PROCULA.<br />Su intervención discreta en el “proceso político” del Salvador fue muy importante, pues influyo en el ánimo de su marido, por lo que este intento en cuatro ocasiones de eludir la homologación de la sentencia del Sanhedrin.<br />a) Poncio en las palabras del salvador no encontró ningún delito y mucho menos contra el estado romano. Este en consecuencia, exclamo: “ningún delito hallo en este hombre”.<br />b) Ante la insistencia furibunda de la turba hebrea Poncio se declaro incompetente de juzgar a Cristo. Esta actitud la fundo en que Jesús, habiendo nacido en Galilea, era súbdito de Herodes Antipas. La actitud de Herodes fue aprovechada por el gobernador romano para decir a los judíos acusadores del Redentor que el tetrarca tampoco había encontrado ningún fundamento en la acusación, y que “soltaría a Cristo después de corregirlo”. En cumplimiento de esta promesa, Pilato ordeno la flagelación de Jesús y lo exhibió ante la furia judía con la espalda manando sangre y con la corona de espinas encajada en la cabeza con el objeto de provocar la compasión de quienes lo habían llevado al Pretorio como prisionero.<br />c) En su tenaz propósito de evitar la muerte de Cristo, Pilato tuvo la ocurrencia de valerse de la festividad religiosa de la Pascua en la que se acostumbraba poner en libertad a un delincuente que el pueblo escogiera. Planteo a los judíos el dilema de si, conforme a tal costumbre, debería librarse a Jesús inocente o a Barrabas, responsable de delitos gravísimos. Ante este planteamiento, el populacho exigió al gobernador romano que soltara al delincuente y crucificara a Cristo.<br />III. Inexistencia del “juicio político”<br />En el caso de Cristo no existió esa base sine qua non, en virtud de que el delito de sedición, por el cual se le crucifico, fue inventado por Pilato en aras de sus personales intenciones y ante el temor de ser castigado por Tiberio como traidor de Roma.<br />Hubo condena sin delito, pues el juez que la impuso, Pilato, la creo. Esta circunstancia revela claramente, que no se cumplieron las reglas procesales establecidas por el Derecho Penal Romano. Pilato incurrió en notorios vicios in procediendo que invalidaron jurídicamente la decisión arbitraria e injusta de ordenar la crucifixión del Redentor.<br />CAPITULO QUINTO<br />LA CRUCIFIXION Y EL DESTINO DE PILATO.<br />I. La muerte en cruz<br />La crucifixión era en la antigüedad histórica, la manera más cruel y despiadada de ejecutar la pena de muerte. El crucificado muere de asfixia al contraerse lentamente su aparato respiratorio por su propio peso. De conformidad con la ley judía, la pena de muerte debía quedar consumada antes del ocaso. Esta necesidad obligo a crear un funcionario o agente de autoridad para que la asfixia se apresurara, mediante la fractura de las espinillas del condenado con un mazo. En el caso de Cristo, esta execrable operación no se practico en virtud de que, antes de la puesta del Sol, ya había fallecido. Para probar este hecho, Longinos, soldado romano, dio un lanzazo en el costado derecho de Jesús sin que brotara sangre.<br />II. Las siete palabras.<br />a) Primera palabra: “perdónalos, Señor, porque no saben lo que hacen” <br />b) Segunda palabra: “en verdad te digo que hoy mismo estarás conmigo en el paraíso”<br />c) Tercera palabra: “mujer, he ahí a tu hijo” “Juan, he ahí a tu madre”<br />d) Cuarta palabra: “tengo sed”<br />e) Quinta palabra: “padre mío, ¿Por qué me has abandonado?<br />f) Sexta palabra: “todo se ha consumado”<br />g) Séptima palabra: “padre mío, en tus manos concomiendo mi espíritu”<br />III. El destino de Pilato<br />Aparecen publicadas las epístolas que se cruzaron el emperador Tiberio- Cesar y el gobernador romano de Judea, Poncio Pilato. Se deduce el desino del mencionado pretor que condeno a Cristo a la muerte en cruz. Es viable pensar que a Pilato se le aplico por Tiberio la Ley del Talión.