1. CULTURA
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a
través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como
tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión,
rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir
que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano (Aunque algunos autores
pretenden asignar conductas culturales a otros animales -tipos de primates-, lo cierto es que se
entiende por cultura un patrón conductual no instintivo y variable). El concepto de cultura es
fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la
antropología y la sociología.
Cultura y civilización
Civilización es un término relacionado con la idea de progreso. Según esto, la civilización es un estado
de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se
hallan en su más elevada expresión. La civilización no es un proceso terminado, es constante, e implica
el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura,
también es un proceso universal que incluye a todos los pueblos, incluso a los más atrasados en la
línea de la evolución social. Desde luego, los parámetros con los que se medía si una sociedad era
más civilizada o más salvaje eran los de su propia sociedad.
El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropología. Una de las ramas más
importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura.
Quizá por la centralidad que la palabra tiene en la teoría de la antropología, el término ha sido
desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodología analítica basada en
premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras.
Los etnólogos y antropólogos británicos y estadounidenses de las postrimerías del siglo XIX retomaron
el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores tenían casi siempre una formación profesional
en derecho, pero estaban particularmente interesados en el funcionamiento de las sociedades exóticas
con las que Occidente se encontraba en ese momento.
Subcultura
El término subcultura se usa en sociología, antropología y estudios culturales para definir a un grupo
de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura
dominante de la que forman parte. La subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo étnico o
género de sus miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura aparezca pueden ser
estéticas, políticas, sexuales o una combinación de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su
oposición a los valores de la cultura dominante a la que pertenecen, aunque esta definición no es
universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una oposición entre la subcultura y la cultura
de una manera radical.

2. Características pertenecientes a una subcultura
Una subcultura es frecuentemente asociada a personas jóvenes que tienen preferencias comunes en
el entretenimiento, en el significado de ciertos símbolos utilizados y en el uso de los medios sociales
de comunicación y del lenguaje. En ese sentido se dice también que las corporaciones, las sectas, y
muchos otros grupos o segmentos de la sociedad, con diferentes y numerosos componentes de la
cultura simbólica o no material pueden ser observados y estudiados como subculturas. Algunas veces
las subculturas son simplemente grupos de adolescentes con gustos comunes. Es necesario observar
que el interaccionismo simbólico es fundamental en una subcultura. De acuerdo con teóricos
importantes que han estudiado las subculturas como Dick Hebdige, los miembros de una subcultura
señalarán a menudo su pertenencia a la misma mediante un uso distintivo y estilo. Por tanto, el estudio
de una subcultura consiste con frecuencia en el estudio del simbolismo asociado a la ropa, la música
y otras costumbres de sus miembros, y también de las formas en las que estos mismos símbolos son
interpretados por miembros de la cultura dominante. Si la subcultura se caracteriza por una oposición
sistemática a la cultura dominante, entonces puede ser descrita como una contracultura.
SUBCULTURAS JUVENILES
Las prácticas que en ingles se denominan “self damage”, “self injury” o “self hurt“, y que nosotros
llamamos en forma general “daño auto infligido”, están extendiéndose a pasos agigantados entre la
juventud, especialmente entre los integrantes de ciertas subcultura juveniles como darks y emos. Se
trata de provocarse un daño o lastimarse el cuerpo de distintas formas, como ser: cortarse los brazos
y las piernas, pincharse, quemarse, golpearse con algún objeto, tomar pastillas en grandes dosis,
arañarse o hasta quemarse.
Descripción
La subcultura puede formarse a partir de la edad etnia o género de sus miembros. Las cualidades que
determinan que una subcultura aparezca pueden ser estéticas, políticas, identidad sexual o una
combinación de ellas.
Características
Una subcultura es frecuentemente asociada a personas jóvenes que tienen preferencias comunes en
el entretenimiento, en el significado de ciertos símbolos utilizados y en el uso de los medios sociales
de comunicación y del lenguaje. En ese sentido se dice también que las corporaciones, las sectas, y
muchos otros grupos o segmentos de la sociedad, con diferentes y numerosos componentes de la
cultura simbólica o no material pueden ser observados y estudiados como subculturas. Algunas veces
las subculturas son simplemente grupos de adolescentes con gustos comunes. Es necesario observar
que él interaccionismo simbólico es fundamental en una subcultura.
Por lo tanto, el estudio de una subcultura consiste con frecuencia en el estudio del simbolismo asociado
a la ropa, la música y otras costumbres de sus miembros, y también de las formas en las que estos
mismos símbolos son interpretados por miembros de la cultura dominante. Si la subcultura se
caracteriza por una oposición sistemática a la cultura dominante, entonces puede ser descrita como
una contracultura.

