Resumen de la obra "El concepto de pecado de Josef Pieper". Para cursos de Filosofía

1. Lionar Luna Vásquez
San Martín- Prelatura de Moyobamba

2. Dado en Moyobamba, el 10 de noviembre de- fiesta de San León Magno,
papa y Dr.- del año 2015, vigésimo año de mi bautismo.
ÍNDICE
1. El término en distintos ámbitos
2. Delimitación del concepto de pecado
3. Todo lo que contradice a la tendencia natural, es pecado
4. Hacia una definición de pecado
5. El pecado como alejamiento voluntario de Dios
6. Pecado venial y pecado mortal
7. Reductio ad mysterium
8. Lo que permanece después del pecado

3. Advertencia
El siguiente trabajo contiene textos e imágenes fuertes, donde quizá tu
aparezcas en una de ellas para mejor ilustrar lo que se quiere transmitir. El
autor no se responsabiliza de los daños susceptibles que puede generar en el
público. Por ende se recomienda, en personas adultas una mínima madurez
humana para no emitir juicios o ´críticas desmesuradas ya en contra del autor
ya en contra de el expositor; en personas menores de edad se recomienda la
presencia de un adulto o apoderado.
Dicho lo cual, pasemos a ver el trabajo…
Lionar.

5. Tema 1:
El término en
distintos
ámbitos.

6. a). En una conversación:

7. 1. normal
2. seria
No aparece
la palabra
pecado

8. b). En el campo:

9. 1. religioso, con naturalidad

10. 2. ciudades, sin rubor
«… Eres pecadora, mujer
pecadora…»

11. Ernst Jünger se refiere al
mandato de Hitler, de matar
a los prisioneros de guerra, y
lo califica de grave
“desacierto”

12. c). En Roma

13. - El concepto no significaba ninguna realidad vital.
- Los términos: nefas, piaculum y peccatum, eran conceptos irónicos;
considerados como faltas en el campo erótico-sexual. En definitiva,
eran tomados con poca seriedad.

14. Tema 2:
Delimitación
del concepto
de pecado.

15. a). Dos campos de significación:

16. 1. Amplio: como privación, como mal en sí.

17. 2. Estrecho: como acción defectuosa; falta
humana.

18. b). Distintos significados:

19. 1. Latino: Peccatum.

20. 2. Griego: Hamartia.
. Homero: falta de una
jabalina por un tirador
. Aristóteles: error de
médico

21. 3. Hebreo: Ofensa a Dios.

22. c). Santo Tomás de Aquino

23. + Se apoya en el sentido más general.
Pecado
de
Adán y
Eva

24. + Peccatum
Por
qué ?

25. 1. Abarca lo religioso y lo ético
2. Pertenece al ámbito de lo natural, artístico y moral
3. Se aplica a otras realidades como son la Poesía y la música, y al arte médico

26. Tema 3:
Todo lo que
contradice a la
tendencia
natural, es
pecado.

27. a). El pecado va contra el orden

28. 1. ¿Qué significa que algo no está en orden?
Desorden es todo
lo que cae fuera
de esta dirección
del movimiento
Orden es
ordenación hacia

29. 2. El pecado es una relación sin orden; es una
acción sin relación en sentido especial.

30. b). El pecado va contra la naturaleza
El pecado de la
homosexualidad va contra
la naturaleza, porque es
desdecirse uno mismo lo
que es

31. 1. ¿Qué tiene que ver aquí la naturaleza?
Las personas son tales por
naturaleza, es decir en virtud de
la creación
El hombre tiende por naturaleza al
bien y Lo que contradiga a esta
tendencia es pecado
El pecado impide la unión
completa y la realización del
hombre
Laspíldoras
Bebé
Cristo es el
verdadero
hombre

32. 2. La naturaleza humana ha sido creada , y
quien va contra ella atenta contra el Creador.

33. c). El pecado va contra la razón

34. 1. El pecado es un acto contra la razón, y
significa una infracción:
1. Contra la propia consciencia.
2. Contra nuestro mejor saber.
3. Contra nuestro mejor conocimiento

35. Tema 4:
Hacia una
definición de
pecado.

36. a). Características in-auténticas
Porque
Porque
Porque Desorienta del Fin último
Desdice el orden de la naturaleza.
Que Dios ha establecido. Por
consiguiente, es una injusticia contra
Dios.
Es dejarse de orientar por el Logos
que se manifiesta en la realidad
objetiva y en nuestra fuerza
cognoscitiva.
1. El pecado es “contrario al
orden”.
2. El pecado es “contrario a la
naturaleza”.
3. El pecado es “contrario a la
razón”.

37. b). ¿Cuál es su verdadero nombre?
1. Antropológicamente se demuestra como algo tan improbable, algo
que no merece ningún asentimiento.
2. Pero ¿qué significa ir contra Dios? ¿cómo puede ser Dios ofendido?
Actuar para ofender a Dios es
algo que no se debe consentir.
La magia a sido considerada
como una ofensa a Dios.

