INTRODUCCIÓN QUECHUA PERUANO

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Curso Inicial de aprendizaje de Qichwa. Introducción y preparación para aprender cualquiera variedad del quechua. IFEA. Gerald Taylor. Descargar = https://indigenasdelperu.files.wordpress.com/2015/09/74558029-gerald-taylor-introduccion-a-la-lengua-general-quechua.pdf

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GRAMMATICA, O ARTE DE LA LENGUA GENERAL DE LOS INDIOS DE LOS REYNOS DEL PERU. Domingo de Santo Tomás (año 1560) Descargar = https://www.dropbox.com/s/yyrsqr5128wh4g7/Gram%C3%A1tica-Quechua-General-1560-DST.pdf DICCIONARIO QUECHUA de Domingo de Santo Tomás (anno 1560) Enlace para descargar: http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/3122349 El Vocabulario de fray Domingo de Santo Tomás sirvió no sólo para evangelizar a los indios, sino también para captar su historia y la esencia de sus instituciones. En él aprendió Cieza, según su propia confesión, las noticias que le sirvieron para escribir el Señorío de los Incas. En él se fundaron acrecentándolo y continuando su tarea creadora, los subsiguientes vocabularios de Torres Rubio, Martínez Ormaechea, González Holguín y sus modernos continuadores. Por obra suya y de sus continuadores se incorporaron al castellano del Perú y posteriormente al de América y España algunos de los nombres que son trofeos culturales del pueblo incaico, como papa, quinua, charqui, chirimoyo, zapallo, yuyo, coca, llama, alpaca, vicuña, puma, guano, pampa, puna, cancha, carpa, chácara, tambo, quena, yaraví, inca. Y hasta el regocijado y popular vocablo de yapa que fray Domingo de Santo Tomás traduce como "añadidura" y que tiene tan hondo arraigo en el ánimo criollo. Del Vocabulario de fray Domingo de Santo Tomás arranca el proceso creador de una cultura mestiza y la inserción del quechua en lo universal. RAUL PORRAS BARRENECHEA Artículo: Sibilantes del Quechua Yunga, Alfredo Torero = http://www.scribd.com/doc/132192482/Sibilantes-del-Quechua-Yunga La confesión general en la lengua indiana: Ňuqa, ancha huchallikuqmi, apu Diosta, Santa Maríakta, San Domingokta, llapa Diospa yananta, huchayta willani. Qam, padrektapaš huchallikušqayta willayki. Nanaq huchallikurqani, mana allikta rimašpa qasimanta rimašpapaš, yallišpa mikušpa, yallišpa upyašpapaš, mana allikta rurašpa, asišpa, asipayašpa, yanqa purišpa, yanqa pukllašpa, alli kaqta ruranqaypaq qillakušpa. Chayrayku, kay llapa huchallikušqaymanta llakipuni "wanašaqmi" ňisqa. Mana ňataq huchallikušaqchu, Señora Santa María, taski Diospa mamanta llapa Diospa yananwantaq muchani, pay apu Dios ruraqinchikta ňuqa huchallikuqpaq muchapuwanqanpaq, qam padrepaš, apu Diospa rantin kaq, huchallikušqaymanta qišpichiway. Amen.

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Este estudio trata de la manera en que los hablantes del quechua wanka codifican la fuente y la veracidad de la información. Las descripciones que se han hecho de los sistemas evidenciales se han orientado más a la fuente de información y la responsabilidad que el hablante asume, y han descuidado significados extendidos de importancia teórica que aclaran la naturaleza de la estructura de las categorías lingüísticas. Utilizando datos recogidos en conversaciones naturales, se ha analizado el sistema evidencial del quechua wanka desde la perspectiva de la gramática cognoscitiva de Langacker. Se trata de demostrar que la unidad así como la diversidad de los empleos de los tres sufijos evidenciales se puede explicar a base de principios de categorización propuestos en la obra 'Investigaciones filosóficas' del filósofo del lenguaje Ludwig Wittgenstein. La evidencialidad , especialmente en lo que se refiere a la marcación gramatical de la fuente de información, no fue reconocida como categoría lingüística hasta el presente siglo. Las descripciones gramaticales anteriores muestran que lo que ahora se reconoce como marcación de la fuente de información a menudo no se reconoció como tal. Por ejemplo, Ludovico Bertonio y Torres Rubio consideraron que estos marcadores en el aimara eran simples partículas ornamentales. Raez (año 1917) en su trabajo sobre el quechua wanka describe el sufijo -mi como un substituto del verbo "ser" en presente del indicativo. En la tradición lingüística de ese entonces había una tendencia a suponer que las categorías de las lenguas indoeuropeas debían encontrarse en todas las lenguas del mundo. Puesto que las lenguas indoeuropeas clásicas no marcan la fuente de información de una manera tan obvia, resulta natural que ese fenómeno pasara desapercibido por los analistas. Enlace descargar: http://repositorio.cultura.gob.pe/handle/CULTURA/467

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