Concilio Vaticano II

Preparado por Juan A. Ramírez S. MCC
Panamá. 2012.
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¿Qué es un Concilio Ecuménico?
(Latín concilium, una asamblea).
Término general que designa las reuniones
eclesiásticas bajo la autoridad jerárquica, para la
discusión y decisión de asuntos relacionados a la fe,
la moral y la disciplina. Corresponde a la palabra en
griego synodus. La palabra synodus aparece
probablemente por primera vez en los llamados
Cánones Apostólicos , mientras que la palabra
concilium fue empleada con el mismo significado por
Tertuliano más de un siglo antes. Por lo tanto, los
términos sínodo y concilio son sinónimos.

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¿Qué es un Concilio Ecuménico?
Cuando los obispos del mundo entero se congregan
bajo la presidencia del Papa, el sínodo se denomina
ecuménico o general. Es a tal asamblea solamente
que se le puede aplicar legítimamente el término
sancta synodus (vea Concilios Generales.

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Las dos guerras mundiales (1914-
1918 y 1939-1945) causaron
tremendo daño material, moral y
espiritual. Fueron un desastre
para la humanidad.

Terminada la segunda guerra
mundial, las naciones entran en
un período de tranquilidad, se
organizan y se establecen los
derechos humanos.

Con la revolución rusa en 1917
empieza la expansión del
comunismo marxista, que llevará
a la guerra fría entre las dos
grandes potencias, Rusia y los
Estados Unidos de América.

En el occidente democrático se
produce en varios países un
crecimiento económico
significativo que ahonda más la
brecha entre países ricos y
pobres.

En los países ricos avanza
vertiginosamente el secularismo
que menosprecia la ley divina y
aparta al pueblo de la práctica
reiligiosa, y que se manifiesta en
el consumismo, el materialismo
práctico, la búsqueda del placer,
etc.

ü La Iglesia goza de libertad
fuera de los países comunistas
donde es duramente
perseguida.

ü Nace un movimiento de
renovación litúrgica, un
movimiento bíblico de regreso
a las fuentes, un auge del
ecumenismo, un desbloqueo
de la teología

ü En 1958 es elegido, como
Papa de transición (debido a
su edad), Juan XXIII que al
convocar el Concilio Vaticano
II iba a iniciar una verdadera
revolución eclesial.

El 11 de octubre de 1962, el Papa Juan XXIII abrió
solemnemente el primer período de sesiones del
Concilio Vaticano II que él mismo había convocado,
tomando por sorpresa a muchos.

Uno de los padres conciliares fue Monseñor Marcos
Gregorio McGrath, C.S.C. (q.e.p.d.).
En su libro COMO VI Y VIVÍ EL CONCILIO Y EL
POSTCONCILIO nos narra lo siguiente:
Recuerdo como si fuera hoy, una reunión de
profesores de la Facultad de Teología de la
Universidad Católica de Chile, de la que yo era en
aquel entonces decano. El año fue 1959. El Papa
Juan XXIII había anunciado en enero tres novedades:
un Sínodo de la Diócesis de Roma, la Reforma del
Código de Derecho Canónico y un futuro Concilio
Ecuménico. Una comisión antepreparatoria se había creado en Roma para el Concilio,
y de ella fueron saliendo cartas a todo el orbe católico, solicitando sugerencias de
temas para tratarse en el Concilio. Una carta llegó a la Pontificia Universidad Católica
de Santiago, y el señor rector la pasó a nuestra Facultad. Le dimos lectura. Hubo una
docena de profesores presentes. Conversamos un poco en torno al Concilio. Pero sin
mucho interés y sin mucha convicción. Y es que el sentimiento de todos era similar al
expresado por uno de los colegas:

«¡Qué van a tomar en cuenta lo que nosotros
sugerimos!»
Como nos narra el mismo autor más adelante, de
aquella reunión de profesores, dos estarían
presentes en el Concilio uno como miembro y otro
como experto de la Comisión-.

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Génesis de la opción conciliar
La gran opción conciliar se define en el otoño romano
de 1962. Pero se venía preparando desde el acceso
del Papa León XIII al papado en 1879.

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Con el Papa León XIII se empieza a cerrar los largos
siglos del período post-tridentino: período de
autoidentificación de la Iglesia contra los sucesivos
embates del protestantismo, racionalismo y
liberalismo político.

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Con el Papa León XIII se abren al público los archivos
de la Biblioteca Vaticana, se escriben encíclicas sobre
temas de interés social y mundial, se inician los
estudios bíblicos modernos en la Iglesia.

