1) Patanjali es considerado el padre del yoga y autor de los Yoga Sutras, un texto clásico de 196 aforismos que describe el camino espiritual del yoga. 2) Según la leyenda, Patanjali nació de la unión de la serpiente Adisesa y la yoguini Gonika, luego de que Adisesa deseara encarnar para bendecir a la humanidad. 3) Los Yoga Sutras describen 8 ramas del yoga -yamas, niyamas, asana, pranayama, pratyahara,

2. PatanjaliylosYogaSutras
Patanjali es una de las iguras más
importantes que componen las bases
ilosó icas del yoga. Fue un pensador y
autor de los “Yoga Sutras”; un texto en
sánscrito compuesto por 196 aforismos
(sutras) acerca del yoga. Históricamente
gran parte de lo que se sabe de este
maestro del yoga, proviene de mitos y
leyendas que lo conciben como un alma
evolucionada que encarnó por la
voluntad propia, alrededor del año
250AC para ayudar a la humanidad. En
los Yoga Sutras describió los medios para
superar las a licciones del cuerpo y las
luctuaciones de la mente: los obstáculos
para el desarrollo espiritual.
LeyendasobreelNacimiento
Hace muchos siglos se encontraba
el señor Vishnu (representante de la
energía del universo, que se encarga de
preservar el orden y el equilibrio) sentado
sobre su serpiente Adisesa, admirando la
cautivadora danza del señor Shiva. Vishnu
se encontraba tan conmocionado que su
cuerpo empezó a vibrar siguiendo el ritmo
de la danza. Esta vibración le fue haciendo
cada vez más pesado, lo que provocó en
Adisesa muchas dificultades para respirar y
estuvoapuntodederrumbarse.Encuantola
danza terminó, el cuerpo de Vishnu detuvo
la vibración y retomó su peso cotidiano.
Adisesa quedó asombrado y le preguntó
a su señor acerca de la causa de estos
cambios. Su señor le explicó que la gracia,
majestuosidad y belleza de la danza de
Shiva, había provocado correspondientes
vibraciones en su cuerpo. Al oír esto, Adisesa
deseó aprender a danzar con tal virtuosismo
para su señor. Vishnu lo consideró y predijo
que un día Shiva bendeciría a Adisesa
por su devoción y lo haría encarnar en
una manifestación que pudiese llenar de
bendición a la humanidad.
Adisesa se llenó de alegría y aguardó
con expectación, meditando sobre quién
podría ser su madre en la tierra. Durante
la meditación tuvo la visión de una yoguini
llamada Gonika; que rezaba a orillas de
un río, pidiendo un hijo a quien le pudiese
trasmitir su conocimiento y sabiduría. En ese
instante Adisesa se dio cuenta que ella sería
la madre adecuada.
Gonika no había encontrado el candidato
adecuando con quien concebir y se daba
cuentaquesusdíasenlatierraseacercaban
a su fin. Por lo que se postró ante el dios
sol (la manifestación terrena de la luz) y le
rezó cerrando sus ojos, para que colmase su
deseo. Tomó como ofrenda de esta súplica
un puñado de agua en sus manos. Cuando
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3. abrió sus ojos, descubrió sorprendida, una
serpiente moviéndose entre sus manos que
pronto adoptó forma humana. Adisesa
se postró ante Gonika y le pidió que le
aceptase como su hijo. Al asumir a su hijo
lo nombró: Patanjali. Pata “significa caer o
caído” y anjali “significa ofrenda o llevar las
manos juntas en oración”. Patanjali elaboró
textos en gramática, le siguió un libro sobre
ayurveda (la ciencia de la vida y la salud)
y por último hizo el tratado sobre los Yoga
Sutras, dirigido hacia la evolución mental y
espiritual del ser humano.
LosYogaSutras
Los Yoga Sutras son considerados por
algunos autores como el texto básico
sobre el yoga. Se les refiere como la
presentación clásica del Raja Yoga o yoga
de la introspección. Explican cómo cultivar
el camino hacia el samadhi; un estado de
gozo donde el practicante es absorto en
unicidad con lo divino, al liberar el ego.
Dicho texto se encuentra dividido en cuatro
capítulos o padas. Iyengar (2007:31) los
menciona:
1.Capítulo Samadhi Pada (concentración):
Samadhi es el estado de agraciada y
sosegada expansión de la conciencia.
Este capítulo está dirigido a personas que
han alcanzado un cierto nivel de desarrollo
espiritual en el que mantienen una actitud
ecuánime ante cualquier circunstancia.
Se trata sobre la concentración y muestra
cómo estas almas cultivadas pueden
mantener esa madurez dentro de su ser de
manera interrumpida.
2.Capítulo Sadhana Pada (práctica):
Va dirigido a aquellos que aún no han
comenzado su desarrollo espiritual o
quienes acaban de iniciarlo. Habla de las
aflicciones del cuerpo que son las causas de
las fluctuaciones de la mente. Se refiere a la
práctica del yoga (sadhana). Se desarrollan
los pasos y herramientas del yogui para
cambiar efectivamente las cualidades de
la mente, de un estado de distracción a un
estado de atención plena.
3.Capítulo Vibhuti Pada (poderes):
Vibhutisignifica:“poder”o“materialización”.
Explicalosefectosqueresultandelapráctica
del yoga; entendiéndose como: “súper
poderes” que alcanza el practicante. Estos
dotes podrían llegar a perturbar el ego, por
lo que Patanjali señala que constituyen una
“trampa”ensímismosendondelasalidaesel
desapego. Por otro lado, Iyengar menciona
que, si bien pueden parecer poderes sobre
naturales no lo son, sino se trata de poderes
más sutiles de la naturaleza. Puesto que el
practicante ha desarrollado sensibilidad
e inteligencia, experimenta los efectos de
esta sensibilidad.