<br />En el tercer capitulo de la obra del doctor Burgoa se hace notar la inminente injusticia del Sanhedrín en contra de Jesús de Nazareth, lo que me llevo a analizar su proceso y encontrar que aun siendo este debate una simulación de José Palles en donde se representa a la parte defensora encabezada por Nicodemus, queda as que claro que Jesús fue inocente no solamente desde el punto de vista religioso como en un principio se le juzgaba sino también desde el plano jurídico donde se le atribuyo una serie de irregularidades por parte de los jueces de Israel.<br />Me deja mas que sorprendido la diversidad de delitos en los que se vio englobada la ley de esa nación y mas me sorprendió darme cuenta; aunque no era un principio necesario, la corrupción que se hace notar, dudando aun de la veracidad de estos hechos queda mas que representada la inminente corrupción a mano de Poncio Pilato quien sin duda alguna, un beneficio económico o de cualquier otro tipo tuvo que a ver dado a estos jueces quienes encabezados por GAMALIEL creyente de Jesús y discípulo secreto del salvador y preceptor de Saulo optaron a pesar de todo esto a dictar pena de muerte a Cristo.<br />No me queda duda alguna que el sistema de esas épocas se regia a base de mentiras e irregularidades nada extraordinario analizando el caso conforme a nuestra época.<br />Queda clarísimo que Jesús no solamente fue mal juzgado en contra de todas pero todas las de la ley, en contra de la religión y la justicia sino que aparte de mal juzgado ni siquiera existió algún débil motivo por el cual pudiera y espero explicarme ser juzgado esto se traduce a que desde un principio dejando atrás las irregularidades del juicio se estaba violando la ley ya que arbitrariamente eligieron a un ciudadano que por mala suerte fue Jesús y lo juzgaron y condenaron sin razón alguna.<br />¿Porque insisto en que fue mal juzgado repito sin que lo debieran juzgar?, porque la traducción de Burgoa sobre la simulación de Palles nos abre las ideas enseñándonos que el juicio fue en contra de la legalidad de esa época, comenzando por el lugar en donde se efectuó el juicio siendo este la casa de Caifas y debiendo ser en el Gazith.<br />A esto se le agrega que el proceso fue de noche violando el principio de diurnidad, la violación al principio de la libertad defensiva que se le negó a Jesús, la presentación de testigos falsos por la parte acusadora, la presentación de nuevos testigos acusadores admitida por el Sanhedrín y una serie de delitos mas en los que infringieron los jueces de Israel.<br />Reitero que el proceso fue del todo corrupto e injusto y rescato las agallas con las que se representa a Nicodemus quien defendió lo ya indefendible y no porque estuviera proba da la culpabilidad de Jesús sino que por el contrario aun probada la inocencia de este y la ilegalidad con la que se manejaba el caso era imposible remediar lo que la corrupción de Pilato tenia para su cliente. Como mi ultima opinión me pareció excelente y acertada la simulación de Palles ya que nos ilustro las ilegalidades manejadas en el proceso.<br />1.1 Introducción.<br />En la aplicación del sistema procesal romano y dentro de la tradición del mundo cristiano, se dio un proceso que definió el rumbo de la humanidad como el más importante de todos los tiempos, este fue el proceso contra Jesucristo.<br />el siguiente ensayo se elaboro después de haber leído el libro el proceso de Cristo, escrito por el doc. Ignacio Burgoa Orihuela.<br />Primeramente nos explicaremos el funcionamiento de la administración de justicia en los tiempos coetáneos a la vida de Cristo dando paso siguiente a la explicación de manera general sobre las etapas que integran el proceso del mismo y Expondremos los temas centrales explicando los sucesos conforme el orden en que se van presentando.<br />1.2 El imperio.<br />El Imperio romano fue una etapa de la civilización romana en la Antigüedad clásica que fue caracterizada por una forma de gobierno autocrática. El nacimiento del imperio viene precedido por la expansión de su capital, Roma, que extendió su control en torno al Mar Mediterráneo. Fue durante este periodo cuando la administración e la justicia experimento diversos cambios, fue cuando la ley de las doce tablas transformo los comicios por tribunales penales para todos los ciudadanos, estos poseían competencia respecto a las faltas y crímenes de importancia como las acusaciones de: traición a la república, lesa majestad y malversación de fondos.