1) El documento describe el rol de las machis como chamanas en la cultura mapuche y sus funciones de curación física y espiritual mediante el uso de plantas medicinales y estados alterados de conciencia. 2) Las machis ejercen poder político e influyen decisiones de manera indirecta a través de su sabiduría respetada y sostienen la estructura social patriarcal. 3) También ejercen poder normativo a través de su cosmovisión que define la salud, enfermedad y equilibrio con la naturaleza
El documento define conceptos relacionados con el chamanismo como éxtasis, visión alucinatoria y vuelo chamánico. Explica que los chamanes son curanderos que se comunican con los espíritus a través del uso de plantas alucinógenas como ayuda para tratar enfermedades. También describe algunas plantas usadas por las comunidades indígenas colombianas con fines medicinales o rituales, como la coca, el yopo, la datura y el cedrón.
El documento describe el chamanismo, una clase de creencias y prácticas tradicionales que involucran la comunicación con el mundo espiritual. Los chamanes actúan como intermediarios entre los mundos natural y espiritual, y creen poder diagnosticar y curar el sufrimiento humano a través del trance y la comunicación con los espíritus. El chamanismo se ha practicado en culturas de todo el mundo desde tiempos prehistóricos y existe en muchas variantes regionales.
El documento habla sobre el chamanismo. Explica que el propósito original del chamanismo era el autoconocimiento y constituía uno de los caminos más antiguos hacia el despertar del ser humano. También discute que existen diferentes tipos de chamanes y chamanismos, y que lo que diferencia unos de otros es su propósito y la tradición a la que pertenecen. Finalmente, resume las opiniones de varios autores sobre temas como el uso de plantas visionarias, el viaje chamánico, y la naturaleza del éxtasis chamánico
El documento describe las prácticas y creencias del chamanismo. Explica que los chamanes son intermediarios entre los mundos físico y espiritual que entran en trance para comunicarse con los espíritus con el fin de curar enfermedades, resolver problemas y brindar orientación a su comunidad. También se ocupan de la fertilidad, el clima y el bienestar general a través de rituales y la manipulación de los espíritus.
El documento describe el chamanismo como un conjunto de creencias y prácticas tradicionales que involucran contactar con el mundo espiritual para diagnosticar y curar el sufrimiento humano. Explica que el chamanismo ha existido en culturas de todo el mundo y que involucra el uso de técnicas como la proyección astral y los viajes espirituales. También discute cómo el chamanismo está regresando a la vida contemporánea a través del trabajo de antropólogos como Michael Harner.
El documento describe a los chamanes, personas con habilidades mentales para modificar el paisaje sin herramientas. Generalmente eran nómadas que vivían cerca de lugares para rituales. Había dos tipos principales de chamanes, los chinos especializados en espíritus y equilibrio del "Qui" y amazónicos expertos en plantas curativas y rituales. Los chamanes eran figuras muy respetadas en las tribus.
El chamanismo es una antigua práctica adivinatoria basada en la capacidad de los chamanes de comunicarse con los espíritus y curar enfermedades usando poderes mágicos y productos naturales. El chamanismo es considerado el antecedente de todas las religiones y surgió antes del Neolítico, manteniendo algunas prácticas místicas y simbólicas en religiones posteriores. Los chamanes se someten a un riguroso entrenamiento para restaurar la armonía entre el hombre, el mundo espiritual y el f
El documento define conceptos relacionados con el chamanismo como éxtasis, visión alucinatoria y vuelo chamánico. Explica que los chamanes son curanderos que se comunican con los espíritus a través del uso de plantas alucinógenas como ayuda para tratar enfermedades. También describe algunas plantas usadas por las comunidades indígenas colombianas con fines medicinales o rituales, como la coca, el yopo, la datura y el cedrón.
El documento describe el chamanismo, una clase de creencias y prácticas tradicionales que involucran la comunicación con el mundo espiritual. Los chamanes actúan como intermediarios entre los mundos natural y espiritual, y creen poder diagnosticar y curar el sufrimiento humano a través del trance y la comunicación con los espíritus. El chamanismo se ha practicado en culturas de todo el mundo desde tiempos prehistóricos y existe en muchas variantes regionales.
El documento habla sobre el chamanismo. Explica que el propósito original del chamanismo era el autoconocimiento y constituía uno de los caminos más antiguos hacia el despertar del ser humano. También discute que existen diferentes tipos de chamanes y chamanismos, y que lo que diferencia unos de otros es su propósito y la tradición a la que pertenecen. Finalmente, resume las opiniones de varios autores sobre temas como el uso de plantas visionarias, el viaje chamánico, y la naturaleza del éxtasis chamánico
El documento describe las prácticas y creencias del chamanismo. Explica que los chamanes son intermediarios entre los mundos físico y espiritual que entran en trance para comunicarse con los espíritus con el fin de curar enfermedades, resolver problemas y brindar orientación a su comunidad. También se ocupan de la fertilidad, el clima y el bienestar general a través de rituales y la manipulación de los espíritus.
El documento describe el chamanismo como un conjunto de creencias y prácticas tradicionales que involucran contactar con el mundo espiritual para diagnosticar y curar el sufrimiento humano. Explica que el chamanismo ha existido en culturas de todo el mundo y que involucra el uso de técnicas como la proyección astral y los viajes espirituales. También discute cómo el chamanismo está regresando a la vida contemporánea a través del trabajo de antropólogos como Michael Harner.
El documento describe a los chamanes, personas con habilidades mentales para modificar el paisaje sin herramientas. Generalmente eran nómadas que vivían cerca de lugares para rituales. Había dos tipos principales de chamanes, los chinos especializados en espíritus y equilibrio del "Qui" y amazónicos expertos en plantas curativas y rituales. Los chamanes eran figuras muy respetadas en las tribus.
El chamanismo es una antigua práctica adivinatoria basada en la capacidad de los chamanes de comunicarse con los espíritus y curar enfermedades usando poderes mágicos y productos naturales. El chamanismo es considerado el antecedente de todas las religiones y surgió antes del Neolítico, manteniendo algunas prácticas místicas y simbólicas en religiones posteriores. Los chamanes se someten a un riguroso entrenamiento para restaurar la armonía entre el hombre, el mundo espiritual y el f
Este documento presenta una revisión histórica de las concepciones sobre la posesión diabólica y la enfermedad mental a través de diferentes culturas y épocas. Se describe cómo en las culturas primitivas y en la antigüedad se atribuían las enfermedades a fuerzas sobrenaturales como castigos divinos o influjos demoníacos, recurriéndose al exorcismo u otros rituales. No obstante, figuras como Hipócrates propusieron explicaciones naturales. Aunque resurgió la demonología en la Edad Media, surgieron
El documento habla sobre el curanderismo, una práctica de curación tradicional hispana que incluye técnicas como hierbas medicinales, espiritismo, masajes y oración. El curanderismo ha existido por más de 100 años y combina la medicina popular y el catolicismo de América Latina. Aunque no hay evidencia de que cure enfermedades graves, muchos dicen que alivia el estrés y el dolor. El curanderismo se transmite de generación en generación a través de la enseñanza.