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Hacen falta más estudios que vayan
preparando la trama de esta importante
historia del pre-Concilio: la génesis del
Vaticano II. Parte fundamental ha de
buscarse en las iniciativas de León XIII y
de esa serie de Papas extraordinarios que
le sucedieron.

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San Pío X, con su acento en la liturgia y
los comienzos del apostolado seglar (de
entonces data la Acción Católica ).

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Benedicto XV, ante la guerra mundial,
caracteriza una Iglesia promotora de la paz
entre las naciones y la atención de los presos y
damnificados, ya no en cuanto poder político,
como antaño, sino como fuerza moral.

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Pío XI promueve fuertemente el sentido del
laico militante, y la conciencia cristiana de
justicia social.

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Pío XII recoge en numerosos documentos y discursos
la preocupación de la Iglesia de espiritualizar todo
aspecto de la vida humana y social, y canaliza la vida
de la Iglesia mediante grandes encíclicas en los
campos fundamentales de los estudios bíblicos, la
liturgia, la paz, y la teología de la Iglesia misma.

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Es notable el fuerte liderazgo papal en todo
este período. Le acompaña, en respuesta y en
diálogo, la vida en las bases de la Iglesia. Los
movimientos bíblico, teológico, ecuménico,
litúrgico, de apostolado seglar, de acción
social: todos buscando los caminos de la nueva
inserción de la Iglesia en el mundo de hoy;
todos recibiendo del magisterio, y a la vez
enriqueciéndolo extraordinariamente.

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Un ejemplo palpitante: la encíclica Mystici
Corporis, de 1943, recoge la vivencia y la
reflexión teológica de la Iglesia en forma
magistral. A la vez, esta encíclica, comentada
por una generación a través de miles de
círculos apostólicos, da lugar a
profundizaciones de fe y de vivencia teológica
que se manifestarán en la Constitución
Dogmática del Vaticano II sobre la Iglesia.

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Los Signos de los Tiempos: marco
de la opción
Hemos querido ilustrar brevemente lo que ya
afirmamos, que la opción del Vaticano II venía
preparándose desde León XIII. Fue el origen
de una nueva dialéctica de la Iglesia y del
Mundo, que por varios canales y movimientos
de larga maduración llegaría a expresarse en el
Concilio.

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de la opción
El Papa Juan XXIII apelaba a los signos de los
tiempos de una nueva era de la humanidad.
Si bien el Concilio no quería proseguir en la
letra ni en el espíritu de los esquemas
preparados por las comisiones pre-conciliares,
¿qué rumbo quería emprender?

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de la opción
Fue entonces que el Cardenal Suenens retomó
una frase del Papa Juan XXIII, frase que había
empleado meses antes del Concilio para
indicar su doble vertiente. Se trata de
considerar la Iglesia ad intra, en su propia vida,
y ad extra, con su relación al mundo.

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de la opción
En esta perspectiva la Iglesia es considerada
como sacramento e instrumento de salvación,
Iglesia servidora, que podrá servir tanto más
cuanto más fiel se muestre a sus propias
fuentes de vida.

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de la opción
Habrá que conocer mucho más al mundo al
que se quiere servir, y reconocer en él todo lo
bueno y lo válido que tiene, en el espíritu
señalado por el Papa Juan XXIII en su discurso
inaugural; y mientras tanto, habría que
purificar la Iglesia de todo lo que fuera
accesorio, inútil, impedimento, arruga, que
diluyera su vida o impidiera su aceptación por
los hombres.

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Una anécdota sobre los días del
Concilio
Monseñor Martín Legarra, O.A.R. (q.e.p.d.) también fue
uno de los padres conciliares.
En una carta dirigida a un convento de religiosas, escrita
en Roma el 13 de noviembre de 1964, dijo lo siguiente:
Hermanas: ¿cabe un espíritu misionero más acendrado?
Eso es lo que importa: empeñarnos en buscar nuestra
santificación personal para ayudar, desde la soledad de
la vida conventual, a la santificación de otras almas.
¿No lo hizo así Santa Teresita del Niño Jesús? ¿No se ha
hablado una y muchas veces en el Concilio de la
trascendencia de la oración de las almas
contemplativas, para que la Iglesia misionera tenga
éxito en su trabajo?

