El documento aborda las complexidades del desarrollo y la cooperación internacional, cuestionando la efectividad de la ayuda externa y proponiendo que esta ha a menudo desincentivado el desarrollo local. A través de diversas experiencias y ejemplos, se analiza cómo la intervención económica y las políticas de desarrollo deben considerar el conocimiento local y las particularidades culturales. Además, se discuten diferentes modos de subsistencia y la importancia de un enfoque sostenible y adaptativo en el desarrollo social y económico.

1. Teorías del Desarrollo Frode F. Jacobsen Universidad de Bergen, Noruega Nov. 2006 MAESTRIA EN COMUNICACIÓN PARA EL DESARROLLO 2da. Versión

2. Que es desarrollo? La pregunta ”que es desarrollo” puede provocar otras tres preguntas importantes: Desarrollo para quien? Desarrollo a partir de que? Desarrollo hacia que?

3. Por qué tradicionalmente la ayuda ha sido más perjudical que beneficiosa: En términos económicos crudos el balance entre las así llamadas naciones en desarrollo y los países donantes ha sido a favor de los países donantes. Los intermediarios, tanto de los países donantes como de los que reciben ayuda, se llevan la mejor parte de la ayuda. Eso significa que los gobernatnes pueden usar dichos fondos para oprimir a sus subordinados impidiendo sus esfuerzos de desarrollarse por sí mismos.

4. Cont. Se desanima la iniciativa local. Los países que antes de la década del 60 se habían manejado bastante bien por sí mismos ahora minan su posición futura al estar expuestos a la presión international a fin de recibir ayuda inmediatamente cuando se presenta una catástrofe.

5. Experiencias de Carrasco province, Pocona valley (Pablo Regalsky): An instance of ”green revolution” Funded by Interamerican Development Bank (BID) New hybrid varieties of maize Improvment of fertilization Widening and improvement of ”traditional” existing irrigation net Market economy orientation

6. Unexpected results: Sudden appearance of suicides in the region At least 56 people, predominately young women from a total population of 13.000 in 1986 took their own life Why? An attempt to identify psychiatric disorders, and also bad management of pesticides…

7. Peasant corn production in Pocona Output pr. hectar: ” Traditional”: 1.105 kg ” Improved”: 1.975 kg Gross monetary income: 66.300 Bs 308.100 Bs Monetary costs (C): 27.500 Bs 247.169 Bs Net monetary surplus (A): 38.860 Bs 69.931 Bs Financial yields (A/C X 100): 141 % 28 %

8. Dos problemas relacionados con la cooperación para el desarrollo y la ideología Quienes diseñan las políticas relacionadas con la cooperación para el desarrollo tradicionalmente no distinguen la diferencia entre el desarrollo como una vía para “vivir mejor” del desarrollo como un caminos hacia una “mayor complejidad” El “desarrollo” ha sido visto como una “ley natural” válido en todas las sociedades.

9. Cont. Las políticas para el desarrollo han sido diseñadas desde una visión fragmentada de la realidad. La dimensión económica ha sido tratada como si fuera relativamente

10. Algunas lecciones sobre el trabajo de las ONGs: ¡En lugar de crear necesidades, debemos atender a lo que la gente quiere! Para esto debemos prestar mucha atención, puesto que muchas veces la gente pide aquello que cree que puede conseguir, y no necesariamente aquello que desea o que considera una prioridad (Ej: cemento y proyectos en Sucre) ¡Lo pequeño es bello!

11. Cont. ¡Lento pero seguro! Los procesos lentos son mejores que los rápidos: así es más fácil para la gente probar alternativas y detectar errores. ¡Enseñar a ayudar! Muchas veces es mejor gastar menos. Ahorrar recursos para el momento y el objetivo correcto es éticamente más correcto.

12. Cont. Todos los proyectos tienen consecuencias no esperadas. De experiencias pasadas podemos aprender a evitar ciertas acciones para prevenir futuros errores. Siempre podemos aprender que cosas no funcionan, pero nunca podemos estar seguros de qué funcionará. No podemos eliminar totalmente el riesgo a cometer errores, por lo que es mejor estar preparados para enfrentarlos. El conocimiento local y la experiencias de la población local deben ser tomadas en cuenta en su justa medida.