Este documento describe los principios éticos de la cultura andina. Explica que la ética andina se basa en el orden cósmico y la relacionalidad universal de todas las cosas. Los principios fundamentales incluyen la reciprocidad, la relacionalidad y la complementariedad. También discute conceptos como la Pachamama, los rituales andinos y el trueque como formas de reciprocidad. Una parte clave es la minka, que es una forma de reciprocidad laboral donde la comunidad se ayuda mutuamente con el trabajo agrícola.
Este documento describe la medicina prehistórica y en culturas tradicionales consideradas primitivas. Explica que los primeros humanos carecían de diagnóstico formal pero tenían un rudimentario entendimiento de la enfermedad. También describe las prácticas médicas empíricas y mágicas de estas culturas, así como sus interpretaciones religiosas y espirituales de la enfermedad. Además, analiza el papel del chamán y otros sanadores, y cómo la medicina estaba influenciada por factores socioeconómicos y geográ
El documento describe el concepto de totemismo, una tradición antigua relacionada con el respeto que algunos pueblos indígenas tenían hacia ciertos animales, plantas u objetos. El totemismo no era meramente religioso sino que representaba un lazo entre un grupo y su totem. Cada grupo tomaba el nombre de su totem y creía que compartía sus cualidades. El totemismo involucraba complejas redes sociales basadas en los diferentes totémicos de cada clan.
El animismo es una cosmovisión que cree que todos los objetos y eventos están habitados por espíritus. Los animistas creen que los espíritus controlan todos los aspectos de la vida y deben ser adorados o respetados. Esta creencia se practica en muchas partes de África, América del Sur y Asia, aunque brujos y hechiceros juegan un papel importante como intermediarios con los espíritus. Recientemente, el Espíritu Santo ha estado moviéndose entre los animistas para que reciban a Cristo a pesar
La bioprogramación chamánica es una disciplina ancestral que integra técnicas como la respiración, visualización creativa e hipnosis para liberar creencias limitantes y lograr el autoconocimiento, con el fin de alcanzar la libertad y expansión de la conciencia. Combina herramientas chamánicas tradicionales como la recapitulación con métodos modernos como la bioprogramación para eliminar bloqueos emocionales que impiden vivir en armonía.
El chamanismo se refiere a creencias y prácticas tradicionales que involucran la capacidad de diagnosticar y curar el sufrimiento humano a través del contacto con el mundo de los espíritus. Los chamanes viajan a otros mundos en trance para comunicarse con los espíritus y obtener su ayuda con la curación, la caza y el control del tiempo. Algunos antropólogos cuestionan el término "chamanismo" argumentando que produce una falsa uniformidad entre las diversas culturas, mientras que otros defienden que recono
El documento habla sobre el pase espírita, que consiste en la transferencia de energía psíquica y espiritual que altera el campo celular. Explica que tiene orígenes antiguos en culturas como la caldea, india y egipto, y fue estudiado por el espiritismo. También describe los componentes del ser humano como el espíritu, periespíritu y cuerpo, así como la preparación necesaria del pasista y paciente para que el pase sea efectivo.
Este documento describe una observación participante de una "escuelita espiritual" en La Habana, Cuba. La autora describe el ritual que incluye oraciones, canto, mensajes espirituales y la posesión de un médium por un espíritu gitano. Explica que el espiritismo en Cuba funciona como un filtro que une diferentes tradiciones religiosas africanas y crea un continuo entre los espíritus. El espiritismo proporciona un espacio para comunicarse con los muertos y evolucionar espiritualmente.
La religiosidad de los pueblos indígenas andinos se formó a través de una dinámica histórica de encuentros, desencuentros y reencuentros entre elementos originales y cristianizados. Su cosmovisión actual es el resultado de la imposición colonial, la resistencia indígena y la reinvención cultural, y se expresa a través de símbolos, mitos y rituales que reflejan tanto su identidad original como su autonomía creativa en un contexto de dominio externo.
Este documento discute la cosmovisión e ideología religiosa de los pueblos prehispánicos de los Andes. Explica que los primeros pobladores andinos creían en espíritus y fuerzas sobrenaturales que controlaban la naturaleza. Con el tiempo, algunos animales como el jaguar, la serpiente y el cóndor se convirtieron en símbolos importantes. Centros como Chavín de Huántar propagaron una religión híbrida pan-andina que incluía deidades de diferentes regiones. Aunque variaba
ASPECTOS IMPORTANTES:El pensamiento Yoruba sobre salud y enfermedad.Aguila News
El documento describe las perspectivas yorubas sobre la salud y la enfermedad. Los yorubas creen que el destino (Ayanmo) determina eventos positivos y negativos en la vida de una persona. La enfermedad se ve como un desequilibrio que interfiere con las actividades diarias. Los yorubas también creen en fuerzas sobrenaturales como los Orishas que influyen en la salud, y realizan rituales para apaciguarlos. El concepto de Kokoro se refiere a pequeños organismos en el cuerpo responsables
Se utiliza el concepto de la chakana o cruz andina para explicar el proceso de evaluación diagnóstica de la medicina, considerando a la persona en su integridad física, mental y espiritual
Este documento discute varios conceptos fundamentales de la filosofía andina, incluyendo: 1) La concepción del mundo andino como "Pacha" que incluye el tiempo y el espacio; 2) La noción de que existen cuatro mundos interconectados - Hanan Pacha, Ukhu Pacha, Kay Pacha y Hawa Pacha; 3) La idea de que el tiempo andino es circular y eterno en comparación al tiempo lineal occidental; 4) La concepción del hombre andino como parte integral de la naturaleza y no como individuo a
Este documento resume la evolución histórica del concepto de conductismo desde sus orígenes en las sociedades primitivas hasta el conductismo moderno. Comienza describiendo cómo las primeras sociedades atribuían el alma como principio vital, luego examina las ideas de Sócrates, Platón y Aristóteles sobre el alma. También analiza las teorías conductistas que precedieron al conductismo moderno como el psicofisicismo y el darwinismo. Finalmente, describe las diferentes escuelas del conductismo moderno como el conductismo watsoniano y el interconductismo de
Complementariedad de culturas_y_cosmovisionesShinigami Riuk
Este documento discute la diversidad cultural y cosmovisiones desde una perspectiva andina. Argumenta que lo andino siempre ha sido intercultural, resultado de encuentros entre diferentes culturas, lenguas y religiones. Afirma que la diversidad cultural es inherente a lo andino y que tratar de imponer purismos culturales va en contra de la naturaleza híbrida e intercultural de las culturas andinas. Concluye que las culturas andinas se enriquecen a través del "contagio" intercultural y no a través de la imposición de purezas culturales.
Este documento describe algunas características de los curanderos y la medicina tradicional mexicana. Explica que los curanderos se basan en conocimientos ancestrales para curar enfermedades utilizando conjuros, plantas, oraciones o amuletos. También destaca que aunque los médicos a veces no aceptan sus métodos, la sociedad con frecuencia recurre a ambos tipos de tratamiento. Finalmente, resalta la importancia de distinguir a los curanderos efectivos de los charlatanes.
