REVE PRESENTACION SOBRE LA FILOSOFIA DE LEVI STRAUSS, EN ESPECIAL SU ESTRUCTURALISMO

1. LÉVI STRAUSS

2. ENTREVISTA RADIAL EN LA CANADIAN BROADCASTING COMPANY, 1977
 No tengo la sensación de ser yo quien
escribe mis libros, sino de que éstos
son escritos a través de mí, y una vez
que me traspasan me siento vacío y no
queda nada … Nunca tuve ni tengo la
percepción de mi identidad personal.
Me aparezco a mi mismo como el
lugar en el que algo pasa, pero no hay
un “yo”. Cada uno de nosotros es una
especie de encrucijada en la que
suceden cosas. La encrucijada es
totalmente pasiva: algo ocurre allí, y
otra cosa, igualmente válida, en el
otro lado. No hay elección es una
cuestión de azar.

3. EPÍGRAFE
 “El conjunto de hábitos de un pueblo lleva siempre
la marca de un estilo; ellos forman sistemas. Estoy
convencido de que esos sistemas no existe en
número ilimitado y de que las sociedades
humanas, así como los individuos, nunca crean –
en sus juegos, sus sueños o sus delirios- de manera
absoluta, sino que se limitan a escoger ciertas
combinaciones en un repertorio ideal que sería
posible reconstruir.
 Haciendo el inventario de todos los hábitos de
observador, de todos los imaginados en los mitos, y
también de los evocados en los juegos de niños y
adultos, en los sueños de los individuos sanos o
enfermos y en las conductas sicopatológicas, se
llegaría a diseñar una especie de cuadro periódico
como el de los elementos químicos, donde todas
las costumbres reales o simplemente posibles
aparecerían agrupadas en familias y donde no
tendríamos más que reconocer aquellas que las
sociedades han adoptado efectivamente”
 (Tristes trópicos)

4. MOTIVACIONES
 Desechar el concepto de lo irracional
 Volver científicas a las ciencias humanas
 Aplicar la lingüística a la antropología
 Desaparecer la distinción moderno-primitivo
 Disolver el concepto de ser humano
 Lema: “Las interrelaciones de los elementos son
siempre más importantes que los elementos mismos”
 Imperativo Sociológico: El intercambio

5. EJEMPLOS DE ESTRUCTURAS
 Cultura: constituye un agregado de sistemas
 Sistemas de parentesco
 Clasificaciones totémicas (taxonomías)
 Rituales
 Mitos
 Lenguaje
 Relaciones económicas
 Arte
 Ciencia (hipótesis, teorías)
 Religión
 Máscaras

6. METODOLOGÍA LINGÜÍSTICA
 Dado que el lenguaje es el rasgo característico del ser humano, es también el
prototipo de los fenómenos culturales. Si uno habla del ser humano habla del
lenguaje, y si habla del lenguaje habla de la sociedad.
 La fonología pasa desde el estudio de los fenómenos lingüísticos conscientes
al estudio de su infraestructura inconsciente. En el estudio de las relaciones de
parentesco el sociólogo se halla en una situación formalmente semejante a la
del lingüística fonólogo: al igual que los fonemas, los términos de
parentesco son elementos con significado; adquieren tal significado solo a
condición de integrarse en sistemas; los sistemas de parentesco, como los
sistemas fonológicos, son elaborados por el intelecto durante la fase del
pensamiento inconsciente; finalmente, la aparición en regiones del mundo
lejanas entre sí y en sociedades de distintas formas de parentesco,
regulaciones matrimoniales, actitudes igualmente prescritas entre
determinados tipos de parientes, etc., induce a creer que en ambos casos los
fenómenos observables son resultado de la actividades de leyes generales pero
ocultas