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Concilio
Con lo que acabo de expresar, creo haber contestado, en
parte, a la pregunta que me hace una Madre Superiora.
Manifiesta ella que hasta su convento ha llegado un
rumor que les ha preocupado. Según ese rumor, el
Concilio va a abolir los Conventos de clausura,
cambiando el carácter contemplativo de los mismos.
Sepan que tal rumor es pura fantasía, absolutamente
falso. ¿Cómo se ha de hacer eso, cuando la Iglesia ve en
esas Comunidades una fuerza espiritual tan poderosa?
Recuerden la solicitud paternal con que los Papas han
mirado a esas Comunidades. El Santo Padre dijo hace
muy poco en el monasterio de Montecassino:
«La Iglesia y el mundo necesitan de almas que en la
oración, el silencio y la contemplación, intercedan ante
Dios».

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Concilio
Yo mismo, Hermanas, estaba muy cerca del Papa y le oí
esas palabra. Y siendo así, ¿quién ha de pensar lo
contrario, si no son los enemigos de Dios y de la Iglesia?
Pero el Concilio se lo aseguro- ¡jamás!

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Luego de cuatro sesiones y tras el fallecimiento del Papa Juan XXIII,
el Concilio Vaticano II concluyó con una misa presidida por el Papa
Pablo VI, el 8 de diciembre de 1965.

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Estructura de los Documentos del
Concilio
Constituciones:
Dei Verbum (SOBRE LA DIVINA REVELACIÓN )
Lumen Gentium (SOBRE LA IGLESIA)
Sacrosanctum Concilium (SOBRE LA SAGRADA
LITURGIA)
Gaudium et Spes (SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO
ACTUAL)

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Concilio
Declaraciones:
Gravissimum Educationis (SOBRE LA EUCACIÓN
CRISTIANA)
Nostra Aetate (SOBRE LAS RELACIONES DE LA IGLESIA
CON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS )
Dignitatis Humanae (SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA)

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Concilio
Decretos:
Ad Gentes (SOBRE LA ACTIVIDAD MISIONERA DE LA
IGLESIA )
Presbyterorum Ordinis (SOBRE EL MINISTERIO Y LA
VIDA DE LOS PRESBÍTEROS)
Apostolicam Actuositatem (SOBRE EL APOSTOLADO
DE LOS LAICOS)
Optatam Totius (SOBRE LA FORMACIÓN
SACERDOTAL)
Perfectae Caritatis (SOBRE LA ADECUADA
RENOVACIÓN DE LA VIDA RELIGIOSA )

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Concilio
Decretos:
Christus Dominus (SOBRE EL MINISTERIO PASTORAL
DE LOS OBISPOS)
Unitatis Redintegratio (SOBRE EL ECUMENISMO)
Orientalium Ecclesiarum (SOBRE LAS IGLESIAS
ORIENTALES CATÓLICAS)
Inter Mirifica (SOBRE LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN SOCIAL)

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Claves de lectura para entender
Vaticano II
üRevaloración de las realidades terrenales y diálogo
con el mundo moderno.
üReintroducción del concepto de comunidad,
apartándose de una visión individualista de la fe.
üVuelta a la Palabra, a las fuentes de revelación
divina, favoreciendo el ecumenismo.
üRedescubrimiento de la acción del Espíritu Santo en
la teología latina.

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¿Cómo conciben los padres
conciliares el ser y
quehacer de la Iglesia?

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Proponen un nuevo modelo de Iglesia, muy distinto
al de Vaticano I, cuyas líneas básicas podrían
resumirse, según el Prof. M. A. Keller, de la siguiente
manera:
- Iglesia entendida en clave de comunión,
comunidad de fe, de esperanza y caridad (LG 8-9).
Comunión íntima con Dios y entre los hermanos, de
acuerdo con el plan de Dios realizado en Cristo por la
fuerza de su Espíritu, que se hace realidad histórica
en la primera comunidad cristiana y constituye el
núcleo del misterio de la Iglesia.

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- Iglesia entendida como Pueblo de Dios, todo él
santo, ungido, profético, carismático, partícipe de la
soberanía de Cristo. Pueblo peregrino, enviado,
plural, dirigido por sus pastores, inmerso en el
mundo. Pueblo en el que la autoridad es servicio y
que no puede verse primordialmente por eso desde
la pirámide jerárquica sino desde la base laical y
popular.

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- Iglesia sacramento de salvación, signo e
instrumento visible y universal que manifiesta y
realiza en la historia como nuevo pueblo de Dios y
prolongando la acción de Jesucristo el
encuentro/comunión del ser humano con Dios y los
hermanos. Lo humano, lo jurídico y visible tiene
sentido sólo como encarnación de los divino,
carismático y mistérico. Es la gracia de Cristo,
sacramento del Padre, la que actúa en la Iglesia,
sacramento primordial.

