1) El documento resume las principales enseñanzas de San Agustín sobre temas como la formación romana de Agustín, su relación con Cicerón y Platón, su antropología y concepto de la Trinidad. 2) Para Agustín, la memoria, inteligencia y voluntad son facultades del alma que reflejan la naturaleza de Dios y deben cultivarse para alcanzar el ingenio. 3) Explica que para Agustín el mal es una privación del bien que surge cuando la voluntad se rebela contra el orden establecido por D
Este documento explora el misterio del mal en el hombre. Presenta varias doctrinas propuestas para explicar el enigma del mal, como la mitología, el idealismo, la sabiduría y el judeo-cristianismo. Examina la naturaleza interna del mal como privación de un bien y como ruptura con la trascendencia. También analiza el mal como pecado original, con su conciencia, esencia y simbología según el relato bíblico de la caída. Finalmente, considera al mal como un misterio complejo
El documento explora el misterio del mal y el dolor en el mundo desde una perspectiva cristiana. Examina varias explicaciones teológicas para el origen del mal, incluyendo el libre albedrío humano y la redención a través de Jesucristo. También discute cómo el sufrimiento puede tener un propósito, como identificarnos con Cristo y sacar bien del mal a través de la abundancia del bien.
El documento explora nuevas perspectivas sobre el pecado original a la luz de aportes de la psicología y teología modernas. Propone que el pecado original surge de la angustia ontológica derivada de la libertad humana y la capacidad de autotrascendencia. Analiza también cómo la teoría psicoanalítica de Freud puede ayudar a comprender la formación de la personalidad dividida y alienada. Finalmente, plantea que el pecado es una dinámica histórica e intrínseca de vivir en un mundo pecaminoso y la necesidad
San Agustín considera que la búsqueda de la verdad conduce a Dios. La razón y la fe son complementarias en este camino. Las ideas eternas e inmutables solo pueden proceder de Dios. Agustín propone la teoría de la iluminación divina para explicar cómo el alma humana puede conocer estas ideas. Su objetivo moral es alcanzar la beatitud encontrándose con Dios a través del amor. Distingue entre la ciudad terrena dominada por el desorden y la ciudad de Dios que triunfará al final de los tiempos.
Este documento explora el misterio del mal en el hombre. Discuten varias doctrinas para explicar el mal, incluida la mitología, el idealismo, el reencarnacionismo y el judeo-cristianismo. Examinan la caída del hombre según el Génesis. Definen el mal como una privación de bien o ruptura con la trascendencia. Ven el mal como un misterio debido a la división interna del hombre y su inclinación al mal, el dolor y la muerte. Analizan el pecado original como una ruptura con Dios
El documento analiza las distintas perspectivas filosóficas y teológicas sobre el mal y las teodiceas a lo largo de la historia. Explora las visiones de Agustín, que ve el mal como carencia de bien, y de Leibniz, que propone que Dios creó el mejor de los mundos posibles. También critica las teodiceas desde un enfoque humanista y científico, señalando que el mal natural es inherente a la vida y que no hay explicación satisfactoria para el mal global.
Este documento presenta un resumen del libro "Dios y el mal" de Vittorio Possienti. Explora tres enfoques filosóficos para abordar el problema del mal desde una perspectiva teológica: 1) Un Dios finito que no puede impedir el mal. 2) Un Dios que contiene oscuridad y huellas del mal. 3) Un Dios que permite el mal moral originado en la libertad finita. El documento también discute la fenomenología del mal y plantea preguntas sobre la naturaleza del mal moral y su
Este documento explora el misterio del mal en el hombre. Presenta varias doctrinas propuestas para explicar el enigma del mal, como la mitología, el idealismo, la sabiduría y el judeo-cristianismo. Examina la naturaleza interna del mal como privación de un bien y como ruptura con la trascendencia. También analiza el mal como pecado original, con su conciencia, esencia y simbología según el relato bíblico de la caída. Finalmente, considera al mal como un misterio complejo
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San Agustín considera que la búsqueda de la verdad conduce a Dios. La razón y la fe son complementarias en este camino. Las ideas eternas e inmutables solo pueden proceder de Dios. Agustín propone la teoría de la iluminación divina para explicar cómo el alma humana puede conocer estas ideas. Su objetivo moral es alcanzar la beatitud encontrándose con Dios a través del amor. Distingue entre la ciudad terrena dominada por el desorden y la ciudad de Dios que triunfará al final de los tiempos.