3. La contracultura de los años cincuenta y sesenta
La música pop de la época no se entiende sin este contexto intelectual y social: de hecho, la cantante
de blues Janis Joplin fue el símbolo femenino de la contracultura de los sesenta. Otros artistas muertos
en plena juventud, como Jimi Hendrix y Jim Morrison fueron considerados también como mártires e
iconos del movimiento. Surge también en Estados Unidos un cómic underground que tendría influencia
en otros países, como España. Uso erróneo En ocasiones se ha señalado a las contraculturas como
modas relativamente inofensivas y pasajeras En estos casos se las considera "subculturas" o
subproductos, de la cultura dominante y no se contraponen a la misma.
Se ha señalado también que el término "contracultura" puede resultar engañoso desde un punto de
vista epistémico, pues da a entender que un grupo social determinado, caracterizado por prácticas
"contra convencionales" a la cultura dominante, logra erigir una cultura completamente independiente.
Sin embargo, las manifestaciones culturales de los grupos marginales, en la medida en que reaccionan
contra la cultura dominante, dependen para su definición de dicha cultura.
El mundo, aunque del mismo tamaño que en el principio de los tiempos, a través de los siglos ha visto
crecer y diversificarse a la población humana. En las sociedades que constituyen los distintos países
del planeta existe, generalmente, una forma de ver el mundo que determina el deber ser para los
individuos y es ante esa forma establecida como surgen los movimientos contraculturales que se
oponen a lo existente. Esto ha sucedido a través de la historia en diferentes ámbitos de la vida y con
motivaciones diferentes. Un buen ejemplo para hablar sobre contracultura son las tribus urbanas, que
se manifiestan a través de movimientos y expresiones juveniles que adquieren distintos sentidos y
significados, con el fin de enfrentar y trascender lo establecido y ser parte de un grupo.
DIVERSIDAD SEXUAL.
Todas las personas de todas las edades, de todas las culturas, de todo el mundo, somos idénticas
porque tenemos la misma dignidad humana y gozamos de los mismos derechos humanos. Al mismo
tiempo, todos los hombres y todas las mujeres, de todas las edades, de todas las culturas, de todo el
mundo, tenemos una identidad propia, personal e irrepetible, que nos hace ser diferentes, diversos y
nos lleva a tener deseos e intereses distintos.
Nos habla de la diversidad que encontramos en todas las personas relacionadas con el deseo de
relacionarse erótica y sexualmente.La diversidad y el respeto son valores que en los últimos años
han sido reconocidos como resultado de la necesidad de una mejor comprensión de las relaciones
entre las personas y los grupos.
Discriminación y derechos
La intolerancia tiene como fundamento el rechazo a todo aquello que se considere diferente y con
este argumento se justifica la discriminación. Una persona intolerante no acepta la pluralidad como
marco de convivencia porque no reconoce ni se da cuenta de que en la diversidad se encuentra la
posibilidad de enriquecimiento personal y social de todas las esferas personales y sociales. La
discriminación que se comete en contra de las personas por sus identidades sexuales es conocida
como homofobia.

4. Es decir, la homofobia son todos los actos que limitan el acceso, goce o ejercicio de los derechos
humanos relacionadas con estos grupos hasta los actos de violencia.
Todas las personas somos víctimas de actos de discriminación en algunas ocasiones y comentemos
actos de discriminación en otras. Nosotras y nosotros tenemos el poder de hacer que esto cambie.
El artículo primero de la Constitución nos protege a todas y todos los ciudadanos contra la
discriminación.
IDENTIDAD SEXUAL
La manera como vivimos nuestro deseo sexual está vinculado con lo que somos, no es algo rígido ni
permanente a lo largo de nuestra vida, es algo dinámico y cambiante, de la misma manera que nos
transformamos nosotras y nosotros mismos.
Cuando hablamos de identidades sexuales consideramos que estas se conforman con tres
dimensiones:
a) la identidad de género; si nosotros/as sentimos que somos hombres o mujeres;
b) la orientación sexual; si nos sentimos atraídos sexualmente hacia los hombres, las mujeres o
ambos;
c) la identidad política: si nos identificamos públicamente como heterosexuales, homosexuales,
bisexuales, transexuales, etcétera. Por supuesto estas tres dimensiones nos permiten hacer una serie
de combinaciones que cambian a lo largo de la historia de vida de la persona. No hay modelos fijos
ni una relación de causa efecto entre las tres.