38. 3. Hay un problema para su significación: la ignorancia. El culpable no
reconoce que su acción sea calificada de falta contra Dios.

39. 4. Pero ¿qué significa ir contra Dios? ¿cómo puede ser Dios ofendido?
“La acción del
hombre no puede
añadir, ni quitar
nada a Dios; no se
frustra su
Voluntad en los
que pecan ni en
los que se salvan”.
S. Tomás de Aquino

40. Tema 5:
El pecado como
alejamiento de
Dios.

41. a). La esencia del pecado.
1. La esencia del pecado es el alejamiento de Dios (esto
acontece en el interior del hombre cada vez que peca).
2. Ahora bien, ¿ queremos realmente “alejarnos” de algo o,
mas bien, buscamos “acercarnos” a algo?
Cuando el hombre peca se
enlazan siempre la “conversión y
la adveración”.
“Todo pecado consiste en la
aspiración a un bien caduco
(conversión). Pero esta
conversión no hace culpable la
acción humana”. S. Tomás de
Aquino.

42. Para el Maniqueísmo todo es
malo; existen dos principios: uno
es el bien, otro es el mal

43. b). Bondad ontológica: la creación.
1. La bondad ontológica tiene validez para con «el mundo
objetivo, nosotros mismos, nuestra acción, nuestra libertad».
2. «Las cosas malas son buenas y proceden de Dios,
en tanto se habla de lo que hay en ellas de ser; el mal
no se apetece en forma de conversión a algo, sino de
aversión a algo».
3. Por tanto, no solo en las realidad objetiva no hay nada
ontológicamente malo a lo que pudiera dirigirse el hombre, sino
que también la fuerza del querer mismo es tal, que carece de
posibilidad formalmente el mal bajo la forma de la conversión
positiva.

44. b). Aversión a Dios y Conversión a las criaturas.
1. Presupuestos: 2 dimensiones.
$ Aversión es el rechazo libre y absoluto de la criatura a Dios.
$ Conversión es el apego del hombre por un bien del mundo más que a Dios.
$ Ambas dimensiones se entrelazan en la única acción del hombre

45. 2. ¿Qué queremos cuando «pecamos»?
$ Nadie peca en sentido estricto al amar un bien caduco, siempre y cuando no se dé
una aversión voluntaria de Dios.
Si la conversión queda
deformada, lo será no por
sí misma y de suyo, sino en
virtud de la aversión que la
acuñe desde dentro, en
virtud de la aversión a
Dios.
$ Si se da una conversión desordenada a un bien caduco, sin aversión a Dios, no se
comete allí un pecado mortal, aunque tal conversión no estaría en orden.

46. 3. Ahora bien, ¿qué es el pecado mortal?
$ La Tradición usa para denominarla dos aspectos de la moral: «Cupíditas» (tener y
gozar: amar lo mundano) y «Superbia» (soberbia: aversión de Dios).
$ La soberbia nos interesa.
# El hombre es criatura (creado) y puede aceptar o rechazar algo (libre). Por
ser libre, o puede elegir a Dios (que implica reconocerse como criatura) o puede
elegirse a sí mismo (que implica negarse como criatura).
# Esta es la decisión fundamental en todas las decisiones, por encima de ellas y
con anterioridad.
$ Por tanto, la decisión por el «absoluto» amor propio constituye el pecado mortal.
El suicidio es una prueba del
amor propio

47. «Originariamente la propia entrega del
hombre no exigió ninguna lucha interna…;
pero llegó un momento en que los hombres
exigieron poseer algo suyo. Querían tener
su alma en propiedad, es decir, querían vivir
una mentira, querían tener un rincón en el
universo desde el cual pudieran decir a
Dios: esto es asunto nuestro y no tuyo ».
Sobre el dolor.
En fin, bajo la cara del amor propio o de afán de libertad, se esconde y se afirma una
rebelión contra Dios (o sea, la superbia y la avertio voluntatis a Deo).
Precisamente en esto consiste la esencia del pecado en sentido estricto, que en la tradición
del pensamiento europeo se llama «pecado mortal».

48. Tema 6:
pecado venial y
pecado mortal.
Los
abortos
siempre
serán
pecados
mortales

49. 1. Antiguamente: Oriente y Occidente
$ Platón tenía mas o menos rasgos de distinción entre el venial y el mortal.
$ Sócrates habla de hombres que han cometido faltas curables y faltas incurables.
$ En Roma se habla de delitos «expiables» y «no expiables».