Gracias por compartir este interesante tema. A continuación algunas observaciones sobre las matemáticas en el esoterismo y la brujería:
- Los números tienen significados simbólicos que se usan en rituales y cálculos astrológicos. Por ejemplo, el 11 representa la visión oculta, mientras que el 23 simboliza el orden cósmico.
- La numerología es una práctica esotérica que asigna valores numéricos a las letras para analizar nombres y fechas. Esto permite deducir cualidades ocultas de una persona.
1) Patanjali es considerado el padre del yoga y autor de los Yoga Sutras, un texto clásico de 196 aforismos que describe el camino espiritual del yoga.
2) Según la leyenda, Patanjali nació de la unión de la serpiente Adisesa y la yoguini Gonika, luego de que Adisesa deseara encarnar para bendecir a la humanidad.
3) Los Yoga Sutras describen 8 ramas del yoga -yamas, niyamas, asana, pranayama, pratyahara,
LOS HIJOS DE LA MUJER CHAMÁN FERTILIZAN EL COSMOS.pptxCesar194198
Este documento resume la simbología presente en los mitos y rituales del Yurupary practicados por los pueblos indígenas Tukano y Arawak del Noroeste Amazónico. Describe los principales símbolos como el Deus Otiosus, la Divinidad Asesinada, el Mito del Matriarcado, el Centro representado por la Maloca, el Árbol Cósmico representado por la palma paxiuba, el Río y la simbología acuática, la simbología de la fertilidad, y el papel central del cham
Este documento discute el simbolismo y la cultura en cinco puntos clave. Explica que todas las sociedades tienen religión o magia y dominios sagrados y profanos. Luego describe cómo la mente construye explicaciones sociales y naturales de la realidad y cómo la realidad y la cognición se co-construyen. Finalmente, analiza los sistemas de creencias, los rituales y cómo las creencias cumplen funciones explicativas y emocionales en las sociedades.
Este documento presenta una revisión histórica de las concepciones sobre la posesión diabólica y la enfermedad mental a través de diferentes culturas y épocas. Se describe cómo en las culturas primitivas y en la antigüedad se atribuían las enfermedades a fuerzas sobrenaturales como castigos divinos o influjos demoníacos, recurriéndose al exorcismo u otros rituales. No obstante, figuras como Hipócrates propusieron explicaciones naturales. Aunque resurgió la demonología en la Edad Media, surgieron
El documento habla sobre el curanderismo, una práctica de curación tradicional hispana que incluye técnicas como hierbas medicinales, espiritismo, masajes y oración. El curanderismo ha existido por más de 100 años y combina la medicina popular y el catolicismo de América Latina. Aunque no hay evidencia de que cure enfermedades graves, muchos dicen que alivia el estrés y el dolor. El curanderismo se transmite de generación en generación a través de la enseñanza.
Este documento describe los principios éticos de la cultura andina. Explica que la ética andina se basa en el orden cósmico y la relacionalidad universal de todas las cosas. Los principios fundamentales incluyen la reciprocidad, la relacionalidad y la complementariedad. También discute conceptos como la Pachamama, los rituales andinos y el trueque como formas de reciprocidad. Una parte clave es la minka, que es una forma de reciprocidad laboral donde la comunidad se ayuda mutuamente con el trabajo agrícola.
Este documento describe la medicina prehistórica y en culturas tradicionales consideradas primitivas. Explica que los primeros humanos carecían de diagnóstico formal pero tenían un rudimentario entendimiento de la enfermedad. También describe las prácticas médicas empíricas y mágicas de estas culturas, así como sus interpretaciones religiosas y espirituales de la enfermedad. Además, analiza el papel del chamán y otros sanadores, y cómo la medicina estaba influenciada por factores socioeconómicos y geográ
El documento describe el concepto de totemismo, una tradición antigua relacionada con el respeto que algunos pueblos indígenas tenían hacia ciertos animales, plantas u objetos. El totemismo no era meramente religioso sino que representaba un lazo entre un grupo y su totem. Cada grupo tomaba el nombre de su totem y creía que compartía sus cualidades. El totemismo involucraba complejas redes sociales basadas en los diferentes totémicos de cada clan.
El animismo es una cosmovisión que cree que todos los objetos y eventos están habitados por espíritus. Los animistas creen que los espíritus controlan todos los aspectos de la vida y deben ser adorados o respetados. Esta creencia se practica en muchas partes de África, América del Sur y Asia, aunque brujos y hechiceros juegan un papel importante como intermediarios con los espíritus. Recientemente, el Espíritu Santo ha estado moviéndose entre los animistas para que reciban a Cristo a pesar
La bioprogramación chamánica es una disciplina ancestral que integra técnicas como la respiración, visualización creativa e hipnosis para liberar creencias limitantes y lograr el autoconocimiento, con el fin de alcanzar la libertad y expansión de la conciencia. Combina herramientas chamánicas tradicionales como la recapitulación con métodos modernos como la bioprogramación para eliminar bloqueos emocionales que impiden vivir en armonía.
El chamanismo se refiere a creencias y prácticas tradicionales que involucran la capacidad de diagnosticar y curar el sufrimiento humano a través del contacto con el mundo de los espíritus. Los chamanes viajan a otros mundos en trance para comunicarse con los espíritus y obtener su ayuda con la curación, la caza y el control del tiempo. Algunos antropólogos cuestionan el término "chamanismo" argumentando que produce una falsa uniformidad entre las diversas culturas, mientras que otros defienden que recono
El documento habla sobre el pase espírita, que consiste en la transferencia de energía psíquica y espiritual que altera el campo celular. Explica que tiene orígenes antiguos en culturas como la caldea, india y egipto, y fue estudiado por el espiritismo. También describe los componentes del ser humano como el espíritu, periespíritu y cuerpo, así como la preparación necesaria del pasista y paciente para que el pase sea efectivo.
Este documento describe una observación participante de una "escuelita espiritual" en La Habana, Cuba. La autora describe el ritual que incluye oraciones, canto, mensajes espirituales y la posesión de un médium por un espíritu gitano. Explica que el espiritismo en Cuba funciona como un filtro que une diferentes tradiciones religiosas africanas y crea un continuo entre los espíritus. El espiritismo proporciona un espacio para comunicarse con los muertos y evolucionar espiritualmente.
La religiosidad de los pueblos indígenas andinos se formó a través de una dinámica histórica de encuentros, desencuentros y reencuentros entre elementos originales y cristianizados. Su cosmovisión actual es el resultado de la imposición colonial, la resistencia indígena y la reinvención cultural, y se expresa a través de símbolos, mitos y rituales que reflejan tanto su identidad original como su autonomía creativa en un contexto de dominio externo.