13. Cont. Las ONGs vienen y se van, su personal cambia constantemente, pero el Estado está siempre ahí. Eventualmente es el Estado el mayor responsable del bienestar de la población. Las ONGs no pueden sustituir las funciones del Estado Es mejor llegar a donde otras organizaciones no quieren ir. La competencia entre ONGs que comparten los mismos espacios puede generar riesgos innecesarios.

14. What is culture? Culture is ”map of and for reality” (Clifford Geertz 1974) Culture is ”the system of knowledge more or less shared by members of a society” (Roger Keesing 1978) Culture is ”resources for comunication” (John Gumperz 1982)

15. How is culture and social life related? Structure-functionalism: ”organism model” Process analysis (Fredrik Barth etc.): focus on social interaction, taking place under limitations and opportunities

16. Desarrollo y crecimiento demográfico: Algunos beneficios del crecimiento demográfico en países con relativamente poca o muy limitada producción para la exportación:

17. Cont. Muchas veces las inversiones estatales son “indivisibles”, especialmente las inversiones en infraestructura como caminos, sistemas de transporte, sistemas de suministro de agua, edificios públicos, etc.

18. Cont. El crecimiento demográfico puede disminuir los efectos negativos de inversiones equivocadas por parte del estado, compañías multinacionales u ONGs. A mayor población mayores posibilidades de encontrar usos alternativos a la inversión. Mayor población implica un mercado interno más grande. Una lección de Adam Smith: la división del trabajo está limitada por el tamaño del mercado.

19. La Economia de mercado se caracteriza por lo siguente: Mecanismos de oferta y demanda Libertad de contrato Dinero de propósito general (GMP): Puede dividirse e intercambiarse y proporciona un estándar dado y fijo de medición. Esto contrasta con el dinero de propósitos especiales (SMP)

20. Diferentes modalidades de intercambio (del Economista Polaco Karl Polanyi): A. Economía de Mercado B. Redistribución (como por ejemplo en un sistema nacional de impuestos) C. Reciprocidad (como en los intercambios de regalos, o en las llamadas ”economías domesticas”): Generalizadas Balanceadas Negativa

21. Las barreras económicas en una economía ”multi centrada” pueden resultar de: 1. Severas restricciones morales. Normalmente la gente no vende los regalos personales o la platería de la iglesia ni usa el trabajo comunal para ganancias económicas personales. Los parques nacionales u otros artículos valiosos de propiedad común en una sociedad raramente son parte de transacciones de mercado. En varias sociedades, la comida, bebida u otros venidos en el mercado sin severas sanciones sociales. En muchas sociedades la tierra es bien común y nunca puede ser privatizada o vendida sin tener altos costos sociales.

22. Barrerar económicas cont. 2. Falta de utilidad: ccomo la gente en muchas sociedades normalmente no vende tortas hechas en sos cocinas privadas 3. La pérdida de la seguridad social y el prestigio. Como ejemplo, en muchas sociedades pastoriles los animales rara vez se venden y las hembras fértiles no se vendan nunca. Los animales frecuentemente son los mejores objectoss para inversiones a largo plazo (si por ejemplo, la tierra es propiedad común y no un activo de inversión privada), la propiedad de animales está conectada con el prestigo personal y la influencia social y los animales representan seguridad social

23. Conocimiento local, tradiciones y tecnologías locales: El conocimiento local: No sólo es conocimiento indígena Es más o menos explícito Puede hacerse evidente estudiando las prácticas cotidianas de la gente Es flexible y complejo Es cambiante (influencias internas y externas) El conocimiento local no necesariamente tiene un origen totalmente local.

24. Barreras económicas cont. La barrera a menudo se carateriza por discrepancia en valores: los articulos en una esfera no se comparan directamente con articulos en otra esfera.