Encontramos así una diversidad de actuaciones del ser mujer, del ser hombre, del relacionarse
amorosamente del ser homosexual, del ser heterosexual, del ser bisexual, del ser transexual, y como
consecuencia; una diversidad infinita de la combinación de la interpretación de vivir las tres
dimensiones. De la misma manera, tenemos entonces que las distintas personas nombran de
diferente manera sus propias identidades.
Travestí Es aquella que modifica su expresión de género (vestido, uso de accesorios, etc) por ratos,
pero que vive el resto de su vida con su sexo y género, no busca cambiar de género ni de sexo puede
ser hombre o mujer así como heterosexual, bisexual u homosexual.
Transgenérica Es aquella que modifica permanentemente su expresión de género (Hombre a Mujer
o Mujer a Hombre), vive y se relaciona con la sociedad desde su género adoptado con nombre
identidad. puede o no modificar su cuerpo con el uso de hormonas, aceites o cirugías, pueden ser
homosexuales, bisexuales o heterosexuales.
Transexual Es aquella que modifica permanentemente tanto su identidad y expresión de género
(nombre, vestido, forma de relacionarse con la sociedad) como su cuerpo a través del uso de
hormonas, cirugías u otros. No tiene que modificar forzosamente sus órganos genitales. Las personas
transexuales pueden cambiar de Hombre a Mujer o de Mujer a Hombre. También pueden ser
Homosexuales, Bisexuales o Heterosexuales.
Heterosexuales Son personas que se relacionan erótica y afectivamente principalmente con
personas del otro sexo.
Homosexuales Son hombres que se relacionan erótica y afectivamente principalmente con otros
hombres. Para mayor información puedes consultar: www.avedemexico.org.mx o www.anodis.com
Lesbianas Son mujeres que se relacionan erótica y afectivamente principalmente con otras mujeres.
Para mayor información puedes consultar: www.laneta.apc.org/concilio/closet.htm
Bisexuales Son personas que se relacionan erótica y afectivamente con hombres y mujeres.

5. EQUIDAD DE GÉNERO: CIUDADANÍA, TRABAJO Y FAMILIA
Es una organización feminista en la que promovemos la igualdad entre mujeres y hombres, así como
el estado de derecho, mediante el impulso de políticas públicas con enfoque de género, el
fortalecimiento del liderazgo y la participación ciudadana de las mujeres en todos los ámbitos de la
vida política y social.Nuestra visión es lograr una sociedad democrática con una amplia participación
ciudadana, donde mujeres y hombres puedan decidir sobre su vida dentro de un estado de derecho,
con instituciones que integren transversalmente el enfoque de género en sus políticas, tanto internas
como externas. Impulsamos el desarrollo de las mujeres y sus derechos por medio de líneas de
acción que se integran en tres áreas: Políticas y presupuestos públicos con enfoque de género;
Participación política y empoderamiento económico de las mujeres, y Derechos sexuales y
reproductivos, y aborto legal, trabajando de manera conjunta con la Coordinación de capacitación.
Equidad es una organización activa en los ámbitos nacional e internacional; forma parte de redes de
organizaciones civiles nacionales y latinoamericanas, y sus integrantes han participado en consejos
ciudadanos, comités y coordinaciones con los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, tanto en lo
nacional como en diversas entidades federativas.
EMOCIONES
Es un estado afectivo que experimentamos, una reacción subjetiva al ambiente que viene acompañada
de cambios orgánicos (fisiológicos y endocrinos) de origen innato, influidos por la experiencia. Las
emociones tienen una función adaptativa de nuestro organismo a lo que nos rodea. Es un estado que
sobreviene súbita y bruscamente, en forma de crisis más o menos violentas y más o menos pasajeras.
En el ser humano la experiencia de una emoción generalmente involucra un conjunto de cogniciones,
actitudes y creencias sobre el mundo, que utilizamos para valorar una situación concreta y, por tanto,
influyen en el modo en el que se percibe dicha situación.
Existen 6 categorías básicas de emociones.
 MIEDO: Anticipación de una amenaza o peligro que produce ansiedad, incertidumbre,
inseguridad.
 SORPRESA: Sobresalto, asombro, desconcierto. Es muy transitoria. Puede dar una
aproximación cognitiva para saber qué pasa.
 AVERSIÓN: Disgusto, asco, solemos alejarnos del objeto que nos produce aversión.
 IRA: Rabia, enojo, resentimiento, furia, irritabilidad.
 ALEGRÍA: Diversión, euforia, gratificación, contentos, da una sensación de bienestar, de
seguridad.
 TRISTEZA: Pena, soledad, pesimismo.