50. 2. Distinción entre pecado venial y mortal.
$ ¿ Se trata de una división de un género en sus especies?. Respuesta: No
Santo Tomás de Aquino afirma que esto significa que el pecado “mortal” no es
pecado en el mismo sentido que el “venial”. Entonces, pecados mortales y veniales
se distinguen dentro del género de “pecado” lo mismo que lo perfecto y lo
imperfecto.
 Llama pecado venial por cuanto de hecho es perdonable (las riñas entre
esposos, por ejemplo). Aquí no somos por completo nosotros mismos, no acaece
en el centro personal de nuestro ser (debilidad).
 Llama pecado mortal por que se califica de irreparable (como el cáncer
terminal, por ejemplo). Aquí no hay un denominación suficiente que lo agote,
afecta a lo Eterno en el hombre, es un acto escondido por naturaleza. Aunque
sea tan evidente un delito, nadie puede juzgar si tal delito en verdad sea una
aversión de Dios mismo, o sea, pecado integral y estricto, por que solo Dios y el
corazón saben del pecado.
 Esto no quiere decir que no haya criterios “objetivos” por los que hay que se
puede distinguir razonablemente entre delitos graves y menores

51. Tema 7:
Una Reductio ad
mysterium.

52. 1. Postura buena.
$ Para S. Tomás “ningún pecado acontece en la voluntad sin cierta ignorancia, quien
quiere el mal es llamado siempre ignorante”, la ceguedad, excaecatio, es algo así como
un presupuesto del pecado.
2. Postura mala.
$ Es afirmar que Dios es causa del pecado. Este es un camino imposible, un callejón sin
salida. Ahora bien, ¿no dice la SS. EE que Dios endureció el corazón del faraón? “La
causa de la sustracción de la gracia no solo es que se resista a la gracia; es también la
Dios, que, por su juicio condenatorio, no concede la gracia…” S. Tomás.

53. 3. El pecado, un enigma.
$ Nadie puede encontrar fácilmente la respuesta aquí exigida.
$ S. Tomás habla que el poder pecar es ciertamente una consecuencia o también
signo de la libertad.
4. El origen del pecado.
$ S. Tomás dice que el pecado estrictamente, no es un acto de libertad, sin embargo no
tiene otro origen que el querer del hombre. Más radical aun, afirma que “según su
naturaleza, toda criatura espiritual puede pecar”.

54. Santo tomas desarrolla este pensamiento en dos pasos argumentativos.
 El primero: se refiere a la estructura puramente formal de la acción
defectuosa.
Si la mano del artista fuera ella misma la norma
para trazar rayas, entonces el artista pintaría
rectamente. Pero si la rectitud del trazar depende
de otra norma, entonces éste puede realizarse
recta o falsamente.
Aplicado al tema: el querer del hombre puede ser
recto o torcido, bueno o malo, por la simple razón
de que es un ser creado, o sea, no absoluto. Esto
solo Dios lo tiene.
 El segundo: lo conduce al núcleo de la cuestión.
La criatura es obscura en tanto que procede de la
nada, es decir, ha sido creada. Ahí esta el
fundamento de la facultad de pecado que hay en
el hombre. Evidente tal inclinación al mal va
aneja a la voluntad no en virtud de su origen en
Dios, sino en virtud de su origen en la nada .

55. .

56. Tema 8:
LO QUE
PERMANECE
DESPUÉS DEL
PECADO.

57. 1. El pecado produce algo que permanece.
$ Según, su naturaleza, no se reduce al instante temporal del acto culpable.
$ En todo pecado hay: el acto culpable en sí mismo y la mancha.
$ Ahora bien, ¿es en general una “realidad” lo que permanece? No, en sentido estricto;
pero sí queda una “privación”, la pérdida de algo que no debería faltar.
Todo pecado deja una huella
en el hombre. Para sanarlo, se
debe hacer todo lo contrario a
ese pecado.

58. 2. El pecado funda en el alma lo siguiente:
 Una mancha
 Un obscurecimiento de su luminosidad
 Un alejamiento de Dios
 Una servidumbre
 Más aun, constituye, una disposición
Antes y
después

59. 3. Si se habla de la pena de la condenación (“infierno”),
deben tenerse en cuenta dos notas.
$ Primero: se habla de un castigo infinito solamente en relación con el pecado “mortal”
en sentido estricto, es decir, solo con la aversión- consecuentemente mantenida- de la
voluntad frente a Dios. En todo caso, el pecado mortal realizado hasta sus últimas
consecuencias “quiere eternidad”. Por tanto, lo definitivo del pecado es solo la
respuesta a lo decisivo de la decisión.
$ Segundo: al hablar de la condenación es designarla con razón como separación del
Bien infinito (Dios); en este caso el castigo no consiste sino en que deja de poseer lo que
ha sido alejado explícitamente de uno mismo. En todo caso es la voluntad de los
condenados mismos , la cual se aparta obstinadamente de Dios, la que mantiene
cerrada la puerta del infierno.

60. 4. El perdón.
Solo puede impartirse al que lo pide o, por lo menos, al que lo acepta. Si se
le perdona a alguien que no quiere ningún perdón, eso equivaldría a
considerarlo incapaz de responsabilidad.
¿Qué condiciones se requiere para que pueda producirse el perdón?
 Conocimiento
 Reconocimiento y rechazo de la propia culpa
 La propia acusación
 La confesión en presencia de alguien

61. Agradecimiento