Este documento discute la cosmovisión e ideología religiosa de los pueblos prehispánicos de los Andes. Explica que los primeros pobladores andinos creían en espíritus y fuerzas sobrenaturales que controlaban la naturaleza. Con el tiempo, algunos animales como el jaguar, la serpiente y el cóndor se convirtieron en símbolos importantes. Centros como Chavín de Huántar propagaron una religión híbrida pan-andina que incluía deidades de diferentes regiones. Aunque variaba
ASPECTOS IMPORTANTES:El pensamiento Yoruba sobre salud y enfermedad.Aguila News
El documento describe las perspectivas yorubas sobre la salud y la enfermedad. Los yorubas creen que el destino (Ayanmo) determina eventos positivos y negativos en la vida de una persona. La enfermedad se ve como un desequilibrio que interfiere con las actividades diarias. Los yorubas también creen en fuerzas sobrenaturales como los Orishas que influyen en la salud, y realizan rituales para apaciguarlos. El concepto de Kokoro se refiere a pequeños organismos en el cuerpo responsables
Se utiliza el concepto de la chakana o cruz andina para explicar el proceso de evaluación diagnóstica de la medicina, considerando a la persona en su integridad física, mental y espiritual
Este documento discute varios conceptos fundamentales de la filosofía andina, incluyendo: 1) La concepción del mundo andino como "Pacha" que incluye el tiempo y el espacio; 2) La noción de que existen cuatro mundos interconectados - Hanan Pacha, Ukhu Pacha, Kay Pacha y Hawa Pacha; 3) La idea de que el tiempo andino es circular y eterno en comparación al tiempo lineal occidental; 4) La concepción del hombre andino como parte integral de la naturaleza y no como individuo a
Este documento resume la evolución histórica del concepto de conductismo desde sus orígenes en las sociedades primitivas hasta el conductismo moderno. Comienza describiendo cómo las primeras sociedades atribuían el alma como principio vital, luego examina las ideas de Sócrates, Platón y Aristóteles sobre el alma. También analiza las teorías conductistas que precedieron al conductismo moderno como el psicofisicismo y el darwinismo. Finalmente, describe las diferentes escuelas del conductismo moderno como el conductismo watsoniano y el interconductismo de
Complementariedad de culturas_y_cosmovisionesShinigami Riuk
Este documento discute la diversidad cultural y cosmovisiones desde una perspectiva andina. Argumenta que lo andino siempre ha sido intercultural, resultado de encuentros entre diferentes culturas, lenguas y religiones. Afirma que la diversidad cultural es inherente a lo andino y que tratar de imponer purismos culturales va en contra de la naturaleza híbrida e intercultural de las culturas andinas. Concluye que las culturas andinas se enriquecen a través del "contagio" intercultural y no a través de la imposición de purezas culturales.
Este documento describe algunas características de los curanderos y la medicina tradicional mexicana. Explica que los curanderos se basan en conocimientos ancestrales para curar enfermedades utilizando conjuros, plantas, oraciones o amuletos. También destaca que aunque los médicos a veces no aceptan sus métodos, la sociedad con frecuencia recurre a ambos tipos de tratamiento. Finalmente, resalta la importancia de distinguir a los curanderos efectivos de los charlatanes.
Gracias por compartir este interesante tema. A continuación algunas observaciones sobre las matemáticas en el esoterismo y la brujería:
- Los números tienen significados simbólicos que se usan en rituales y cálculos astrológicos. Por ejemplo, el 11 representa la visión oculta, mientras que el 23 simboliza el orden cósmico.
- La numerología es una práctica esotérica que asigna valores numéricos a las letras para analizar nombres y fechas. Esto permite deducir cualidades ocultas de una persona.
1) Patanjali es considerado el padre del yoga y autor de los Yoga Sutras, un texto clásico de 196 aforismos que describe el camino espiritual del yoga.
2) Según la leyenda, Patanjali nació de la unión de la serpiente Adisesa y la yoguini Gonika, luego de que Adisesa deseara encarnar para bendecir a la humanidad.
3) Los Yoga Sutras describen 8 ramas del yoga -yamas, niyamas, asana, pranayama, pratyahara,
LOS HIJOS DE LA MUJER CHAMÁN FERTILIZAN EL COSMOS.pptxCesar194198
Este documento resume la simbología presente en los mitos y rituales del Yurupary practicados por los pueblos indígenas Tukano y Arawak del Noroeste Amazónico. Describe los principales símbolos como el Deus Otiosus, la Divinidad Asesinada, el Mito del Matriarcado, el Centro representado por la Maloca, el Árbol Cósmico representado por la palma paxiuba, el Río y la simbología acuática, la simbología de la fertilidad, y el papel central del cham
Este documento discute el simbolismo y la cultura en cinco puntos clave. Explica que todas las sociedades tienen religión o magia y dominios sagrados y profanos. Luego describe cómo la mente construye explicaciones sociales y naturales de la realidad y cómo la realidad y la cognición se co-construyen. Finalmente, analiza los sistemas de creencias, los rituales y cómo las creencias cumplen funciones explicativas y emocionales en las sociedades.
[Mora Ziley] El Arte de Sanar de la medicina mapuche (2012).pdfssuser99a3d9
Este documento presenta a Ziley Mora, un filósofo, educador y etnógrafo chileno de origen mapuche que ha estudiado durante 18 años la cultura, religión y lenguaje mapuche. Describe su investigación de las medicinas aborígenes prehispánicas y la cosmología mapuche. Además, resume algunos de sus 25 libros publicados, incluyendo este libro sobre el arte de sanar de la medicina mapuche y sus antiguos secretos y rituales sagrados.
Daniel Matul ensoñando el entramado de la vidaDiego Cox
El documento resume el libro "Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya", el cual describe la cosmovisión maya y su aplicación a la medicina tradicional maya. A través de 221 páginas, el libro explica las relaciones entre la vida, la tierra, la biosfera y el universo según la perspectiva maya. También destaca cómo la cosmovisión maya enlaza el pensamiento cósmico con la realidad circundante y sideral a través de un pensamiento complejo que data de hace 15,000 años.
Este documento resume el campo de la antropología de las creencias. Explica que estudia las religiones y creencias desde una perspectiva relativista, reconociendo que conceptos como religión varían culturalmente. Luego analiza el trabajo de Lévi-Strauss sobre el chamanismo, señalando que los rituales curativos involucran la creencia del chamán, del enfermo y de la comunidad en los poderes del chamán. Finalmente, concluye que el estudio de las creencias ha permitido una mejor comprensión de las cosmovisiones de pueblos tradic
Este documento describe la medicina prehistórica y en culturas tradicionales consideradas primitivas. Explica que en estas culturas la interpretación de la enfermedad se basaba en creencias mágicas o religiosas. Los sanadores como chamanes utilizaban rituales y hierbas para tratar las enfermedades, las cuales se pensaba que eran causadas por espíritus o fuerzas sobrenaturales. También habla sobre la civilización sumeria, la primera de la historia, que desarrolló la escritura y avances matemáticos.