Los humanos tenemos 42 músculos diferentes en la cara. Dependiendo de cómo los movemos
expresamos unas determinadas emociones u otras. Hay sonrisas diferentes, que expresan diferentes
grados de alegrías. Esto nos ayuda a expresar lo que sentimos, que en numerosas ocasiones nos es
difícil explicar con palabras. Es otra manera de comunicarnos socialmente y de sentirnos integrados
en un grupo social. Hemos de tener en cuenta que el hombre es el animal social por excelencia.

6. ANTROPOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Es una rama de la antropología que estudia el origen, desarrollo y evolución, de los fenómenos
religiosos en las distintas sociedades y grupos humanos.
En los pueblos primitivos, la religión constituye el principal entramado social que brinda estabilidad y
afán de supervivencia al grupo a través del mito. Estos grupos se sienten descendientes de un dios,
semidiós o héroe y con un cometido místico (ritos). En las sociedades modernas, la religión ha perdido
importancia en estas funciones. Ya no representa la única forma de moral, al desarrollarse el Derecho;
y las instituciones del Estado desempeñan gran parte de las funciones que tradicionalmente venía
realizando la religión.
Las funciones más elementales de la vida religiosa se pueden resumir en estas:
 Cosmovisión o interpretación del mundo: origen, sentido, destino, salvación…
 Estabilidad social, dirigida al grupo como tal, a través de la sacralización de la familia y el trabajo,
de la moral y la autoridad, instituciones, ritos de paso y de sacrificio, etc.
 Función económica y de control. Aparición del capitalismo.5

 Función psicológica, de estabilidad emocional, dirigida al individuo: sentido a la vida, salvación
individual mediante la gracia, integración en la comunidad celeste mediante la salvación
EL FENÓMENO RELIGIOSO
Sólo tiene sentido la vida si existe algo más allá de las frágiles seguridades que encontramos en el
mundo .El deseo de Dios y el fenómeno religioso han sido y son interpretados de muchas maneras y
según perspectivas diferentes.
Más allá de tantas interpretaciones y de tantos estudios, hay clara constancia de que la religión sigue
en pie después de miles y miles de años de historia humana. Encontramos personas religiosas, que
buscan a Dios apasionadamente, en todas las clases sociales, en todos los rincones del planeta, entre
quienes han realizado estudios universitarios y entre quienes no han entrado nunca en una
escuela.También es verdad que no pocos seres humanos viven sin ninguna religión, ya sea porque
han aceptado, desde sus reflexiones, la no existencia de Dios; o porque han optado por un modo de
vivir que deje de lado (sin afirmarla o sin negarla) la hipótesis “Dios”; o porque simplemente han nacido
en un hogar y en un ambiente donde no había la menor huella de Dios.
El pluralismo de religiones hace más complejo el panorama. Algunos hombres religiosos consideran
que su religión ha sido creada directamente por Dios, a través de alguna manifestación concreta
(apariciones, inspiraciones, luces en el corazón de mensajeros). Los cristianos han afirmado, con un
modo revolucionario de pensar, que el mismo Dios, en la Persona del Hijo, se hizo hombre, habló y
actuó en un lugar y en un tiempo concreto de nuestra historia. También es verdad que no pocos seres
humanos viven sin ninguna religión, ya sea porque han aceptado, desde sus reflexiones, la no
existencia de Dios; o porque han optado por un modo de vivir que deje de lado (sin afirmarla o sin
negarla) la hipótesis “Dios”; o porque simplemente han nacido en un hogar y en un ambiente donde
no había la menor huella de Dios.
El pluralismo de religiones hace más complejo el panorama. Algunos hombres religiosos consideran
que su religión ha sido creada directamente por Dios, a través de alguna manifestación concreta
(apariciones, inspiraciones, luces en el corazón de mensajeros). Los cristianos han afirmado, con un

7. modo revolucionario de pensar, que el mismo Dios, en la Persona del Hijo, se hizo hombre, habló y
actuó en un lugar y en un tiempo concreto de nuestra historia. También es verdad que no pocos seres
humanos viven sin ninguna religión, ya sea porque han aceptado, desde sus reflexiones, la no
existencia de Dios; o porque han optado por un modo de vivir que deje de lado (sin afirmarla o sin
negarla) la hipótesis “Dios”; o porque simplemente han nacido en un hogar y en un ambiente donde
no había la menor huella de Dios.
El pluralismo de religiones hace más complejo el panorama. Algunos hombres religiosos consideran
que su religión ha sido creada directamente por Dios, a través de alguna manifestación concreta
(apariciones, inspiraciones, luces en el corazón de mensajeros). Los cristianos han afirmado, con un
modo revolucionario de pensar, que el mismo Dios, en la Persona del Hijo, se hizo hombre, habló y
actuó en un lugar y en un tiempo concreto de nuestra historia.