<br />El sistema penal del imperio romano era demasiado severo incluso el imperio llego a ofrecer recompensas a quien denunciase una falta o algún malhechor.<br />Dentro del imperio romano la pena de muerte llego a ser muy común para así como también los esclavos culpables eran condenados a trabajos obligatorios en las minas, este último se reservaba solamente a hombres de baja extracción social.<br />Quien administraba la justicia dentro del imperio romano eran de sus diferentes gobernantes asignados a las diferentes ciudades y provincias del imperio y lo hacían desde sus sedes a las cuales llamaban “conventus”. Cada gobernante era investido con la protestad de homologar las sentencias que pronunciaban los tribunales locales cuando en ellas la pena de muerte fuese impuesta y en estos caso el gobernador romano debería de revisar todo lo conveniente al proceso para dar así su veredicto y homologar o no la sentencia.<br />3. el derecho penal hebreo.<br />las leyes en Judea eran tanto religiosas como jurídicas ellas se contenían en el antiguo testamento y su fundamento era el decálogo es decir los diez mandamientos lo cuales habían sido ordenado al pueblo hebreo por el altísimo (Jehová, dios). el propio decálogo fue la fuente principal del derecho penal hebreo pues sus normas eran encargadas de guardar la conducta del hombre ante dios así también como la conducta del hombre ante el hombre. dentro del derecho hebreo la violación de este no solamente se concebía como una ofensa a dios sino también como una ofensa al pueblo judío.<br />el proceso penal hebreo debía de ejercerse bajo diversos principios que como ya hemos visto se encontraban dentro del los primeros cinco libros de la biblia (pentateuco) estos principios eran los siguientes:<br />publicidad.- los tribunales debían de actuar frente al pueblo.<br />diurnidad.- el procedimiento judicial no debía de prolongarse después del<br /> ocaso.<br />libertad defensiva.- permitía la libertad defensiva del acusado.<br />escrupulosidad.- desahogo de la prueba testimonial de cargo y descargo,<br /> no valiese las declaraciones de un solo testigo.<br />prohibición.- prohibía que nuevos testigos depuraran contra el acusado<br /> una vez cerrada la instrucción del procedimiento.<br />sujeción.- sujeción de la votación condenatoria dentro del término de 3<br /> días para generar la sentencia en caso de corroboración.<br />inmodificabilidad.- inmodificacion de los votos absolutorios en la<br /> susodicha nueva votación.<br />posibilidad de presentar pruebas.- el acusado podía presentar pruebas a su<br /> favor antes de ejecutar la sentencia.<br />invalidez de declaración.- invalidez de declaraciones del acusado si no<br /> eran respaldadas por prueba rendida en juicio.<br /> aplicación a los testigos falsos.- se castigaba a los testigos falsos con la<br /> pena que se sancionaba el delito que<br /> hubiese denunciado.<br />sanhedrin<br />este realizaba funciones como el tribunal supremos del pueblo judío era conformado por setenta ancianos y maestros en la ley, estos eran encargados en los delitos que se consideraban graves para el pueblo judío como era: la blasfemia e idolatría, las resoluciones que dictaban dichos miembros tenían rango de “fallo de dios” sin embargo en el caso de la pena de muerte estas debían de ser homologadas por el gobernador en turno del pueblo romano.<br />1.4 Jesús ante el sanhedrin.<br />una especie de prejuicio en contra de Jesucristo se realizo dentro de la casa de “anas” donde se le formularon preguntas cuestionando su predicamento y su autoridad como predicador y tomando su origen divino y su linaje como hijo de dios en entredicho, la defensa de Jesús y su justificante fue que era hijo de dios como todo hombre sobre la tierra es también hijo de dios y es deber de todo hombre predicar al altísimo y su reino de los cielos a todos su demás hermanos.