El documento describe la cosmovisión indígena americana, la cual se basa en una visión integral del universo que integra nociones como la totalidad, la energía, la comunión, la sacralidad y el sentido de comunidad. Estos conceptos centrales están profundamente interrelacionados y se expresan a través de diversas tradiciones y prácticas culturales como la organización social, los rituales y la espiritualidad guiada por los chamanes.
La cultura Embera celebra varios ritos que estructuran su sociedad y jerarquía. El rito de muerte coloca al Jaibaná, el médico tradicional, en la posición superior junto al padre, mientras la madre y hermanos ocupan posiciones inferiores. Los ritos permiten a los Embera sentirse identificados dentro de su comunidad y territorio, y transmiten valores culturales a través de las generaciones.
La cultura Embera celebra varios ritos que estructuran su sociedad y jerarquía. El rito de muerte coloca al Jaibaná, el médico tradicional, en la posición superior junto al padre, mientras la madre y hermanos ocupan posiciones inferiores. Los ritos permiten a los Embera sentirse identificados dentro de su grupo y les dan poder sobre un territorio.
La cultura Embera celebra varios ritos que estructuran su sociedad y jerarquía. El rito de la muerte coloca al Jaibaná, el médico tradicional, en la posición superior junto al padre, mientras la madre y hermanos ocupan posiciones inferiores. Los ritos permiten a los Embera sentirse identificados dentro de su comunidad y territorio, y transmiten valores culturales a través de las generaciones.
La cultura Embera celebra varios ritos que estructuran su sociedad y jerarquía. El rito de muerte coloca al Jaibaná, el médico tradicional, en la posición superior junto al padre, mientras la madre y hermanos ocupan posiciones inferiores. Los ritos permiten a los Embera sentirse identificados dentro de su comunidad y territorio, y transmiten valores culturales a través de las generaciones.
Este documento presenta una investigación sobre las creencias y procesos psicológicos relacionados con el Día de Muertos en México. El objetivo es identificar las creencias de las personas durante esta época y cómo afecta psicológicamente, especialmente a través del duelo y la aceptación de la pérdida de un ser querido. El marco teórico discute la importancia cultural e histórica de esta celebración para los pueblos indígenas de México y cómo representa un núcleo central de su identidad y cosmovisión
El documento discute la evolución de la sexualidad humana desde los primates hasta las sociedades patriarcales modernas. Comienza describiendo las sociedades matriarcales primitivas centradas en la figura de la Diosa Madre. Luego, con la aparición de la agricultura y la ganadería, surgen las familias patriarcales donde el hombre controla la producción de alimentos y la mujer. Esto lleva a la pérdida de poder de la mujer y a verla como objeto de propiedad del hombre. Finalmente, las sociedades patriarcal
El documento describe el modelo de salud chamánico y el papel del chamán a través de la historia. Explica que el chamán actúa como curandero, sanador, mediador, contador de historias, líder espiritual y social, y experto en el manejo ecológico. El chamán puede comunicarse con seres espirituales a través de trances inducidos para alterar enfermedades, conocer el futuro y guiar a la comunidad. También describe varias plantas usadas en rituales como el yagé o ayahuasca.
Este documento resume las principales ideas del antropólogo francés Claude Lévi-Strauss sobre el pensamiento mítico y las estructuras subyacentes en las sociedades humanas. Lévi-Strauss creía que todas las culturas comparten un conjunto limitado de posibles estructuras mentales que se manifiestan en sistemas como los mitos, las clasificaciones totémicas, las reglas de parentesco y matrimonio. Su método analizaba estas estructuras para revelar las lógicas subyacentes que unen elementos aparentemente dispares.
La psicohomeopatía junguiana busca combinar la terapia psicológica junguiana con la medicina homeopática para tratar problemas psicosomáticos de manera holística. Ambas disciplinas comparten orígenes en la alquimia medieval y pueden complementarse para ayudar a los pacientes a superar sus síntomas y reestructurar su conciencia hacia metas más elevadas a través del enfrentamiento de los arquetipos del inconsciente colectivo con la ayuda de medicamentos homeopáticos.
Este documento describe la ayahuasca y el chamanismo en la Amazonía. Explica que la ayahuasca ha sido usada tradicionalmente por los chamanes para entrar en contacto con el mundo espiritual y curar enfermedades. Los chamanes reciben sus poderes a través de iniciaciones y el consumo de plantas como la ayahuasca. A pesar de la influencia del cristianismo, los chamanes de la Amazonía peruana aún se relacionan principalmente con entidades amazónicas tradicionales durante sus sesiones con ayahuasca
Pneumatología, Paisaje y Culto: Patrones Andinos en los Procesos de Ancestralización de la Cultura Mapuche Williche Emplazados en la Naturaleza
Pneumatology, Landscape and Worship: Andean Patterns in Mapuche Williche Ancestralization Process Emplaced in Nature
Rodrigo Moulian y Pablo M. Espinoza C.
Similar a Chamanismo mapuche, medicina y poder (20)
La era precámbrica comenzó hace 4 millones de años y se cuenta hasta hace 570 millones de años. Durante este período se creó el complejo basal propio de la Guayana venezolana, al sur del país; también en Los Andes; en la cordillera norte de Perijá, estado de Zulia; y en el Baúl, estado de Cojedes.
El documento publicado por el Dr. Gabriel Toro aborda los priones y las enfermedades relacionadas con estos agentes infecciosos. Los priones son proteínas mal plegadas que pueden inducir el plegamiento incorrecto de otras proteínas normales en el cerebro, llevando a enfermedades neurodegenerativas mortales. El Dr. Toro examina tanto la estructura y función de los priones como su capacidad para propagarse y causar enfermedades devastadoras como la enfermedad de Creutzfeldt-Jakob, la encefalopatía espongiforme bovina (conocida como "enfermedad de las vacas locas"), y el síndrome de Gerstmann-Sträussler-Scheinker. En el documento, se exploran los mecanismos moleculares detrás de la replicación de los priones, así como las implicaciones para la salud pública y la investigación en tratamientos potenciales. Además, el Dr. Toro analiza los desafíos y avances en el diagnóstico y manejo de estas enfermedades priónicas, destacando la necesidad de una mayor comprensión y desarrollo de terapias eficaces.
Presentación con todo tipo de contenido sobre el hábitat del desierto cálido. Perfecto para exposiciones escolares. La presentación contiene las características del desierto cálido así como geográficamente donde se encuentra al rededor del mundo. Además contiene información sobre la fauna y flora y sus adaptaciones al medio ambiente en este caso, el desierto cálido. Por último contiene curiosidades y datos importantes sobre el desierto cálido.
Es en el Paleozoico cuando comienza a aparecer la vida más antigua. En Venezuela, el Paleozoico puede considerarse concentrado en tres regiones positivas distintas:
Región Norte del Escudo Guayanés.
Cordillera de los Andes venezolanos.
Sierra de Perijá.
¿Qué es?
El VIH es un virus que ataca el sistema inmunitario del cuerpo humano, debilitándolo y dejándolo vulnerable a otras infecciones y enfermedades.