25. Sistemas locales de gestión de agua: ” Tradicional” Algunas veces interdependiente con sistemas mayores o “grandes tradiciones”. Puede ser diseminado mediante por difusión (migración, contacto intercultural, colonización, intercambio, etc.) (Ej. qanat/galerías filtrantes) No es inmutable Supervivencia a lo largo del tiempo puede ser un buen indicador de eficiencia y adaptación a las condiciones locales El que un sistema no esté actualmente en uso, no significa que no funcione o que esté mal integrado a las condiciones actuales. Puede tener múltiples funciones prácticas (Gonzalez Andricaín) Puede servir como referente de identidad cultural (Bazurco)

26. Cont. “ Moderno”: Puede ser inventado y desarrollado localmente Puede ser totalmente impuesto desde “afuera” Puede ser impuesta desde “afuera” pero transformado sustancialmente a nivel local. (Gonzalez Andricaín) Puede se adoptado por la población local para llevar a cabo “experimentos de supervivencia” (Regalsky)

27. Modos de subsistencia: 1. Cazador -recolector Cosechan con poca o ninguna inversión en la tierra o recursos de mano de obra o materiales Tecnología simple En su mayoría sociadades egalitarias En su mayoría poca producción de excedentes económicos

28. 2. Horticultura tropical Usual entre los nativos del área de la jungla Amazónica del Ecuador y otras zonas Policultivos (opuesto a los monocultivos): tiene diversasa ventajas: es menos vulnerable hacia las enfermedades infecciosas de las plantas que los monocultivos, es menos probable que sufran de invasiones de insectos dañinos y la tierra está menos expuesta a la degradación ecológica.

29. Cont. Horticultura: Abono menos importante que en la agricultura Frecuentemente cultivos swidden. Tambíen puede practicarse en el área Yungas El suelo tropical está formado por la rápida variación de material de plantas y es muy delgado y vulnerable A menudo ”liderazgo carismático” sin posiciones fijas y formales

30. 3. Pastoreo y nomadismo: Muy adelantado para la adaptación probablemente una invención mas reciente que la agricultura Migración de temporada: de largo plazo o de corto plazo, basado en las fluctuaciones de temporada en lluvia y recursos naturales Frequentamente sociedades patrilineales, donde la gente coopera sobre la base de la distancia de un padre mítico (esto es la teoría, la práctica es más complicada…)

31. 4. Pastoraleo sin nomadismo: De capital intensivo, pero no de mano de obra intensiva: hasta cierto límite un gran aumento en el número de animales solo requiere un poco más de trabajo El ganado es una clase de capital de auto renovación mediante la reproducción Los ciclos de vida de los animales y la gente están interconectados en formas complejas

32. 5. Agricultura: Desarrollo hacia menos diversificación de cosechas (en la dirección de monocultivos) Alta inversión en mano de obra, mano de obra intensiva, pero capital no intensivo Comparado con la horticultura la agricultura puede producir sustanciales excedentes económicos Requiere tierra más gruesa y más rica que la horticultura El abono es importante

33. Cont. Agricultura: La mayor parte de los agricultores en el mundo moderno se llaman ”campesinos”: frecuentamente domina la economía de la subsistencia y se colocan en o cerca del fondo de la jerarquía social en varias sociedades jerárquicas. Una adaptación de los campesinos es usual entre los nativos de los andes

34. 6. Cultivo Moderno: Con frequencia los propietarios no están involucrados en forma directa en el proceso de producción, y rara vez tienen preparación en materias agrícolas La agricultura está altamente mecanizada

35. Dimensiones relacionadas con el uso de áreas comunes en el pastoreo: Área de pastoreo abierta para todo una población de proietarios de ganado Todos los propietarios de ganado tienen interés en maximizar el recurso común del área de pastoreo al recurso de ganado de propiedad invidivual En cierto momento la población animal puede haberse incrementado tanto que exceda la capacidad de carga del área de pastoreo

36. Cont. Para cada hogar en particular el beneficio de invertir en mas ganado es únicamente el beneficio del hogar (+1), mientras que el costo de sobre pastorear será compartido por todos los hogares (-1/X). Si un solo hogar decide dejar de incrementar so hato, otros hogares pueden obtener ganancias de esta situación sin dejar de incrementar su propio ganado. En otras palabras, las soluciones racionales dentro de cada hogar pueden explicar el desarrollo del sobre pastoreo. La falta de conocimiento no es necesariamente el factor principal