<br />una vez concluido su prejuicio Jesús fue trasladado a casa de Caifás personaje prominente dentro del juicio de Cristo. lugar donde ya se encontraban presentes todos los miembro el sanhedrin, dentro de la reunión se encontraba Nicodemus que fuese uno de los dos simpatizantes de las ideas de Jesús.<br />Nicodemus personaje encargado de la defensa de Cristo expuso ante el sendherin una de las mas extraordinaria pieza jurídico-literarias existentes, donde el evoca con profunda elocuencia las grandes violaciones que se efectuaron a la ley judía durante el proceso de Jesús.<br />1.5 violaciones en las que incurrió el sanhdrin durante el proceso de Cristo.<br />diremos a continuación cuales fueron las controversias a la ley judía en las que incurrieron los miembros del sanhedrin:<br />violación al principio de publicidad.- en consecuencia de que el proceso se realizo en la casa de Caifás y no frente al pueblo hebreo.<br />violación al principio de diurnidad.- el proceso fue efectuado de noche y no como lo establece este principio (no debe prolongarse el juicio después del ocaso).<br />violación al principio de libertad defensiva.- a Cristo le fue negada la oportunidad de presentar testigos.<br />violación al principio de rendición estricta de la prueba testimonial y de análisis riguroso de las declaraciones de los testigos.- la acusación de Cristo se fundó con testigos falsos.<br />violación al principio de prohibición para que nuevos testigos depusieran contra Cristo.- ya que con posterioridad a las declaraciones de los testigos falsos el sanhedrin admitió nuevos.<br />violación al principio de que la votación condenatoria no se sujeto a la revisión antes de la pronunciación de la sentencia<br />violación al principio de que los testigos falsos debían aplicársele la misma pena con que se castigaba el delito que habían denunciado.<br />violación al principio de presentar pruebas de descargo antes de la ejecución de la sentencia condenatoria.- dado que una vez dictada se sometió a la homologación del gobernador Poncio Pilato.<br />1.6 proceso ante Poncio Pilato.<br />toda sentencia dictada por el sanhedrin que conllevará pena de muerte debía de ser homologada por el gobernador de la provincia. en este caso fue poncio pilato quien debió decidir si la sentencia de Cristo debía o no de ser ejecutada.<br />durante la primera comparecencia de Pilato y Cristo. el gobernador romano no encontró culpa en el sentenciado, sin embargo la turba hebrea fue la insistente en el fallo de esta decisión.<br /> por lo que pilato tomando como estrategia para declarar la inocencia de Jesús se considero incompetente para juzgar a ese hombre, debido a que Jesús había nacido en galilea y era por lo tanto súbdito de Herodes Antipas gobernador de la región.<br />Herodes Antipas no externo ningún parecer sobre este tópico sino que considerando a Cristo como desquiciado lo envió de vuelta con Pilatos.<br />Pilatos aprovecho este hecho para realizar un tercer intento por liberar a Cristo, considerando que seria declarándolo libre de cualquier culpa una vez que se le hiciese pagar un correctivo a su falta, correctivo que consistió en la flagelación.<br />aun así viendo a Cristo ser flagelado con látigo y una corona de espina frente al pueblo judío, la multitud exaltada y furiosa pidió a Pilatos que Cristo fuese crucificado.<br />pilato obedeciendo a su temor de que el negar este acto le fuese a cortar su vida política y a la vez soliviantar al pueblo judío para separarse de roma, tomo la decisión de exponer a Cristo a una tradición del pueblo romano que concordaba con la fecha de dicho juicio. esta era ofrecer al pueblo la liberación de uno de dos ladrones según lo pidiese la multitud.<br />como todos sabemos ante la multitud se expuso a barrabas y a Jesús a lo cual la multitud prefirió soltar a barrabas y crucificar al hijo de dios. cosa que poncio Pilatos ya no pudo opone resistencia y termino dando voz de aprobatoria a la ejecución de la sentencia.<br />