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Este documento resume la doctrina cristiana clásica del pecado original propuesta por San Agustín y desarrollada por otros pensadores como Santo Tomás de Aquino y los reformadores. Explica que según San Agustín, el pecado original es una propensión heredada hacia el mal que corrompe la naturaleza humana tras la caída de Adán y Eva, transmitiéndose a toda la humanidad. Aunque controvertida, esta doctrina buscaba explicar la existencia universal del mal sin reducirlo a una mera privación o atribuirlo a fact
Este documento contiene 8 temas sobre el concepto de pecado. Explora las definiciones de pecado en distintos contextos, examina cómo va en contra del orden natural, la razón y la tendencia de Dios. Distingue entre pecado venial y mortal. Finalmente, discute lo que permanece después del pecado, incluida una mancha y alejamiento de Dios.
El documento discute si los demonios pueden predecir el futuro. Argumenta que debido a su larga vida, los demonios han adquirido una experiencia mayor que los humanos y conocen la historia, la cual les permite intuir patrones cíclicos y así predecir eventos futuros. También afirma que aunque los demonios no fueron creados malvados originalmente, se rebelaron contra Dios y cayeron, pasando a ser entidades malignas.
Agustín de Hipona fue un filósofo y teólogo cristiano del siglo IV-V d.C. que sintetizó el pensamiento cristiano con ideas platónicas. Defendió que la fe y la razón son complementarias en la búsqueda de la verdad, y que aunque la razón es limitada, la iluminación divina permite alcanzar un conocimiento superior a través de la contemplación de las ideas eternas en Dios.
El documento discute el problema filosófico y teológico del mal a través de la historia. Explica que san Agustín propuso que el mal no es una entidad creada por Dios, sino la ausencia del bien. También explora perspectivas posteriores como la de Leibniz, quien afirmó que el mal es necesario para el "mejor de todos los mundos posibles". Finalmente, analiza cómo las guerras del siglo XX reavivaron el debate sobre si el sufrimiento extremo puede justificarse desde presupuestos teológic
El documento presenta una visión de paz para el siglo XXI basada en las enseñanzas de Sun Myung Moon. Propone que para lograr la paz mundial es necesario conocer los principios universales, las causas del mal y sufrimiento, y cambiar la conducta para restaurar el bienestar. Plantea que las religiones, ciencia y política no han resuelto los problemas de la humanidad y sugiere que es necesaria una "nueva expresión de la verdad" que armonice ambos campos.
1) La antropología cristiana revela que el ser humano es una criatura creada por Dios a su imagen y semejanza, con una dignidad única alcanzada por la Encarnación de Cristo. 2) El pecado original rompió las cuatro relaciones fundamentales del hombre con Dios, consigo mismo, con los demás y con la creación. 3) La Encarnación de Cristo genera innumerables consecuencias positivas como la salvación personal, la cuádruple reconciliación y la profunda fraternidad entre los hombres.
Esquema nietzsche voluntarismo siglo xix anual unirafael felix
Este documento resume las ideas de varios filósofos como Nietzsche, Schopenhauer y Kierkegaard. Nietzsche argumenta que Dios ha muerto y que los valores trascendentales han caído, llevando al reinado del nihilismo. Schopenhauer ve el mundo como la voluntad de vivir y que la vida es sufrimiento. Kierkegaard describe tres etapas de la existencia: estética, ética y religiosa, donde la religiosa es la relación con Dios.
Introducción visión de paz de Sun Myung Moon UPF ArgentinaUPF Argentina
El documento presenta una visión de paz para el siglo XXI basada en las enseñanzas de Sun Myung Moon. Argumenta que se necesita clarificar la visión y los principios de la paz, una nueva cosmovisión y un cambio de conducta. También discute la necesidad de una nueva verdad que una la religión y la ciencia para disipar la ignorancia humana y resolver las contradicciones que generan sufrimiento.
1) San Agustín propuso que la razón y la fe son complementarias en la búsqueda de la verdad, creyendo para entender y entendiendo para creer.
2) Dios creó el mundo de la nada, es el ser absoluto y omnipotente que conoce todas las cosas.
3) El hombre pecó originalmente y necesita la gracia de Dios para salvarse, ya que posee libre albedrío pero su voluntad está corrompida por el pecado.