Se transmite a través de fluidos corporales como sangre, semen, secreciones vaginales y leche materna.
A medida que avanza, el VIH puede desarrollarse en SIDA, una etapa avanzada de la infección donde el sistema inmunitario está severamente comprometido.
Estadísticas
Más de 38 millones de personas viven con VIH en todo el mundo, según datos de la ONU.
Las tasas de infección varían según la región y el grupo demográfico, con una prevalencia más alta en África subsahariana.
Modos de Transmisión
El VIH se transmite principalmente a través de relaciones sexuales sin protección, compartir agujas contaminadas y de madre a hijo durante el parto o la lactancia.
No se transmite por contacto casual como estrechar la mano o compartir utensilios.
Prevención y Tratamiento
La prevención incluye el uso de preservativos durante las relaciones sexuales, evitar compartir agujas y acceder a la profilaxis preexposición (PrEP) para aquellos con mayor riesgo.
El tratamiento del VIH implica el uso de terapia antirretroviral (TAR), que ayuda a controlar la replicación viral y permite que las personas con VIH vivan vidas más largas y saludables
Fijación, transporte en camilla e inmovilización de columna cervical II.pptxjanetccarita
Explora los fundamentos y las mejores prácticas en fijación, transporte en camilla e inmovilización de la columna cervical en este presentación dinámica. Desde técnicas básicas hasta consideraciones avanzadas, este conjunto de diapositivas ofrece una visión completa de los protocolos cruciales para garantizar la seguridad y estabilidad del paciente en situaciones de emergencia. Útil para profesionales de la salud y equipos de respuesta ante emergencias, esta presentación ofrece una guía visualmente impactante y fácil de entender.
Una unidad de medida es una cantidad de una determinada magnitud física, definida y adoptada por convención o por ley. Cualquier valor de una cantidad física puede expresarse como un múltiplo de la unidad de medida. Para entender mejor las mismas, hay que saber como se pueden convertir en otras unidades de medida.
7mo básico Magnitudes y unidades de medida 2024.pptx
Chamanismo mapuche, medicina y poder
1. “Chamanismo Mapuche, Medicina y Poder, sus formas de vínculo
social”
Autor: Lic. Beatriz Carbonell
Universidad Fasta-Patagonia Argentina
Puede decirse que el chaman es un superviviente.
Ha pasado de una manera u otra por el dolor, la enfermedad y la muerte.
Sus prácticas aunque se desarrollen en el momento actual, funcionan con
elementos, símbolos etc arcaicos y con las emociones, presentes estas desde el
origen de la humanidad.
Sus estados pueden llamarse “estados modificados de conciencia”.
Usa diferentes estrategias para entrar en esos estados, alucinógenos, plantas,
hierbas, hongos, o simplemente el sonido (como en el caso de los Tunguses y
tambien de los chamanes Mapuches)
Es un curador que ha experimentado el mundo de las tinieblas y que ha
confrontado sin miedos su propia sombra, tanto como lo oscuro de los Otros, y
que puede con éxito trabajar con las fuerzas de la oscuridad y de la luz.
Pueden entrar voluntariamente en estados alterados de conciencia, en esos
estados se experimentan a “si mismos” viajando, y utilizan esos viajes para
adquirir conocimiento o poder y con ellos ayudar a la gente de su comunidad.
Entre los Mapuches (hombre de la tierra), Nación Indígena que habita el norte
de la Patagonia, en Chile y Argentina, los chamanes se denominan machis.
Este rol de jerarquía, lo asumen las mujeres, y aunque algunos autores
establezcan que en esta sociedad de carácter tribal, patriarcal, el poder de las
machis es informal, subyace como una fuerza de poder formal cuando organiza
y decide sobre las comunidades.
Entre los Mapuches la profesión chamánica exige cualidades que culturalmente
se definen como “femeninas” (intuición, empatía, sensibilidad), por esa razón
las machis son mayoritariamente mujeres, también pueden serlo hombres con
cualidades femeninas, es decir homosexuales, y/o hombres transvestis.
Elíade fundamenta la transformación ritual y simbólica de los chamanes
masculinos en transvertís junto a los chamanes femeninos, mediante la
existencia de una ideología de un matriarcado inicial (Elíade 1960:258), este
sería el caso de los Chuckchee de Siberia, según investigadores, no existiría
evidencia de matriarcado en los orígenes de la sociedad Mapuche.
Algunos especialistas lo explican desde otras razones, el paso a una economía
agrícola y el rol de las mujeres mapuches en mantener vivo el conocimiento y
las prácticas tradicionales.
Sin embargo hemos encontrado vestigios matriarcales en nuestro trabajo,
cuando la unidad básica es la familia consanguínea por descendencia
matrilineal. El jefe de la familia era la mujer, quien daba el apellido a sus hijos
y éstos heredaban sus bienes.
Al casarse el marido cambiaba su residencia a la casa de su mujer.
2. Cuando llegaron los españoles se produce un proceso de fusión entre el
matriarcado y el patriarcado, predominando este último.
El Universo de acción de la machi está conformado por su capacidad de sanar
enfermos, expulsar de su cuerpo los efectos del mal en la ceremonia del
machitun.
No se estudia para ser machi, se es elegida, ese anuncio puede llegar a través
de peumas (sueños).
Ser machi le permite reconocer la sabiduría que existe en las plantas y flores y
de allí el oficio de usarlas para curar.
El camino de iniciación dura más o menos 6 meses, y es un largo y complejo
ritual.
Debe aprender el sonido del kultrun (tambor sagrado que le permite la
ascensiónal wenu mapu, estadio superior donde habitan los espíritus).
Deberá hacer un retiro espiritual con su maestra (otra machi) y cuando se la
unge, se planta un rewe en la casa (árbol sagrado hecho de canelo o laurel que
tiene escalas para ascender al wenu mapu).
La machi no puede oponerse a ese llamado, le significaría la muerte.
La machi encarna la doble posibilidad de instalarse en el bien o en el mal,
puede dar vida y tambiénocasionar la muerte.
En la cultura mapuche el bien y el mal se complementan.
Ella establece la relación del hombre con los habitantes del Wenu Mapu.
Los cambios sociales dejaron secuelas en las funciones sociales y rituales de la
machi, pero su función de sacerdote ritual y místico no ha sido alterada en la
ceremonia comunitaria del ngüillatun.
Es portadora de prácticas, creencias y conocimientos tradicionales relacionados
con la cosmovisión de su pueblo.
El pensamiento religioso-mágico que usa es racional, tiene coherencia interna,
busca las causas de los fenómenos, sus respuestas más amplias que las de la
ciencia son creídas por la comunidad, incluye un estudio y observación de los
hechos en la realidad y permiten una acción y solución concreta a un problema
o enfermedad.
Tiene connotación moral, establece lo que está bien o mal, el brujo o kalku
como figura opuesta e indispensable, sirve de fuerza estabilizadora en la
sociedad, ayuda a explicar la angustia individual y regula las relaciones
sociales ante conflictos.
