El aillu era una familia extensa que provenía de un mismo lugar y que tenía un antepasado común. sus integrantes se encontraban unidos por vínculos de parentesco y reciprocidad.
El aillu era una familia extensa que provenía de un mismo lugar y que tenía un antepasado común. sus integrantes se encontraban unidos por vínculos de parentesco y reciprocidad.
La religión inca fue una agrupación de creencias y ritos que iban relacionados a un sistema biológico evolucionado desde las épocas preincaicas hasta el Tahuantinsuyo. La fe en el Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su vida, su trabajo, festividades, ceremonias, etcétera. La población del Tahuantinsuyo no tenía un concepto abstracto de Dios y no había una palabra que lo definiera. Eran politeístas, y existieron divinidades de carácter local, regional y pan-regional.
La religión inca fue una agrupación de creencias y ritos que iban relacionados a un sistema biológico evolucionado desde las épocas preincaicas hasta el Tahuantinsuyo. La fe en el Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su vida, su trabajo, festividades, ceremonias, etcétera. La población del Tahuantinsuyo no tenía un concepto abstracto de Dios y no había una palabra que lo definiera. Eran politeístas, y existieron divinidades de carácter local, regional y pan-regional.
Apartes de la charla: ORDENANDO EL TERRITORIO - VISIÓN ANCESTRAL ENTRE CIELO ...SOCIEDAD JULIO GARAVITO
En nuestros 40 años de contacto profundo con el conocimiento ancestral desarrollado por los pueblos originarios que poblaron América desde hace, por lo menos, 30.000 años, nos hemos encontrado con algunos aspectos sorprendentes, que le dan una característica única en el contexto de los sistemas de ordenamiento territorial en el Planeta.
Apreciados Amigos de la Sociedad Julio Garavito, de la Astronomía y de las Ciencias Espaciales en general.
Reciban un cordial saludo.
El sábado 3 de Febrero de 2018 se tuvo la reunión desde las 11:00 Am hasta las 1:00 PM de la Sociedad Julio Garavito en el Auditorio del Planetario de Medellín "Jesús Emilio Ramírez González-Antioquia-Colombia con la Charla: "ORDENANDO EL TERRITORIO: UNA VISIÓN ANCESTRAL ENTRE CIELO Y TIERRA."
Resumen:
https://www.slideshare.net/SociedadJulioGaravito/resumen-de-la-charla-ordenando-el-territorio-una-visin-ancestral-entre-cielo-y-tierra
Por: Roberto Arturo Restrepo Arcila
Coordinador Programa Agua y Cultura Países Andinos, UNESCO PHI en UNESCO PHI
Universidad de Los Andes
Colombia.
Nota: Estas charlas promovidas por la Sociedad Julio Garavito son de entrada libre sin costo alguno
La Sociedad Julio Garavito agradece a los Directivos del Parque Explora por permitirle realizar sus reuniones quincenales que han sido tradicionales por más de 43 años en un lugar que se ha convertido en un referente de Ciencia, Ingeniería, Tecnología e Industria AeroEspacial en la Ciudad de Medellín.
Por la atención prestada, muchas gracias.
Sinceramente:
Campo Elías Roldán.
Director Sociedad Julio Garavito para el Estudio de la Astronomía
Medellín-Antioquia
COLOMBIA.
campoelias.roldan@gmail.com
Móvil: 3046633269-3158094336
El choque de dos culturas (DESCUBRIMIENTO DE AMÈRICA) Lic. Dayana Moruno Dayana Moruno
“LA LLEGADA DE COLÓN A AMÉRICA, CAMBIÓ PARA SIEMPRE LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD, TAMBIÉN CAMBIÓ DRÀSTICAMENTE EL DESTINO DEL CONTINENTE Y DE SUS HABITANTES”
Pneumatología, Paisaje y Culto: Patrones Andinos en los Procesos de Ancestralización de la Cultura Mapuche Williche Emplazados en la Naturaleza
Pneumatology, Landscape and Worship: Andean Patterns in Mapuche Williche Ancestralization Process Emplaced in Nature
Rodrigo Moulian y Pablo M. Espinoza C.