1. Agustín propone que Dios creó el mundo de la nada, es trascendente al espacio y tiempo, e identifica al Ser.
2. El hombre pecó originalmente y heredamos ese pecado, pero Dios decide gratuitamente a quién salvar a través de la Gracia.
3. El hombre puede ascender hacia el conocimiento de Dios, que es la fuente de la felicidad, a través de la iluminación divina. Esto divide a la humanidad en la Ciudad de Dios y la ciudad terrena.
021b - Cuánto al Demonio, a los otros Demonios y a sus acciones ofensivasOrdineGesu
1) El documento habla sobre las afinidades entre Lucifer/Satanás, los demonios y los humanos. Explica que después de la rebelión de Lucifer, Dios creó el mundo material y al hombre para que los espíritus rebeldes puedan gradualmente comprender sus errores a través de la vida en la Tierra.
2) También señala que Satanás y los demonios atacan a los humanos de varias maneras como con pensamientos y energías negativas para tentarlos e instigarlos al mal.
3) No obstante, los humanos no pued
La nueva verdad tendrá tres misiones: 1) Presentar la verdad interior y exterior bajo un solo tema unificado, 2) Ayudar al hombre a superar la ignorancia y la contradicción entre el bien y el mal, y 3) Establecer el Reino de Dios sobre la Tierra, un mundo sin pecado donde todos vivan en amor fraternal bajo Dios.
Este documento discute la necesidad de una nueva verdad que una la religión y la ciencia para superar la ignorancia humana y la contradicción entre el bien y el mal. Argumenta que esta nueva verdad debe ser revelada por Dios a través de Su mensajero, el Rev. Sun Myung Moon, quien luchó contra las fuerzas satánicas y recibió revelaciones directas de Dios y los santos.
Etica el origen del bien y del mal (Por Vanessa Jacome)vanealejandra
El documento discute el origen del bien y del mal. Argumenta que el mal no existe en la naturaleza sino en seres conscientes capaces de dañar a otros. Explica que en la naturaleza solo existen fenómenos que pueden ser perjudiciales si afectan a seres vivos, pero que de otro modo no son ni buenos ni malos. Finalmente señala que desde una perspectiva católica el mal no es un principio opuesto a Dios sino una privación del bien causada por el libre albedrío del ser humano.
Este documento resume varias doctrinas filosóficas y teológicas como el maniqueísmo, el neoplatonismo, el averroismo latino y las cinco vías de santo Tomás de Aquino para probar la existencia de Dios. También resume conceptos como la naturaleza del alma humana, el conocimiento, la ética, la política y el gobierno según estas doctrinas.
Entrevista a Héctor Escobar Gutiérrez. Poeta PereiranoKelita Vanegas
La entrevista trata sobre la filosofía de vida y obra del escritor Héctor Escobar Gutiérrez. Escobar considera que el mal es la manifestación de la energía y la materia que constituyen el universo, así como los recuerdos e instintos inconscientes en el hombre. Defiende que la muerte violenta y el sufrimiento son parte del mal, y que la trascendencia sólo es posible para aquellos que logran dominar su conciencia. Para Escobar, la transgresión es el acto más lúcido del hombre, y propone vivir
El Papa Pablo VI ilumina sobre el problema del mal y la existencia del diablo. Explica que 1) la enseñanza bíblica reconoce la existencia del diablo y otros demonios como agentes del mal, aunque su naturaleza es un misterio; 2) Cristo enfrentó al diablo y lo describió como el "príncipe de este mundo" que influye en la humanidad; 3) la Iglesia debe defenderse contra la acción insidiosa del diablo a través de la gracia, la inocencia y la virtud.
Origen, naturaleza y consecuencias del pecadoSusanaGarcia181
El documento resume las enseñanzas bíblicas sobre el origen, naturaleza y consecuencias del pecado. Explica que el pecado comenzó con la caída de Satanás y luego de Adán y Eva, afectando a toda la humanidad. Define el pecado como una infracción a la ley de Dios y enumera algunas de sus características principales como la incredulidad, el orgullo y la avaricia. Finalmente, señala que el pecado trae consecuencias como la muerte y la separación de Dios.