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- Iglesia al servicio del Reino de Dios en el mundo,
consciente de que no existe para sí misma, sino para
ser signo e instrumento de la realización histórica del
Reino en el mundo. Frente al que debe por eso
adoptar una actitud de diálogo, no de anatema; de
comprensión, no de recelo. Una Iglesia solidaria con
la humanidad y la historia , capaz de compartir sus
angustias y esperanzas, sobre todo la de los pobres y
afligidos (GS 1). No es sino la semilla del Reino en la
tierra (LG 5).

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- Iglesia local como realización de la Iglesia una,
santa, católica, apostólica: ella es la principal
manifestación de la Iglesia, constituida en virtud de la
colegialidad episcopal como cuerpo eclesial o
comunión de comunidades hermanas. La Iglesia local
no es, pues, una mera parte de la Iglesia universal,
sino la Iglesia de Cristo realizada y encarnada en un
lugar.

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Bajo el pontificado del Beato Juan Pablo II, los
lineamientos del Concilio Vaticano II tuvieron una fuerte
realización.

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- El Vaticano II fue un verdadero Pentecostés
eclesial, como el Papa Juan XXIII había intuido y
pedido a Dios. En todos los campos se dio una
verdadera renovación. (V. Codina, o.c., pág. 98).
Algunos de estos campos: la liturgia, el ecumenismo,
las estructuras eclesiales (Consejos episcopales,
sínodos, asamblea diocesanas, consejos parroquiales,
etc.)

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- Toma de conciencia de la
importancia y de la
corresponsabilidad del laicado; y
de la necesidad de su formación.

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- Profundización de estudios
bíblicos y teológicos.

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- En América Latina: Sentimos el
fuerte impacto en el documento
de Medellín, etc.

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- Hay un auge de movimientos de
tipo espiritual, fuertes y bien
organizados, que viene a
responder al vacío religioso que
muchos sentían en la atmósfera
secular del mundo moderno. (V.
Codina, o. c. pág. 100)

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ü El Concilio Vaticano II constituyó un
verdadero nuevo pentecostés en la Iglesia.
Ello se debió principalmente a la necesidad
reforzar su misión como signo de salvación
para el mundo sin renunciar a su
naturaleza divina, con base tanto en la
Revelación como en la Tradición.

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ü El Concilio representó una oportunidad
única, dentro del contexto histórico de la
Guerra Fría, para que la Iglesia hiciera una
profunda reflexión y renovación, tanto en
su vida interior como tal como su misión en
el mundo moderno. Aunque el anuncio del
Concilio tomó por sorpresa a muchos
dentro de la Iglesia, su concepción y
preparación venía desarrollándose, de una
forma u otra, de forma evidente, desde el
pontificado de León XIII.

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ü Por otro lado, la profundidad y
trascendencia de las conclusiones del
Vaticano II exigen una mayor y mejor
formación de los laicos por lo que se deben
hacer más y mejores esfuerzos para tal fin,
cuidadosamente acompañados del consejo
de los obsipos y presbíteros.

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ü Sin embargo, todavía es mucho lo que se
tiene que reflexionar y profundizar en la
Iglesia acerca de su misión frente a los
retos actuales. Para ello no se vislumbra
necesario la celebración de un nuevo
Concilio Ecuménico sino más bien la
permanente actualización de las
conclusiones del Vaticano II por medio de
los documentos papales, episcopales y
aportes de los laicos en diferentes foros.

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ü Recordando los numerosos acontecimientos que han marcado
los cuarenta años transcurridos, ¿cómo no revivir hoy los
diversos momentos que han caracterizado el camino de la
Iglesia en este período? La Virgen ha sostenido durante estos
cuatro decenios a los pastores y, en primer lugar, a los
Sucesores de Pedro en su exigente ministerio al servicio del
Evangelio; ha guiado a la Iglesia hacia la fiel comprensión y
aplicación de los documentos conciliares. Por eso, haciéndome
portavoz de toda la comunidad eclesial, quisiera dar las gracias
a la Virgen santísima y dirigirme a ella con los mismos
sentimientos que animaron a los padres conciliares, los cuales
dedicaron precisamente a María el último capítulo de la
constitución dogmática Lumen gentium, subrayando la relación
inseparable que une a la Virgen con la Iglesia. (S. S. Benedicto
XVI, 8 de diciembre de 2005)

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- ITEPA. Módulo: Introducción a la
Eclesiología. Panamá 2009.
- MC GRATH, C.S.C, Marcos G. Cómo vi y viví el
Concilio y el Postconcilio. El testimonio de los
Padres Conciliares de América Latina.
CELAM/Paulinas. Colombia. 2000.

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