7. LOS SISTEMAS DE PARENTESCO
 Las relaciones de alianzas matrimoniales consiste en
un intercambio de mujeres
 Ellas son posibles compañeras afectivas y además son
deseadas por los otros. Por ello, se las intercambia para
establecer lasos con otra familia (exogamia)
 “Parentesco es comunicación, circulación de mensajes”
 Sociedad y cultura se construyen a partir de circuitos
de intercambio (signos, mujeres, bienes y servicios)

8. TABÚ DEL INCESTO I
 Razones anteriores:
 POR BIOLOGÍA: La calidad genética disminuye en la
reproducción endogámica, es preferible la variabilidad.
 POR SICOLOGÍA: Incapacidad de exitarse con un pariente
cercano
 POR SICOCULTURA: Existe horror y defensa instintivos
frente a un deseo inconsciente
 POR GENEALOGÍA: Es un rezago de instituciones arcaicas
desaparecidas
 POR SICOANÁLISIS: Hijos parricidas caníbales se
arrepintieron y establecen prohibiciones sobre mujeres

9. TABÚ DEL INCESTO II
 FUNCIÓN DE LA REGLA DEL INCESTO:
 Obliga a que los individuos se casen con miembros de otros
grupos
 Consiste en entregar a otros la madre, la hermana, la hija, es la
regla del don por excelencia
 Explica el paso de la naturaleza a la cultura: la regla del incesto,
explica y fomenta la exogamia
 Es evidente que en una economía pobre, como la de los
primitivos, la regla que amplía progresivamente los lazos
de parentesco también amplía las relaciones de solidaridad
y de cooperación, y salva al grupo de aquel aislamiento
letal que le llevaría a una estado de beligerancia con todos
los demás grupos, debido a la escasez de medios de
subsistencia.

10. TOTEMISMO I
 El tótem es una figura representativa de una
tribu y que está constituido por partes de
animales o plantas
 Se dice que es un conjunto de creencias y
costumbres unidas arbitrariamente. Para
Durkheim constituye una forma de religión
primitiva que prohíbe matar al animal del
tótem.
 Para Lévi-Strauss surge por una asociación
simbólica entre grupo social y ser vivo o
fenómenos naturales
 Es una proyección hacia afuera de nuestro
mundo cuya cosmovisión une e identifica
animales con seres humanos

11. TOTEMISMO II
 El tótem permite la clasificación de grupos sociales.
Por ello, es una forma de codificar ciertas
diferencias que existen en la sociedad mediante
otras diferencias similares observadas en el mundo
natural.
 El animal totémico es una herramienta lógica para
conceptualizar las relaciones entre los grupos
 Esto quiere decir que en la nomenclatura del tótem
hay coherencia. Los primitivos son seres racionales
 Axioma: EL HOMBRE SIEMPRE PENSÓ TAN BIEN
COMO AHORA

12. CLASIFICACIONES I
 Para Lucien Lévy-Bruhl los primitivos tienen
pensamiento prelógico y precientífico. Están
dominados por los afectos y un sentimiento de
participación mística en el mundo natural
 Para LS el primitivo genera un orden, clasifica,
crea oposiciones, distingue elementos. El
primitivo tiene voluntad de conocimiento, instinto
de saber
 La antropología es una sicología: “Partiendo de la
comprensión de los objetos que crea la mente se
quiere llegar a la comprensión de la mente que los
crea” La clasificación es una forma en la que el
hombre se relaciona con su entorno inmediato
 Partiendo de la experiencia perceptual o sensible
se llega a construir sistemas simbólicos que
permiten captar el mundo natural y social como
totalidades orgánicas

13. CLASIFICACIONES II
 Ejemplos: Los PAWNEE hacen rituales usando 4
postes que representan 4 puntos cardinales
ligados a 4 estaciones del año. Los NAVAJOS
dividen a los seres en los que hablan y los que no
hablan; a su vez los dividen en los que van por
tierra (pudiendo arrastrarse, correr o volar) y los
que van por agua
 A través de esos sistemas el mundo se inscribe en
un conjunto estructurado, una red de relaciones
simbólicas que lo convierte en una totalidad
orgánica
 Cada ser viviente halla su lugar adecuado en este
sistema: “No debemos decir que todas las cosas
sagradas deben tener su lugar sino que más bien
tener su lugar es lo que las vuelve sagradas”