Este documento resume la evolución del pensamiento de San Agustín respecto al problema del mal. Inicialmente encontró una explicación en el maniqueísmo, que proponía dos principios opuestos, el bien y el mal. Sin embargo, luego se dio cuenta que esto no era posible, pues contradice la omnipotencia de Dios. Más adelante, el neoplatonismo le ayudó a entender que el mal no es una sustancia, sino una privación del bien. Finalmente, San Agustín concluye que todas las cosas son buenas porque provienen de un D
Este documento define la persona humana como una totalidad unitaria bio-psico-social y espiritual. Explica que la persona se refiere originalmente a una máscara usada por actores, pero que ahora se refiere a un sujeto individual racional con dignidad y valor absoluto debido a su capacidad de razón.
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1) La antropología cristiana revela que el ser humano es una criatura creada por Dios a su imagen y semejanza, con una dignidad única alcanzada por la Encarnación de Cristo. 2) El pecado original rompió las cuatro relaciones fundamentales del hombre con Dios, consigo mismo, con los demás y con la creación. 3) La Encarnación de Cristo genera innumerables consecuencias positivas como la salvación personal, la cuádruple reconciliación y la profunda fraternidad entre los hombres.
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1. Agustín propone que Dios creó el mundo de la nada, es trascendente al espacio y tiempo, e identifica al Ser.
2. El hombre pecó originalmente y heredamos ese pecado, pero Dios decide gratuitamente a quién salvar a través de la Gracia.
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El documento presenta una introducción al empirismo y la fenomenología. El empirismo sostiene que toda el conocimiento proviene de la experiencia sensorial. La fenomenología es un método filosófico desarrollado por Husserl que estudia los fenómenos tal como son percibidos por la conciencia, sin juicios previos. Husserl propuso métodos como la reducción fenomenológica y la epokhé para estudiar puramente la estructura de la experiencia.
El documento describe la historia de la ciencia desde la perspectiva de Thomas Kuhn y su teoría de los paradigmas científicos. Explica conceptos como ciencia normal, anomalías, efecto paradigma y parálisis paradigmática. También menciona la influencia del trabajo de Kuhn en subrayar la importancia de estudiar la historia de la ciencia para entender la naturaleza de la actividad científica.
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ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
8. En la memoria radica la ciencia;
en la inteligencia, el ingenio, y la
acción en la voluntad.
"Estudiemos sus tres facultades:
memoria, inteligencia y voluntad.
En estas tres potencias se refleja y
conoce la naturaleza e índole de los
párvulos. Cuanto con mayor
tenacidad y facilidad recuerde el
niño, y mayor sea su agudeza en
entender, y estudie con mayor
ardor, tanto será su ingenio más
laudable. "
9. Memoria , inteligencia y
voluntad
En conclusión, cuanto todas y cada una mutuamente
se comprenden, existe igualdad entre el todo y la parte, y
las tres son unidad: una vida, una mente, una esencia.
Cuanto con mayor tenacidad (v) y facilidad
(i) recuerde (m) el niño, y mayor sea su
agudeza en entender (i), y estudie con
mayor ardor (v), tanto será su ingenio (m)
más laudable.
Cuando se trata de una disciplina
cualquiera, no se pregunta con cuánta
firmeza y facilidad recuerda (m) o cuál es la
penetración de su ingenio (i), sino qué es lo
que recuerda (m) y comprende (i).
10. Inteligencia, memoria y voluntad son unidad
esencial y trilogía relativa: ingenio, doctrina
y acción.
Y siendo el alma laudable no sólo por su ciencia, sino
también por su bondad, se ha de tener en cuenta no lo
que recuerda (m) y comprende (i), sino qué es lo que
quiere (v), y no con el ardor que lo quiere, sino que
primero consideramos el objeto de su querer y luego
cómo lo quiere.
Un alma vehemente y apasionada es sólo loable en la
hipótesis que haya de amarse con pasión (cómo lo
quiere) lo que ama (objeto de su querer).
11. La Voluntad, el goce y el
disfrute
Qué es lo que cada uno posee en su memoria y
en su inteligencia y hasta dónde llega su
voluntad estudiosa. Viene, en tercer lugar, la
acción de la voluntad, cuando repasa lo que
hay en su memoria y en su inteligencia, bien lo
refiera a un fin concreto, ya repose con gozoso
deleite en el fin. Usar es poner alguna cosa
a disposición de la voluntad; gozar es el uso
placentero, no de una esperanza, sino de una
realidad. (De Trin. X, 11, 17)
12. El problema del mal
en San Agustín
¿Cómo es que existe el mal en el mundo?