Una Interpretación de la Antropología Socio-Cultural reflejada etnográficamente en la inmensidad simbólica e intersubjetiva vinculante a un imaginario del Ser Humano. En este caso, un estudio de Tres Destacados Antropólogos en cuanto a cómo articular en una organización estructurada, el Complejo Contexto Ideológico Sobrenatural inscrito en las raíces más profundas de la Nación Mapuche con su Mundo Natural Empírico, donde se produce la síntesis de la esencia dualista y dialéctica existente entre el Bien y el Mal.
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Arcanos mayores y arcanos menores.
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Con 5 tiradas para comenzar predicciones.
Aprende y utiliza este mazo para divertirte.
A. ¿Qué es la soledad?
• En el Antiguo Testamento la palabra hebrea que más se utiliza para “solitario” es shamem, que significa “desolado”.
• En el Nuevo Testamento la palabra griega eremos significa “lugares desiertos”.
• La soledad es el estado emocional de tristeza causado por sentirse solo, aislado o alejado de los demás.
• Una persona puede sentir la falta de cercanía con otros aún cuando estén en su presencia.
• David exclamó al Señor en tiempo de soledad:
“Mírame, y ten misericordia de mí, porque estoy solo y afligido”.
(Salmos 25:16)
B. ¿Qué significa estar solo?
• En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea que se traduce solo es badad, que significa “estar con uno mismo”.
• En el Nuevo Testamento, la palabra griega monos denota “sin compañía, solo, solitario”.
• Estar solo es la condición de estar sin compañía, separado de otros.
• Con frecuencia, Jesús buscó estar a solas. Se apartaba de los demás para poder tener comunión con el Padre.
“Despedida la multitud, subió al monte a orar aparte; y cuando llegó la noche, estaba allí solo”.
(Mateo 14:23)
C. ¿Cuál es la diferencia entre estar a solas y sentir soledad?
• La soledad se refiere al estado emocional (por sentirse rechazado y desolado).
• Estar a solas se refiere al estado físico (el estado de estar separado de los demás).
• La soledad generalmente es una experiencia negativa (que va acompañada de un sentimiento de desesperanza).
• Estar a solas puede ser una experiencia positiva (convirtiéndola en un momento de creatividad y comunión con el Señor).
D. Ejemplos bíblicos de soledad
DAVID EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR EL RECHAZO.
“Mira a mi diestra y observa, pues no hay quien me quiera conocer;
No tengo refugio, ni hay quien cuide de mi vida”.
(Salmos 142:4)
JOB EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR SUS AMIGOS DESLEALES.
“El atribulado es consolado por su compañero; aun aquel que abandona el temor del Omnipotente. Pero mis hermanos me traicionaron como un torrente; pasan como corrientes impetuosas”.
(Job 6:14–15)
ELÍAS EXPERIMENTÓ SOLEDAD PORQUE TEMIÓ LA IRA DE DIOS.
“Viendo, pues, el peligro, se levantó y se fue para salvar su vida, y vino a Beerseba, que está en Judá, y dejó allí a su criado. Y él se fue por el desierto un día de camino, y vino y se sentó debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehová, quítame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres”.
(1 Reyes 19:3–4)
E. Ejemplos bíblicos de estar solo
PABLO ESTUVO SOLO CUANDO SUS AMIGOS LO ABANDONARON.
“En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león”.
(2 Timoteo 4:16–17)
JOB ESTUVO SOLO CUANDO
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
Diseña una experiencia de aprendizaje sobre lectura y escritura como
herramientas de aprendizaje transversal integrando recursos digitales.
La experiencia se debe planear en el formato 1 y luego, se socializa en
una presentación Power Point y se sube a un Slide Share, Issu u otro
recurso que genere un enlace para su visualización.