14. 2 CIENCIAS I
 Hay dos niveles estratégicos en que la naturaleza permite ser penetrada
por la comprensión científica: uno adaptado a la percepción sensorial
(la ciencia primitiva) y otro independiente de esta (la ciencia moderna)
 Los sistemas clasificatorios son expresiones del pensamiento salvaje
que opera en el núcleo mismo de la cultura
 El pensamiento salvaje debe entenderse como intacto, natural,
espontáneo. Las investigaciones realizadas prueban que es un
pensamiento rigurosos, sistemático y bien organizado
 Es la base de la ciencia primitiva (que inventa arte y artesanía, alfarería,
textiles, agricultura, crianza)
 La ciencia moderna que viene desde los griegos es una forma
especializada de pensamiento destinada a la productividad
 La ciencia primitiva realiza inferencias solo a partir de información de
los datos de los sentidos

15. 2 CIENCIAS II
 La lógica de lo concreto es la esencia del pensamiento
salvaje. Constituye un respeto por los datos de los sentidos
y su utilización. Es espontánea, coherente.
 Ejemplo: el humo de tabaco guarda relación con la carne
asada o la dura corteza del pan (contienen nitrógeno); a su
vez guarda relación con el queso, la cerveza y la miel
(contienen diacetilo)
 Un natural separa la cerezas silvestres, la canela, la vainilla
y el jerez por un lado (contienen aldehido), y por otro lado
coloca el té wintergreen oriundo de Canadá, la lavanda y la
banana. (contienen ester)
 Esto quiere decir que nuestra percepción puede ser tan
buena como un tubo de ensayo

16. LÓGICA DE LO CONCRETO I
 Locke hizo una distinción entre cualidades
primarias que son inseparables de la idea de
materia como la extensión, la solidez, la
forma, la movilidad, la cantidad; y cualidades
secundarias que se perciben de inmediato
como color, olor, sonido, gusto, textura, etc.
 Levi Strauss se concentra en las cualidades
secundarias que conforman sistemas de
analogías. Los átomos lógicos son atributos
de las cosas. En síntesis, los rasgos
distintivos de las situaciones naturales
(como una estampida, un terremoto, la
migración de aves) se vuelven rasgos
operativos. Por ejemplo: la tribu de los IVAN
han construido un sistema de adivinación
basado en el tipo de vuelo y canto de 7 aves de
una determinada bandada en pleno vuelo.

17. LÓGICA DE LO CONCRETO II
 El científico primitivo trabaja como en el bricolage que es una forma
de lógica combinatoria. Ellos crean estructuras a partir de cierto hecho
o suceso
 Si tomamos a un ingeniero moderno y lo comparamos con el científico
primitivo, diremos que el primitivo es como un aficionado que trabaja
con materiales que produce la misma naturaleza
 El natural deconstruye y rearma la naturaleza su mente procede como
una forma de bricolage que trabaja con perceptos (imágenes que crean
en nuestra mente los objetos percibidos) no cambiando su naturaleza
sino solo alterando su organización interna. El primitivo trabaja con
signos que son considerados como la unión de objetos concretos
(sonidos o imágenes) con una idea. (Sausurre)
 Simbolizando, o clasificando el primitivo protesta contra el sinsentido y
trata de llenarlo todo de una cierta lógica. Por lo tanto, Levy Bruhl está
errado y los primitivos son seres tan racionales como nosotros.