¿Quién lo hizo? ¿Dios?
13. El dilema de Epicuro
(341-271 a.C)
“O Dios quiere quitar el mal del
mundo, pero no puede. O puede
pero no quiere quitarlo. O no puede
ni quiere. O puede y quiere. Si quiere
y no puede, es impotente. Si puede y
no quiere, no nos ama. Si no quiere
ni puede, no es el Dios bueno, y
además es impotente. Si puede y
quiere –y esto es lo único que como
Dios le cuadra-, ¿de dónde viene
entonces el mal real y por qué no lo
elimina?
14. El denominador común del mal: el dolor que
nos produce.
• ¿Es el mal algo que Dios permite?
• ¿Tenemos nosotros responsabilidad moral frente al
mal?
• ¿Es el mal una realidad determinada por el destino, o
por fuerza sobrenatural que nosotros no podemos
controlar o cambiar?
• ¿Cómo puede ser posible creer después de la
experiencia del mal?
Tradicionalmente se ha definido el mal de una manera clásica;
como mal moral, mal físico, mal social. Pero aunque la
realidad del mal es multiforme, en su esencia segrega la
crueldad concreta de lo maligno; hiere, desgarra, provoca
dolor. Es misterio (mysterium iniquitatis). Una cosa es explicar
el mal y otra distinta es buscar conciliar la fe con el dolor. El
mal es la piedra dura del ateísmo, es como una roca en la que
se estrella y naufraga la teodicea.
15. El sentido cristiano
del sufrimiento
humano
• El problema del mal pone de
manifiesto cuando una respuesta
especulativa deja insatisfecha una
pregunta vivencial.
• Una de las tareas claves a la hora de
explicar el mal en clave cristiana, es
mostrar que la fe es compatible con el
sufrimiento provocado por el mal. Al
margen de que el mal pueda o no
explicarse filosófica o teológicamente,
la cuestión radica en que Jesús de
Nazaret -clave hermenéutica- es
paradigma de nuestra experiencia del
mal, por cuanto Él creyó desde
Su experiencia del mal.
16. Concepto
agustiniano del
mal
• Principio general:
El pecado no es otra cosa que la mala voluntad (Opus
imperfect. contra lulianum, II, 17).
La voluntad peca cuando se aparta del bien
inconmutable y común y se inclina al propio bien, a
uno exterior o a otro inferior (De lib. arbitrio, II, 19,
53)
La experiencia espiritual de búsqueda intensa de Dios
está influenciada por el contexto que vivía
Cartago, atravesada por el mal y la corrupción de las
costumbres y donde llegó Agustín para
estudiar retórica. Él mismo lo expresa: “Llegué a
Cartago, y por todas partes crepitaba en torno mío un
hervidero de amores impuros” (Conf. III, 1,1). El mal
constituía un obstáculo infranqueable para la
comprensión racional del mundo y fundamentalmente
del ser humano, así que el mal debe poder
ser entendido.
17. Problema inicial
• Dios hizo al hombre, y lo hizo perfecto;
¿de dónde, pues, le viene que siga la
senda del mal o del error?
• ¿Qué afán incomprensible mueve al ser
humano a quebrantar el perfecto
engranaje del plan de Dios establecido
para su felicidad? ¿Qué impulso maligno
puede llevarle a destrozar su propio
destino, metafísicamente ordenado según
el plan de Dios?
18. "Nos hiciste,
Señor, para
ti..."
• El hombre, después del pecado original, adviene al
mundo con una naturaleza viciada, y pertenece a la
gran massa damnata.
• Está impedido para elevarse por sus propias fuerzas
hacia la región de la bondad. La causa de este
desquiciamiento humano se debe a que el mal es
privación de bien y de verdad.
• Una cuestión antropológica y teológica
fundamental es que el ser humano no tiene otro
destino que Dios. Sin embargo
• Dos obstáculos para llegar al Bien y la Verdad. El
orgullo: ciega la inteligencia, y la
sensualidad, embota los sentimientos del alma; y
ambas le hacen inclinarse hacia un goce ilícito de
las mismas. Desorden
19. La libertad y el mal
En cada ser humano se repite la tentación original. Si
elige el orden divino, se salva; si por lo contrario,
elige la rebelión constituyéndose en su propio centro,
debe asumir su perdición total: caóticamente
desorganizado en su ser y esclavo de las cosas.