37. Capacidad de carga La capasidad de carga definida: ”El nivel en el que una población se estabiliza, o menor”

38. Son importantes dos dimensiones de la capasidad de carga de un habitat: Habilidad para recuperarse Sensibilidad: habilitad de proporcionar ”avisos tempranos” de que el límite de la capacidad de carga ha sido sobrepasado

39. La capacidad de carga de un habitat no es constante, sino susceptible de: Fluctuaciones debidas a variaciones de estación Aumento debido a la intervención humana Caída debido a la degradación ecológica

40. Factores que limitan el peligro del exceso de pastoreo: Migración de temporada a otras áreas Frecuentes periódos de sequía Enfermedades en animales (tales como enfermedades del pulmón en la época lluviosa en diversas áreas) Competencia entre los grupos de pastoreo

41. Cont. Todos estos factores pueden llevar naturalmente a reducciones drásticas en el número de animales much antes de que el pastoreo excesivo se convierta en un verdadero problema

42. Factores que agravan el exceso de pastoreo: Menor nomadismo, mas poblaciones asentadas Mentos tierra debido al cultivo incrementado de tierra y otras razones Factores que llevan a un crecimiento de población y mayor densidad: Un gobierno central que impide el bienestar entre los grupos de pastoreo Mejor cuidado para la gente y los animales Ayuda

43. Diferente tipos de manejo de recurso: PP-CC (Ganancias privadas, costos comunes) PP-PC (Ganancias privadas, costos privados) CP-CC (Ganancias comunes, costos comunes)

44. Tipos de comunes: Recursos que no son propiedad de nadie con iguales oportunidades de uso para todos (lat. res nullius): según lo que Hardin implica de su concepto de comunes Recursos de propiedad del estado (lat. res publica) Recursos de propiedad del estado, pero éste concede a la comunidad local uso y derechos de manejo claramente definidos, en los cuales la gente tiene también el derecho de excluir a otros que no son parte e la comunidad local Recursos de propiedad común de un grupo local que tiene ciertos derechos y obligaciones relacionadas con dicha área (lat. res communes)

45. Cont. Como es evidente en esta lista, el intercambio de productos en un mercado no implica una economía de mercado, aún si el valor se calcula en base de oferta y demanda. Sin embargo, esta es un economiea de mercado ideal, que no debe ser confundida con las economías reales de mercado en el mundo.

46. Cont. Ninguna economía de mercado está libre de nexos y obligaciones y los monopolios y las potencias frecuentemente complican la forma que funcionan las economías de mercado. Además las economías de mercado coexisten con otras formas de intercambio y frecuentemente se desarrollan en estrecha interacción con otras formas de intercambio.

47. Cont. Cuando estas modalidades de intercambio coexisten en una sociedad, frecuentemente serán una barrara entre ellas, dificultando la transferencia directa entre ellas

48. Fundamentos para diferentes usos de la tierra (Meillasoux) A. La tierra como sujeto de trabajo: cazadores recolectores B. La tierra como instrumento de trabajo: ej. Agricultura En el primer caso no se transforma la tierra sino que es una meta en sí. Esto significa que la gente cosecha sin haces inversiones importantes en la tierra.

49. Usos de la tierra, cont. En el último caso, la gente invierte substancialmente en trabajo y recursos para la transformación de la tierra a fin de lograr otra meta: producción de alimentos. En ese caso, la herencia se convierte en una preocupación seria. De acuerdo a Meillasoux, esto lleva a una tendencia hacia el control de la sexualidad femenina por parte de los hombres, puesto que ellos no desean que la tierra sea divida y pase a ser posesión de hijos ”illegítimos”.

