El documento presenta una introducción a los conceptos y categorías de la antropología cultural. Explica que la antropología estudia al ser humano de forma holística, integrando enfoques de ciencias naturales y sociales. También describe las principales escuelas antropológicas como el evolucionismo, la escuela americana y el difusionismo. El documento analiza los postulados de cada escuela y sus principales representantes como Tylor, Morgan, Frazer, Boas y Wissler.

1. CONCEPTOS Y CATEGORIAS DE LA ANTROPOLOGIA CULTURAL.

2. Antropología: Es la ciencia social que estudia al ser humano de forma holística (genética). En una disciplina que combina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas, la antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y al mismo tiempo, como producto de éstas.

3. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a través del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la raza humana.

4. Cada ciencia (natural o social) tiene su historia, sus condiciones de existencia y desenvolvimiento y su modo de producción del conocimiento. Así es posible hablar de historia del pensamiento y del conocimiento científico GastonBachelard en su obra “La filosofía del no” explica cómo ciertos conceptos científicos han sido formulados y relacionados históricamente desde puntos de vista que van desde el realismo empirista hasta el racionalismo dialéctico, de tal manera que las diversas ciencias, los conceptos pasan por una serie de estadios hasta su madurez.

5. Con esto se quiere decir que la antropología no nació con sus conceptos elaborados de una vez para siempre, sino que su armazón conceptual fue estructurándose poco a poco, en una forma continua y con actualización ,revisando cada concepto su contenido y uso concreto. La antropología como toda ciencia en formación, no trabaja con dogmas ni con categorías de pensamiento estáticas.

6. Desde un plano científico, puede afirmarse la existencia en el hombre, de dos dimensiones distintas: por un lado su naturaleza animal y su evolución a través del tiempo que se explica dentro de la historia de todos los seres vivos. El cumplimiento de éste ciclo, nacimiento, desarrollo, reproducción y muerte trae consigo un comportamiento propio de cada especie determinado por el instinto y que le hace responder y dar soluciones similares a los problemas y retos que presenta la supervivencia en el ambiente o nicho ecológico al que pertenece.

7. El Homo Sapiens comparte algunos rasgos con todos los animales y de estos, con los que compartimos más rasgos son los cordados, vertebrados, tetrápodos, mamíferos, terios, euterios, primates, antropoides y hominoides. Los antepasados de cada uno de estos taxones fueron también los nuestros, siendo nuestros parientes evolutivos más cercanos los primates, en especial los miembros del suborden de los antropoides.

8. La mayor parte de los rasgos que distinguen a los homínidos de los póngidos (gorilas, chimpancés y orangutanes), que son los que más se parecen a ellos están relacionados con el bipedismo, adoptado por los homínidos cuando estos abandonaron el hábitat boscoso para trasladarse a un medio más abierto. El hombre posee una segunda dimensión que sin anular su condición de animal, mantiene un tipo de comportamiento no sujeto a la biología, sino creado por el propio hombre y transmitido por canales que no son los de la herencia biológica. Esa capacidad del hombre de desarrollar y transmitir normas de comportamiento y unas formas de organización social, de visión del mundo y de sí mismo; es lo que la Antropología llama cultura.

9. En resumen esa capacidad cultural, es lo que define al hombre del resto de los animales y da a su animalidad un sentido único en el reino animal. El rasgo más característico de los homínidos o al menos del Homo Sapiens, es su capacidad lingüística y cultural. Aunque entre los primates existen tradiciones aprendidas y por tanto culturas rudimentarias, en los homínidos la cultura eclipsa a la herencia genética como fuente de cambios adaptativos. Esta dependencia de la cultura está estrechamente relacionada con la singular capacidad humana para el lenguaje y ambas están relacionadas a su vez con la destreza manual, conseguida gracias al bipedismo, la sustitución de maxilares y dientes por útiles y una cooperación social intensa y a largo plazo basada en los vínculos sexuales.

10. PRINCIPALES ESCUELAS ANTROPOLOGICAS.EvolucionismoEscuela americanaDifusionismo

11. Escuela sociológica francesaFuncionalismoEstructuralismo

12. DinamismoNeo evolucionismoEcologismo culturalLeslie White

13. Estructuralismo marxistaNeo difusionismoWallerstein

14. EvolucionismoPrincipales representantes del evolucionismo antropológicoTylor (1832-1917), Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941).Postulados sobre el evolucionismo antropológico.Hacia 1830 surge en Europa algunas teorías que explican similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos.

15. El hilo conductor es el concepto de evolución cuya idea central es que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra.A partir de este punto la antropología científica, comienza con el evolucionismo y es por lo tanto, la primera de las escuelas antropológicas.

16. Escuela americanaPrincipales representantes de la escuela americanaBoas (1858-1881)Postulados y comentarios sobre la escuela americanaFranz Boas marcó líneas básicana de orientación que anticiparon el funcionalismo. La idea central era considerar la cultura como una totalidad, un conjunto de elementos integrados. La metodología busca pruebas concretas del contacto cultural de rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente.

17. Boas tomó de Wissler, la noción de área cultural, concepto que describe un núcleo de influencia, esto es una zona amplia en donde se observa como un rasgo cultural deja su rastro en diferentes culturas. Se incorporan así elementos psiscológicos universales de la cultura.