FENÓMENOS DE LAS SECTAS
Es un grupo de personas con afinidades comunes (culturales, religiosas, políticas esotéricas).
Sectarismo es la antesala del totalitarismo, es el fanatismo más exacerbado generado por sus
seguidores. La parte fundamental de su etiología hay que buscarla entre los factores de las primeras
crisis psicosociales de la era moderna, en especial durante las 3 últimas décadas.
La difusión de las sectas empezó a finales de los 60's pero no fue sino hasta el trafico suicidio/
asesinato de 913 ciudadanos norteamericanos en Guyana en el año de 1978, que la gente comenzó a
dirigir su atención a la tremenda influencia que los líderes de las sectas pueden tener sobre sus
seguidores. A partir de entonces, infinidad de familias en los Estados Unidos y de otros lugares han
tenido que lidiar con el problema que se suscita cuando un miembro de la familia se involucra en una
secta.
CULTOS CREENCIAS Y PRACTICAS (HECHISERIA, BRUJERIA, MAGIA)
Es una de las manifestaciones exotéricas de una religión, aunque algunas manifestaciones del mismo
puedan estar reservadas a los iniciados y, por ello, pertenecer al esoterismo. El culto forma parte de
las obligaciones cuya negligencia se califica como impiedad.Todas las sociedades, sin excepción,
poseen un conjunto de creencias y culto, muchas veces acompañados de prácticas religiosas, pero en
esencia son diferentes de la religión debido a las peculiaridades de sus métodos y rituales. La
Antropología ha estudiado estos cultos como parte de las expresiones de la cultura popular y las ha
definido de la siguiente forma:
MAGIA:
Es el intento de controlar mecánicamente las fuerzas sobrenaturales. La magia implica procedimientos
y rituales específicos, que si se hacen correctamente, se cree se tendrán resultados específicos y
predecibles. En muchas culturas las prácticas mágicas forman parte de las actividades. Así por ejemplo
En Nueva Guinea, cuando un niño nace su cordón umbilical es quemada para que no pueda utilizarlo
un hechicero que pueda hacerle daño.
HECHICERIA:
Es el uso de la magia con el fin de hacer daño a una persona, a través de rituales en las que se
emplean sustancias, materiales o hasta animales. Así por Ejemplo en Melanesia (islas al noroeste de
Australia). Señalar con un hueso es una técnica que los hechiceros utilizan para matar a alguien.
Consiste en lanzar el hueso al aire, hacerlo girar con coraje como si fuera en una herida y después tira
del bruscamente. Para que la hechicería funcione el hechicero debe actuar con una expresión de odio.

8. El uso de la magia y la hechicería siguen siendo cultos atractivos para nuestra sociedad, donde los
hechiceros, magos, brujos o psíquicos obtienen beneficios económicos a través de la explotación de
la vulnerabilidad de las personas que creen tener poco control sobre su vida.
BRUJERIA.
Es el uso de la magia por una persona que se hace llamar bruja o brujo, con el fin de dañar a una
persona por medios psíquicos, es decir no requieren emplear sustancias, muñecos o animales para
dañar a otra persona, basta con sus cualidades psíquicas para influir en otra persona.
MOVIMIENTOS SOCIALES URBANOS
Se examina aquí el estatuto teórico de la noción de 'movimientos sociales urbanos' (MSU), tomando
como eje de discusión las contribuciones de Manuel Castells. En primer lugar, se evalúan las
limitaciones que ha alcanzado este campo de investigación en las últimas tres décadas y el problema
en que se encuentra al explicar las transformaciones de los MSU tradicionales y la aparición de nuevos
MSU. En segundo lugar, se exponen las tres etapas teóricas en las que Castells concibió los MSU,
desde su caracterización proactiva en el ámbito de¡ consumo colectivo, pasando por la integralidad de
las dimensiones (económicas, políticas y culturales) del significado urbano que podían transformar,
hasta llegar a su casi disolución conceptual. A continuación se revisan con detalle las críticas que
recibieron sus concepciones en cuatro aspectos fundamentales: autonomía de los MSU, análisis de
sus efectos, poder explicativo de los contextos relevantes y centralidad analítica de las relaciones
internas del movimiento (composición social, organizativa y contexto de redes de relación). En
conjunto, en este artículo, se demuestra que algunas de las fructíferas líneas de estudio aportadas por
las investigaciones de Castells precisan ser complementadas y refinadas teóricamente con las
contribuciones críticas aquí recogidas, aun cuando éstas no fueran integradas satisfactoriamente en
la evolución conceptual de aquél.