50. Se han descrito dos formas pincipales de agricultura (C. Meillasoux; J. Goody): 1. ”Africano” cultivo de azadón: Techología simple, trabajo físico duro, mucha mano de obra Las mujeres no heredan Riqueza de la novia (significado que la novia no trae recursos económicos para apoyar su posición en su matrimonio)

51. Dos formas agricultura cont. 2. Tipo de agricultura ”Asiático y Europeo”: Muy intensivo Economía relativamente compleja Todos los hijos heredan (hombres y mujeres) pero frecuentamente solo uno se hace cargo de la finca (el más joven o el más viejo) Dote: contribuye mas a la gramentación de la herencia

52. Economías campesinas y ”repuesta de mercado invertido Regla de Chayanov: ”En un sistema social en el cual hogares son las unidades de consumo y producción, los miebros de los hogares trabajan menos la capacidad de trabajo más relativa del hogar” Tales hogares campesionos de sefurezan para mantenes un balance entre las demandas externas e internas: entre las demandas del hogar y las demandas de una sociedad más amplia

53. Hay tres diferentes ”fondos” a los cuales deben prestar atención (Eric Wolf): 1. El fondo de renta (utilidades): Dado que los campesinos no poseen o controlan sos propios medios de producción, tienen que establecer un fondo de renta. Deben apartar parte de su presupuesto a fin de pagar por el uso de la tierra y equipo. El impuesto sobre las tierras o cosechas constituye parte de esta renta.

54. Tres ”fondos”, cont.: 2. El fondo de reeplazo: Por ejemplo, renovación de cereales para siembra, mantenimiento del equipo agrícola y reemplazo de equipo agrícola dañado y reemplazo de ropa usada. 3. El fondo de ceremonias: gastos de rituales religiosos, casamientos, nacimientos y funerales

55. Tres ”fondos”, cont. El fondo de renta es el mayor criterio que separa a los campesinos de los agricultores. Aun cuando generalmente los campesinos no pagan impuestos ni renta, tienen mas libertad para controlar su propia fuerza laboral y capital. No están sujetos políticamente a una élite urbana como los campesinos.

56. Cont. Los fondos de cermonias muchas veces requieren gastos sustanciales de recursos económicos. En varias sociedades campesinas en América Latina, se espera que la gente que puede permitirse auspiciar fiestas religiosas lo haga. Los investigadores como Eric Wolf ven esta costumbre como un tipo de mecanismo de nivelación: asegurándose que ninguno de los campesinos se haga más rico que los demás.

57. Cont. Algunos investigadores en sociedades campesinas los ven como inherentemente conservadores. Tienden a resistir en forma vigorosa cualquier tipo de cambio especialmente si surge fuera de su comunidad. Una posible lógica puede ser descrita en forma simple ”Sabemos lo que tenemos, pero no lo que obtenemos”. Dado que muchas de tales sociedades continuamente existen en el límite de hambruna, la posible existencia de tal lógica no es una sorpresa.

58. Una situación común en las sociedades pastoriles: 1. Los animales son propiedad privada y pueden ser intercambiados por otros bienes 2. Los recursos de pastoreo son libres para todos: comunes 3. La tierra agrícola es de propiedad común y no puede ser vendida o intercambiada 4. Las oportunidades de trabajo por paga son escasas en muchas sociadades pastoriles

59. Sociadades pastoriles, cont.: Por lo tanto, la única inversión posible de los excedentes económicos es en animales. Como se describió anteriormente, los animales representan una forma de capital de auto reproducción. Una inteligrente estragia económico sería invertir todo lo posible en animales y consumir tan poco sea posible. Los animales de consumo deben ser las hembras no fértiles y los machos que no sean estrictamente necessarios para la reproducción del hato.

60. Cont. Estudios empíricos han confirmado que los pastoralistas tienen a seguir tal estragia si el lote no es muy pequeño o muy grande.