Muchas machis han dejado de diagnosticar por el espíritu, no entran en trance
ya, diagnostican por la orina, de manera rápida y eficiente.
Cuando surgen enfermedades incurables por la medicina biomédica o angustias
extremas, el mismo winca (blanco) busca alivio en la machi.
Lo que establece que la machi suple necesidades que no encuentran en otros
roles y que en lugar de desaparecer abre nuevos campos de acción.
Se dice que un chamán en su cultura lo es por lo que hace, los seres humanos
tenemos la necesidad básica de que el mundo que habitamos tenga un sentido.
Así cada cultura provee sentido a la vida de los individuos socializados en ella.
La idea que cada pueblo tiene del tiempo, de la muerte, de las emociones, son
el eje principal sobre el que se construye su cosmovisión.
3. Las culturas originarias en proceso de desaparición ponen énfasis en mantener
vivas las técnicas y los valores asociados al chamanismo, los símbolos,
cánticos, territorios sagrados.
El chamanismo fue el primer intento organizado de la humanidad para dar
sentido a la existencia y dar respuesta a los grandes interrogantes sobre la vida,
el dolor y la muerte.
Los diversos chamanismos, son formas de conocimiento que permiten
organizar la realidad de determinada manera y no de otra, lo que equivale a
crearla.
Así la machi, en las poblaciones Mapuches, desde la práctica del chamanismo
y la medicina, establece y sustenta sistemas de Poder:
Político:
Si bien las machis no pueden tomar decisiones políticas directamente, su poder
es persuasivo y afecta la toma de decisiones en lo social y político de manera
indirecta.
Si tomaran decisiones políticas directamente serían fuertemente sancionadas
por la comunidad.
Su poder no socava sino que sostiene la estructura social patrilineal de los
mapuches, no participa como mujer que es, en asuntos políticos pero sus
opiniones son altamente respetadas, si recibe acusaciones de brujería
generalmente lanzadas por otras machis rivales, este comportamiento
conflictivo impide los lazos de solidaridad entre ellas ycontribuye a preservar
el sistema patrilineal dominante, que pudiera, de otra manera, ser desgastado
por el poder unido de las machis.
De ella dependen los diferentes mecanismos de cohesión grupal, posiciona
desde la enfermedad y la muerte, desde la salud y la prosperidad, la
construcción simultánea de identidad y alteridad.
Propone, resistencia a los cambios, por un lado manteniendo los valores
ancestrales, y resignificación, cuando va aceptando acomodación a los nuevos
órdenes políticos y económicos que la actualidad le impone.
Organización Social y Normativa Moral:
La cosmovisión Mapuche y su producto , la cultura, son hierocéntricas, lo
mismo que los valores que derivan de ella.
cuando la machi cura, pone en acción su propia vivencia del mito que le da
sentido a la práctica y también la vivencia del paciente que los conoce.
No es solamente la personalidad carismática lo que influye sobre el enfermo,
sino toda la vivencia del paciente “ que conoce”, toda la concepción del
Universo que da sentido a la enfermedad y a la curación.
Todo el orden cósmico entra en acción para ayudarlo.
Se dice que sólo son enfermedades aquellas reconocidas como tales por el
grupo humano donde se desarrollan, habitualmente cometemos el error
4. metodológico de colocar conceptos biomédicos y considerar “enfermedades” a
ciertos hechos, que para los Mapuches no lo son o viceversa.
Ejemplo de ello son algunas enfermedades mentales, cuando un Mapuche tiene
un perimontu (visión) no alucina, y cuando el wekufu (fuerza maligna) le ha
robado el alma, no es un autista.
A esa energía o fuerzas cósmicas que perturban o destruyen el equilibrio e
información de los sistemas energéticos biológicos, se les llama entre los
mapuches en forma genérica, energía wekufu.
Tiene esta energía la propiedad de poder ser concentrada y proyectada a
distancia, como también condensarse en forma sutil o grosera dentro de un ser
vivo o una cosa.
Puede ser irradiada por el pensamiento o emoción de un hombre odio, ira,
envidia, etc), por un espíritu maligno, por el alma de un difunto irritada, o por
cualquier ser de cualidad wekufu.
Es energía disolvente, destructiva, perturbadora, al penetrar en un organismo
biológico cuyo estado orgánico y funcional es armónico(equilibrio) es decir
sano, provocará obviamente una ruptura de esa armonía y provocará la
enfermedad.
Esta energía se materializará en forma de astillas, piedritas, gusanos o insectos
y serán la causa inmediata que provoca la enfermedad.
El Mapuche tendrá dolores o perturbaciones molestas apenas se introduzca la
enfermedad en su cuerpo, y esta vivencia más real ( que en cualquier otra
persona) puede llegar a ser más nociva, porque quebrante más rápido su
resistencia sicológica a la enfermedad, favoreciendo la energía intrusiva.
El wekufu actúa no sólo produciendo perturbaciones de carácter físico objetivo,
como dolor localizado, fiebres, diarreas, vómitos, sino también con desarreglos
y perturbaciones síquicas.
tener al wekufu en el cuerpo se dice en idioma secreto o sagrado de la machi :
Kaluleluuk len (estar en el cuerpo)
Estas intrusiones se dan en lugares de población más densa, porque abundan
allí los desequilibrios de tipo emocional negativo (envidia, etc) que proyectan
wekufu.
La machi haciendo uso de pelón (visión) los ve a a través del cuerpo del
paciente y los puede llegar a oír (rumekintun).
toman al condensarse forma de seres repugnantes ( insectos, reptiles, gusanos,
pedazos de madera astillada) alteran la bioinformación y consumen la energía
vital (como si fueran energía cancerígenas)
Causas endógenas:
son aquellas que producen energía wekufu que se asentará en el mismo sujeto
que la generó en lugar de ser proyectada sobre un tercero, aunque puedan darse
casos en que las dos situaciones se dan de manera concomitante.
1- desequilibrio del individuo en sus relaciones consigo mismo:
a) ideas obsesivas
b) perturbaciones vitales por actitudes represivas
c) otros factores
5. 2- desequilibrio entre las relaciones del individuo con el orden natural y
social, que rigen la vida humana (ejemplo: no participar en actividades
cooperativas comunitarias como el rukan-(ayudar a construir o reparar
su vivienda a un vecino)
3- trauma por karulan (muerte prematura) cuando muere un niño pequeño,
su alma renacerá nuevamente en otro cuerpo. Este cuerpo puede sufrir
los desequilibrios que porta el alma ocasionados por el trauma de
muerte prematura
4- Otras.
Causas Exógenas
1- Ataque de ciertas entidades vivientes sutiles o extracorpóreas que
proyectan energía wekufu
2- Un brujo (kalku), esta hechicería se llama kalkutun y hay varias y
diversas maneras de provocar el daño
3- El alma de un difunto alwe, proyecta energía intrusiva en determinados
casos, el alwe atacará por no haberle ofrecido ofrendas o por haberlo
nombrado en tono de broma.