Dios es la libertad del hombre, ya que el ser humano
es únicamente libre sometiéndose al orden de Dios.
20. Libertad y consentimiento
*La razón puede conocer el bien pero la voluntad puede
rechazarla, porque aunque no sea ajena al espíritu humano y
esté vinculada a la razón, es una facultad distinta de la razón y
posee autonomía con respecto a ésta. La razón conoce, la
voluntad elige aquello que no se muestra conforme a la recta
razón. De este modo se explica la posibilidad de la aversio Deo y
de la conversio ad creaturam y el dilema paulino: "no hago el
bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago" (Rm 7,
19).
*Los maniqueos integraban una de las llamadas corrientes
encratitas, que propugnaban el total dominio de sí e incluso la
tesis según la cual el deseo sexual no habría existido en el paraíso
terrenal, sino que habría constituido una consecuencia del
pecado. A partir del pecado de Adán y Eva, la maldición se
propagaría por medio del sexo que sería obra del diablo y del que
los hombres virtuosos harían bien en liberarse Contra los
maniqueos, Agustín escribió páginas magníficas sobre la bondad
del matrimonio.
21. El mal para el platonismo
*El mundo inteligible es lo completo. Sólo
porque lo sensible es realidad defectuosa, es
por lo que el mal puede tener asiento en el
mundo de lo sensible.
*El problema está en que por una parte, ellos
señalaban la existencia del mal —un ser que en
su realidad es el no-ser del ser—, y por otra, la
misma aprehensión lógica del mal les llevaba a
la afirmación de la inexistencia del mal —el mal
es el no-ser del ser o idea—. Luego si
*lo sensible participa del ser de la idea, que es
quien le da consistencia y afloración en la
existencia, entonces el mal andaría también
mezclado y como escondido en las ideas. Sería
algo cuando no es nada.
22. Acercamiento a la
noción agustiniana
del mal
• Para san Agustín el mal es una fuga de algo
real, del bien, una huida o una no-existencia
de la realidad del bien de allí en donde el
bien debía asentarse ¿En qué consiste el
pecado?
• Todo lo que es, es bueno; y el mal no es
sustancia, porque si lo fuera, sería un ser, un
valor; y por no ser ni un ser ni un valor, el
mal es vacío de existencia obligada del ser-
valor.
• Pero también, el mal es el producto de una
oposición o resistencia y de una voluntad. El
mal surge en el mundo, porque hay quien se
rebela, que se opone o distancia por un acto
explícito y libre contra una ley, que se opone
o se separa de la fuente originaria de todo lo
que existe.
23. ¿Quién yo y cual yo?
(Conf. IX, 1, 1)
Dios mora en nosotros, en nuestro interior,
más íntimo que lo más escondido nuestro,
y más superior que lo más alto de nuestro
ser. Dios se nos revela por nuestro ser y por
su Ser.
Cuando Dios no se nos hace presente, es
porque hay ausencia de Él en nuestra
intimidad, es que hemos sufrido entonces
quiebra en nuestro haber interior, y Dios ya
no se nos revela.
Lo hemos perdido para nuestra
fundamentación esencial-existencial. Hay
un vacío en nuestro ser, y la presencia de
ese vacío es el pecado, el mal, que es
ausencia de Dios.
24. Cómo podemos comprender el
mal
• Podemos dar una respuesta esquemática: en el proceso caída-
reparación, el pecado original (término acuñado por el mismo
Agustín),puso al hombre en rebelión con el plan de Dios, no se quiso
someter a él, prefiriendo constituirse en su propio centro. Al salirse
de su orden , el hombre ha perdido a Dios, y por ello también a sí
mismo, perdiendo la conciencia de sí y de Dios.
• Sin embargo, una decisión humana no destruye un orden
sobrehumano: no se rompió su estructura onto-teológica. Pero su
ser quedó deteriorado por los efectos metafísicos (degeneración en
su grado de ser) y sicológicos (desorientación de tendencias). Su
amor Dei fundamental se convierte en amor sui desenfrenado y
ciego. El egoísmo absoluto toma el mando de la vida. Ignorancia y
concupiscencia rompen el equilibrio y la sicología del hombre se
agita en múltiple desorden y contradicción.