Fuente: Emeric Amyot d'Inville, C.M. "Anunciar la Buena Nueva de la Salvación siguiendo las huellas de San Vicente", Vincentiana: Vol. 41: No. 4, Artículo 7.
3. Cosmovisión Mapuche
“En la tierra no había nada, ni agua ni flores. En el aire vivía un Espíritu
poderoso y otros Poderes secundarios. Algunos de estos se
rebelaron y el Poderoso los convirtió en piedra y les puso el pie
encima, lo que hizo que, al partirse formaran las montañas. Los
espíritus que habían quedado vivos y mostraban arrepentimiento
salían de las rocas convertidos en llamas y humos de volcán. Los más
arrepentidos se elevaron hacia el cielo y se trocaron las estrellas. Su
llanto de arrepentimientos es el origen de la lluvia. El espíritu Poderoso
halló triste a la tierra y transformó en hombre a un espíritu hijo suyo, el
cual al caer quedó sin sentido; La madre del joven se llenó de pena y
para mirarle abrió en el cielo esa ventanilla por donde se asoma su
cara pálida, que los hombres llaman luna. El espíritu Poderoso tomó
una estrella y convirtiéndola en mujer le ordenó que fuera a
acompañar a su hijo. Ella tenía que caminar por la tierra, que la
lastimaba, pero ordenó que a su paso crecieran la hierba y las flores,
las que al ser tocadas por ella se convertían en aves y mariposas las
flores y la hierba en selvas. El espíritu Poderoso los miraba por una
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ventanilla del cielo que es el Sol”
4. Cosmovisión:
Una cosmovisión no sería una consideración particular acerca del
funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios
comunes que inspirarían teorías o modelos en todos los niveles: una idea de
la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes
ideas.
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5. Los Mapuches conciben el cosmos como una serie de plataformas que
aparecen superpuestas en el espacio.
Fueron creadas en orden descendente en el tiempo de los orígenes, tomando
como modelo la plataforma más alta, recinto de los dioses creadores
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7. Las plataformas están agrupadas en tres zonas:
- Meli ñom wenu (los cuatro lugares de arriba) o wenu mapu (la tierra de
arriba), es la plataforma del bien, donde habitan los dioses, que se
distribuyen jerárquicamente a partir de la plataforma más alta, los
espíritus, empleados menores de los dioses; y los ancestros,
auténticos o míticos, siendo los auténticos los protectores e
intermediadores del linaje y los míticos, los consejeros éticos comunes
- Anka wenu (medio arriba) y minche mapu (tierra de abajo), antagónica
a la zona anterior, es la plataforma del mal, donde habitan los seres
maléficos, que no se agrupan ni tienen relaciones entre ellos.
- Mapu (tierra), el mundo natural donde se sintetiza el conflicto
permanente entre las dos zonas anteriores.
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8. La visión cós-mica mapuche es dualista y dialéctica: el wenu mapu contiene
sólo al bien; el anka wenu y minche mapu representan sólo el mal; y en la
tierra coexisten el bien y el mal en una síntesis que no implica fusión, sino
yuxtaposición dinámica. La verdadera polaridad tiende a la unión; y la
conjunción de dos fuerzas opuestas es una condición necesaria para lograr el
equilibrio cósmico dualista.
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9. Así como el cosmos se ordena verticalmente, el mundo “real”, o mapu, está
ordenado horizontalmente en base a los cuatro puntos cardinales. De allí que la
plataforma terrestre, el mundo de los mapuches se constituye en la meli witrán mapu
(tierra de los
cuatro lugares), también llamada meli chakiñ mapu (tierra de las cuatro ramas) o meli
esquina mapu (tierra de las cuatro esquinas). Esta organización se establece a partir del
ciclo solar diario, que parte como punto de referencia con el Este, donde nace el sol en la
cordillera, para terminar en el Oeste, el mar donde se pone el sol.
Se le asigna un orden jerárquico a los
puntos cardinales y connotaciones de bondad y maldad que surgen tanto de la
experiencia racional como de lo mágico-religioso.