4.Capítulo Kaivalya Pada (liberación):
Describe al practicante en un estado de
toma de conciencia y de unidad del atman
(espíritu individual) con el absoluto (Dios).
En este estado la mente se encuentra
equilibrada y en desapego de factores
externos para ser feliz. Cuando el alma es
liberada de las ataduras de cuerpo, mente,
poder y orgullo ante el éxito, alcanza el
estado que se conoce como “kaivalya”
o soledad, en el cual cuerpo y mente se
hayan como en cuarentena y el alma es
libre.
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4. ElAshtangaYoga:LasOchoRamasdelYoga los individuos deberían responder a sus
semejantes y con todos los seres vivos para
conseguir un mundo pacífico. Se dividen en
cinco códigos morales:
• Ahimsa (no violencia): se refiere a no
dañar intencionalmente a otros, ni con
acción, palabra o pensamientos.
• Satya (veracidad): decir la verdad
utilizando palabras de manera
benevolente, ser sinceros en las
relaciones consigo mismos y con los
demás.
• Asteya (no robar): no tomar lo que no
me pertenece, ni robar energía de los
demás.
• Aparigraha (no posesividad o no
codiciar): no acumular bienes materiales
innecesarios para llevar una vida digna.
• Bramacharya (continencia,
preservación de los flujos vitales):
significa control de los impulsos sexuales.
Se refiere a relacionarse con los demás
de manera respetuosa y espiritual.
• Niyama (purificación personal y
estudio):
“ni” se traduce como bajo o dentro y
Lasochopartesdelyogaaparecendescritas
en el segundo capítulo de los Yoga Sutras.
Cada una representa un paso o etapa en
el proceso de realización personal, estas se
van desenvolviendo de una forma no lineal.
Al practicar unas, las otras se desarrollan
automáticamente. Los ocho pasos son:
• Yama (sistema de códigos morales):
Proviene de la palabra “yam” que quiere
decir abstenerse. Se refiere a la relación
con otros y se encuentra asociado con
la purificación mental. Constituyen las
reglas de moralidad para la sociedad y
el individuo. Indican los modos en que
“yam” significa abstenerse. Los niyamas
están asociados con la purificación del
cuerpo tanto interna como externamente.
Se refieren a la relación del sujeto consigo
mismo; tienen que ver con la satisfacción
y depuración física. Se dividen en cinco
códigos que hacen referencia a la
purificación personal:
• Saucha (limpieza interna y externa):
mantener la pureza y limpieza en mente,
cuerpo y ambiente tiene que ver con la
higiene mental.
•Santocha (cultivar una actitud de
gratitud y satisfacción): se refiere al
agradecimiento. El aspirante como
ser espiritual (con una meta de vida
trascendental), puede permanecer
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5. con la mente fija y observar la
realidad material que cambia
permanentemente, sin ser alterado o
afectado por estas fluctuaciones. Se
mantiene la meta espiritual como un
faro dentro del torbellino de la confusión
que existe cuando no hay integración
en la conciencia.
•Tapas (compromiso de desarrollo
espiritual a través de la acción):un
ardiente esfuerzo por lograr una meta
determinada en la vida. Es el esfuerzo
consciente por lograr la unión con la
divinidad y quemar los deseos que se
interpongan en ese camino.
•Swadhyaya (autoestudio y
autoconocimiento): es la educación y
el esfuerzo por comprender los temas
relacionados consigo mismo y con el
desarrollo espiritual mediante la lectura
de textos sagrados.
•Ishwara pranidhana (rendición o
abandono a la voluntad divina):
aceptar una entidad suprema como
refugio y vida. La meta final es fusionarse
con el absoluto.
• Ásana (postura):
viene de “as” que quiere decir; sentarse
o estar. Representa un modo o postura
particular de sentarse. De acuerdo con
Jois (1999:18), si se practica ásanas las
enfermedades del cuerpo y sensoriales son
destruidas.
• Pranayama (regulación de energía vital
por medio de la respiración): consiste
en regular la respiración hasta llegar
a hacerla suficientemente lenta y sutil
como para sentir el flujo continuo de
energía vital (prana). Jois (1999:18) afirma
que la práctica de pranayama conduce
a la concentración, fortaleciendo los
órganos internos y permite a la mente
estar aquietada.
• Pratyahara (control de los sentidos o
retiro): consiste en retirar los sentidos de
cognición y acción tanto del mundo
externo como de las imágenes o
memorias impresas en el campo mental;
con el propósito de que la mente se
internalice.
• Dharana (concentración): se refiere al
proceso de mantener o fijar la atención
mental en un objeto o lugar.
• Dhyana (meditación): se refiere a
concentración sostenida por la cual la
atención se mantiene en un mismo objeto
o lugar. Iyengar afirma: “la mente del
yogui se verá iluminada por Dhyana; su
cuerpo, aliento, sentidos, mente, razón, y
ego están integrados todos en el objeto
de su contemplación” (2007:57).
• Samadhi (contemplación, realización
personal o de felicidad): es la absolución
profunda, donde solo la esencia de ese
objeto, lugar o punto ilumina la mente,
como si esta careciera de su propia
forma. La persona en Samadhi se haya
plenamente consciente y alerta.
El objetivo de practicar los ocho pasos
es desarrollar la atención plena como
herramienta para un conocimiento
discriminativo y vía hacia la iluminación
y la liberación del ego. El viaje del yoga
transcurre desde la fluctuación hasta la
quietud, de la quietud al silencio y del
silencio a la visión del alma. La práctica
del yoga culmina, según Patanjali, “con la
visión del alma, donde nos volvemos uno
con el centro de nuestro ser”; esto es lo que
se conoce como nirbija samadhi (samadhi
sin semilla).
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