18. SOCIEDADES CÁLIDAS
 Son como máquinas termodinámicas (locomotoras) que realizan gran
trabajo (crea orden) pero genera muchos desechos o entropía
(desorden). Ejemplos: las sociedades occidentales civilizadas y
evolucionadas
 Las máquinas producen energía cuando aparecen diferencias entre sus
elementos fríos y calientes. Las sociedades cálidas producen su energía
cuando aparecen diferencias entre las distintas jerarquías sociales
 Estas sociedades se caracterizan por tener escritura que sería una
forma en la que un sector impone su poder sobre otro ya que los
primeros usos que se le dieron a la escritura fue la redacción de leyes,
normas, contratos e inventariados de bienes (anécdota de Tristes
trópicos titulado “Una lección de escritura”)
 El concepto de juego es disyuntivo pues genera un ganador y un
perdedor. Los juegos recurren a estructuras (reglas) para producir
ciertos sucesos

19. SOCIEDADES FRÍAS
 Son como relojes de cuerda que con poca energía funciona
mucho tiempo con el mismo nivel de energía inicial. Estas
sociedades son más igualitarias, más equilibradas, más
ecológicas. Ejemplo: las sociedades primitivas
 Ellas procuran anular los efectos de la historia. Se resisten a
los cambios y lo logran asignando a sus instituciones,
prácticas sociopolíticas y sistemas de representación una
función homeostática (autorreguladora)
 Los rituales son conjuntivos unen, tienden a desaparecer los
opuestos. Ejemplos: los indios FOX tienen ritos funerarios
que son juegos en el que se oponen simbólicamente los vivos
a los muertos (disfrazados) para que se unan. Cuando la
tribu de los GAHUKU-GAMA de Nueva Guinea aprendió a
jugar fútbol le implantaron una regla muy peculiar que
consiste en jugar hasta que se produzca un empate entre los
dos equipos rivales
 Los rituales así como los sistemas clasificatorios totémicos
son así máquinas para suprimir el tiempo. En ellos se emplea
nombres de animales o vegetales para explicar nomenclatura
de grupos sociales para la adaptación a los cambios
ambientales.

20. HISTORIA
 Para las sociedades cálidas, el tiempo es una secuencia
acumulativa, asumen el tiempo como motor.
 Se considera la historia como marcada por el progreso
 Para las sociedades frías, el presente surge del pasado
pero a la vez es paralelo a este. Por ejemplo: en los
mitos de la cultura amerindiana el origen se remonta a
un pasado mítico donde aún no había una clara
distinción entre los humanos y los animales
 El antes refleja al después y viceversa. La historia es un
círculo.

21. HISTORIA
 Levi Strauss asume una postura antihistoricista: la historia no tiene
ningún sentido, en ella no hay ningún fin, y no se desarrolla de una
manera continuada y progresiva; en ella actúan estructuras
inconscientes y no hombres que tengan fines manifiestos y objetivos
evidentes: estos no son más que vivencias, experiencias. Tampoco
existe una ley de progreso que guíe la historia humana en su
globalidad. La historia es la forma en la que cada uno aprehende su
propio ser. Es una construcción humana, un invento cultural
 Existen sociedades frías que no piensan en evolucionar ni intentan
transformar sus propias condiciones de vida. En Tristes trópicos afirma
que la vida de los primitivos es mejor, más autentica y se halla en una
mejor armonía con la naturaleza que la vida de los pueblos civilizados.
 El actuar humano es un actuar regulado por las escasas normas
formales que hace surgir el estructuralismo. La historia humana es
como un juego de ajedrez: el estructuralismo pretende descubrirnos las
reglas que estructuran no solo las configuraciones de la vida social de
los hombres sino también sus productos mentales.

22. Bibliografía
 GARCIA MARCOS, M. Historia de la Filosofía
 REALE, G. Y D. ANTISERI. Historia del pensamiento
filosófico y científico
 ABBAGNANO, N. Historia de la Filosofía. Vol 4 , Tomo 1
Giovanni Fornero
 GUERRA, M. Claude Levi- Strauss (1979) Madrid:
Magisterio Español.
 Claude Lévi-Strauss. Arte France. L’ Institut national de l’
audiovisuel. Dirigido por Pierre Beuchot. En: Grandes
Pensadores del Siglo XX. Conducido por Ricardo Forska