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11. Concepción Espacio – Temporal del Cosmos
El orden espacial ceremonial mapuche tiene también un desarrollo circular,
un giro que tiene su inicio en el Este, y se desarrolla en sentido contrario a los
punteros del
reloj. Todos los rituales mapuches se rigen por este orden, por ejemplo en el
ngillatún (rogativa), orden espacial que otorga una
dimensión temporal basada en el numero de veces que se repite el giro
completo. Este orden sagrado también se refleja en el orden de lo profano, de
la vida cotidiana como el servir los alimentos o la bebida (mate, chicha, vino o
muday) siguiendo el mismo orden y
sentido del giro ceremonial.
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12. Cultura Mapuche
“El elemento que permite unificar a un pueblo, es el principio que
permite la cohesión o unificación de nuestras comunidades”, siendo
un concepto que ha sido visto en formas diversas por los no
mapuche, “durante largo tiempo se consideró a la cultura en singular”.
No se habló de culturas. Para los mapuches se habló de “cultura de
resistencia”, de “subcultura”. Hoy los más criteriosos hablan por fin de
diversidad”. Para los mapuche “la cultura tiene que ver esencialmente
con el espíritu, y el espíritu no tiene fronteras: puede volar”
(Chihuailaf, E.)
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13. - Historia Pueblo Mapuche (S. XIX), está liga a a relaciones inter-étnicas de
dominación-subordinación.
- Control Cultural: “sistema según el cual un grupo ejerce la capacidad de
decisión sobre elementos culturales” (materia a la ideología)
- Cultura Propia v/s Cultura Ajena
“Los elementos culturales pueden ser propios o ajenos. Son elementos propios
los que la unidad social considera que a recibido como patrimonio cultural
heredado de las generaciones anteriores y los que produce, reproduce mantiene o
transmite, según la naturaleza del elemento cultural considerado. Inversamente
son elementos culturales ajenos aquellos que forman parte de la cultura que vive
el grupo pero que éste no ha producido ni reproducido”.
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14. Elementos Decisiones
Culturales Propias Ajenas
Propios Cultura Cultura
Autónoma Enajenada
Ajenos Cultura Cultura
Apropiada Impuesta
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15. - Relaciones Inter-étnicas las que se establecen entre sectores de una
sociedad a partir de criterios de pertenencia y/o exclusión, basados en rasgos
de origen y/o de carácter sociocultural
- El Grupo Étnico o la Etnia, estaría dada en su relación con un ámbito de
Cultura Autónoma, aquél sobre el cual se mantiene niveles y estructuras de
decisión en instancias que se reconozcan como internas y legítimas del grupo.
- Lo significativo es que el grupo cultural ejerza control cultural
- Identidad es el “ejercicio de la cultura propia”
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16. Territorio
El Pueblo Mapuche desarrolla un profundo vínculo con su territorio de origen,
pues según su cosmovisión la tierra no se puede separar de la cultura y de la
identidad. Todos estos aspectos constituyen un enjambre en el cual se
entretejen el sentido social y cultural que da identidad y el sentido de
pertenencia a un pueblo. Los valores culturales, identidades colectivas,
usanzas tradicionales, leyes y espiritualidad se encuentran todas ligadas a un
lugar determinado, por lo tanto, este último tiene un rol fundamental en la
perpetuación de la cultura.
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17. Elementos de la Historia del Pueblo
Mapuche
- Identidad lingüística: En relaciones interculturales des-iguales = pertenencia
- Tenencia de tierras: despojo – legalidad jurídica
- Migración Rural – Urbana: Falta de tierras, inequidad en la distribución de
tierras, desprestigio de cultura.
- Familia extensa a Familia nuclear: Campesinización debilita estructuras
- Medicina Indígena: Prácticas médicas y agentes de salud mapuches
- Reciprocidad Social: Mingako
- Transmisión cultural: Niño inserto en actividades productivas del grupo
familiar.
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- Prácticas Mágico – Religiosas: Ngüillatun.