4- Punición divina por no haber hecho ngüillatunes (ceremonias rituales
de ofrenda), por haberse burlado o no creído en una machi, por haber
revelado a los winkas cosas sagradas de la religión ancestral, por
convertirse a otra religión.
5- Ingerir comida sin haber solicitado permiso previo de caza o
recolección al nguen (dueño de la naturaleza) de la especie animal,
vegetal o mineral que correspondiera.
6- Otras.
Claramente podemos apreciar que es a través de sus conceptos de salud y
enfermedad que la comunidad mapuche se organiza, considerando al
individuo inserto en la familia, dentro de la comunidad, incluso en la
Naturaleza.
Desde ese punto de vista, hemos relevado que el poder lo ejercita la machi
decidiendo los espacios clínicos:
“-Dominga, a usted viene a verla mucha gente....De esa gente hay mucha
que usted los manda al hospital para que lo vean al doctor Arturo Philip,
porqué hace eso?
-Es para aliviarme más yo. Para no cargarme tanto. Yo antes los preparo un
poquito y después se los mando. Y este médico está haciendo mucho ahora.
Me gusta conversar con el doctor porque él está interesado en la vida
nuestra, en las costumbres nuestras. Yo confío en el y lo ayudo. Le hice
entrar a mi hijo Ricardo y a Fidel y ellos le tomaron la mano al médico,
para eso se los mando, para que ellos cada día crean más en los médicos.”
“- Doctor Arturo Philip, cual es la actual relación de Dominga con el
hospital?
6. -Dominga nos envía pacientes que nunca hubieran recurrido a un hospital
de winkas por iniciativa propia. Llegan concientizados de que van a ser
ayudados por nosotros.
a partir de Dominga, el trato con los pacientes fue mejor.
Puede parecer una barbaridad pero para mi Dominga es parte del equipo
médico del Hospital, es como una asistente social, agente sanitaria o
asesora cultural.
Pero no es sólo una asesora, no es una colaboradora, ya que en algunos
casos es más terapeuta que nosotros”
“-Yo siempre le digo al doctor (dice Dominga) que haga como yo hago.
Tengo mis métodos, después de ver a un paciente me lavo bien, me peino y
me tomo un momento para descargarme todo. No se puede llevar nada
encima, usted tiene que ser como yo, le digo, fuerte y valiente.....nosotros
las machis volcamos todas las cosas malas en la tierra, la tierra se traga
todo lo malo y lo bueno...”
Eficacia simbólica y cuerpo de conocimientos ancestrales:
La enfermedad ordena los espacios sociales:
Existe cierta analogía en las características del sistema simbólico que categorizar
como interno/externo y el sistema social vigente.
Existe un sentido de identidad grupal y étnico, donde la salud y el bienestar se
asocia al espacio productivo mapuche y la mantención de sus rituales y
tradiciones encarnado en la persona de la machi.
La enfermedad, la escasez y la desgracia estarían asociados por el espacio
desconocido por el mapuche y todo lo que es externo al núcleo patrilineal :kalku,
winka, etc.
En lo interno la desestructuración mapuche se daría debido a conflictos internos y
falta de solidaridad y reciprocidad entre sus miembros.
La eficacia simbólica se expresa en los sueños de la machi (perimontun) de manera
que a través de ella, puede apreciarse el orden cosmológico mapuche
Conclusiones:
Desde la noción de kumen mogñen (equilibrio necesario entre el individuo, su
comunidad y la naturaleza) establecen diagnosis y determinaciones de salud y
enfermedad.
Los mundos chamánicos se expresan a través de narraciones, visiones o sueños
que determinan decisiones comunitarias y sociales, importantes.
La machi explica las enfermedades desde la acción del wekufu (energia
maléfica) y fundamenta su terapéutica en prácticas chamánicas que tienen
coherencia interna.
7. Los aspectos cognitivos del chamanismo mantienen viva la función de la
memoria colectiva, mitológica y ritual de la población.
Ha sido y es un sistema adaptante que permitió a sus prácticas mantenerse en
vigencia social durante siglos, aún cuando debiera resignificarse para mantener
su actual vigencia.
Su resignificación, inmersa en relaciones que operan como formas de
resistencia y/o acomodación a los cambios, según fuera conveniente, ha
transitado:
-por la transformación de las éticas
-el asentamiento en nuevas territorialidades (espacios internos-externos)
-estableciendo nuevas identidades y sistemas de Poder.
Entre los Mapuches actualmente, el sistema chamánico organiza socialmente
las poblaciones indígenas, marcando pautas de poder, a través de la medicina,
la magia y los rituales.
ENFERMEDAD COMO ORDENADOR DE LOS ESPACIOS SOCIALES
espacio interno:
a sí mismas enfermedades crónicas, signos llamado sobrenatural
enfermedades corto plazo consideradas positivas hasta cumplir con los rituales
o el llamado de la machi
a los demás no provocan enfermedades a otras personas extirpan el mal, la
enfermedad o desgracia del grupo doméstico, la tierra que trabajan o el cuerpo
del enfermo, usando machitun, nguillatun, ullutun o el uso de “ contras”
(talismanes, platería, hierbas etc.)
machi
espacio externo:
a sí mismas enfermedad corto plazo de castigo intromisión en el espacio
dominado por los nguen.
agresividad en los sueños la falta de enfermedad se considera entrega de poder
de los entes a la machi
a los demás defiende al enfermo, a la comunidad y la tierra, del mal, la
enfermedad y la desgracia que viene desde fuera kalku (brujo) foráneo winka
(blanco)
su función es curar y proteger
espacio interno
8. a sí mismo síntomas fiebre, dolor huesos, ronchas, manchas, llagas, ceguera o
sordera pasajera.
enfermedad corto o largo plazo, como posesión espíritu maligno
a los demás provocan enfermedades que afectan los órganos internos, afectan
cuerpo biológico, productivo, social y mental de los miembros del grupo kalkus
espacio externo
a sí mismos asumen la capacidad de hacer el mal incorporando cualidades de
entes malignos (wekufu)
a los demás mandan enfermedades desde fuera del grupo doméstico, poseyendo
a los entes malignos o espíritus de la naturaleza (nguen)
B I B L I O G R A F I A
CARBONELL,Beatriz ,2001“Salud y Enfermedad en la Cultura
Mapuche”,Congreso de Salud y Ciencias Sociales, Lima,Peru.
CARBONELL, Beatriz ,1999 “Apuntes sobre Chamanismo” Cátedra
Seminarios Interculturalidad I y II, Universidad Fasta- Argentina.
CARBONELL,Beatriz,2002 “Chamanismo y Cosmologías en
Patagonia Argentina” Conferencia Universidad de Guayanas,Puerto
Ordaz- Venezuela
ELIADE, Mircea,1960 “Shamanism and the Arcaic Techniques of
Extasis” Bollingen-Princenton University Press,USA
Fuentes Primarias:
Machi Dominga,1998, Carmen de Patagones,Patagonia Argentina
Machi Teresa, 1999, Población Makewe,Temuco, Chile