61. Tres tipos de enfermades con respeto a los entornos ecológicos y culturales: Enfermedades infecciosas causadas por mala higiene y falta de cuidados básicos de salud Enfermedades no infecciosas que a menudo se manifiestan en la edad media o adulta, como diabetes, hipertensión y enfermedades del corazón Enfermedades infecciosas de alta indidencia en poblaciones tropicales

62. Las enfermedades tropicales son de dos clases principales: A. Endémica: presente todo el tiempo con niveles relativamente constantes de infeccion (como la tenia) B. Epidémica: surge súbitamente, se disemina por la población y luego desaparece nuevamente

63. Dos clases de enfermedades, cont.: Otra distinción importante: tansmisión directa o por medio de un vector (como los mosquitos en el caso de malaria o dengue). La mayoría de tales factores dependen de los recursos hídricos en una etapa de su ciclo de vida.

64. Por qué el establecimiento de poblaciones causa el incremento de enfermedades infecciosas: 1. Todas las enfermedades necesitan un nivel mínimo de densidad de población para diseminarse con éxito 2. La transmisión se incrementa por asentamientos permanentes debido a que las etapas infecciosas o los vectores están en contacto constante con sus hospedadores.

65. Poblaciones y enfermedades infecciosas, cont.: 3. La alteración ecológica que sigue, por ejemplo, a la agricultura significa que muchas especies se eliminan localmente, pero las pocas que sobreviven, incluyendo las plagas y enfermedades a menudo tienen más éxito 4. Las enfermedades que anteriormente estaban restingidas a poblaciones no humanas algunas veces infenctan a los trabajadores involucrados en la limpieza de bosques (como la fiebre amarilla de los monos en América del Sur y Africa)

66. El concepto de nicho: Se usó por primera vez en 1910 Actualmente la definición que tiene mayor influencia: G.E. Hutchinson (1965): ”(El nicho se)… obtiene considerando un hiperespacio la coordinación de la cual corresponde a una variable relevante en la vida de la especie de organismo. Una hipervolución puede ser construida y cada punto de esta corresponde a un juego de valores de las variables que permiten que el organismo exista”.

67. Nicho, cont. Tales variables pueden ser temperatura y humedad, ejempls de dimensiones abióticas del ”hiperespacio”. Cuando los antropologos tales como Barth (o Haaland y McCrown) tratan las poblaciones humanas comi si fueran diferentes especies.

68. Nicho, cont. No solo consideran los factors abióticos y bióticos, sino también añaden varias dimensiones sociales y culturales como: technología reglas de herencia y propiedad de los factores de producción como tierra y animales especialización del trabajo organización social del trabajo reglas políticas, etc.

69. Refinamiento del concepto de nicho: Fundamental vs. nicho efectuado: Huchinson: ”El nicho fundamental de una especie es la hipervolución que una población puede llenar en la ausencia de competidores”

70. Refinamiento, cont.: En la vida real, los nichos efectuados resultan de: Sobreposición completa, donde una especie (o grupos humanos) domina al otro, o Sobreposición parcial, donde dos especiaes (o grupos humanos) comparten parcialmente algunos recursos

71. Refinamiento, cont.: Cuando se examina cómo se efectua un nicho fundamental, uno tiene que tomar la posible relación entre los grupos sociales en consideración: Competencia Simbiosis (mutualismo): ambas especies (o grupos) se benefician de las actividades de los otros Comensialismo: una especie (o grupo) A se beneficia de las actividades del otro B, pero B no se beneficia de las actividades de A

72. Crítica de un concepto de nicho expandido: Cuando se usa el concepto de nico en relacion con poblaciones humanas, surgen los siguientes problemas: 1. El nicho biológico se define originalmente en relación con diferentes especies, mientras que un nicho para un grupo de humanos (por ejemplo, un nicho étnico) se relaciona a las diferencias de adaptación dentro de las mismas especies

73. Crítica, cont.: 2. El concepto de nicho biológico es parte del modelo evolucionario del desarrollo de las especies basados en la selección natural en el cual las habilidades y técnicas adquiridas NO se heredarán. Dentro de un nicho étnico, las habilidades adquiridas se heredarán como herencia cultural

74. Crítica, cont. 3. La diferenciación de nicho biológico se relaciona a un enorme período de tiempo de por lo menos 100.000 años mientras que una diferenciación de nicho étnico se desarrolla un un período de tiempo menor de 4.000 años. Por las razones arriba indicadas, tomar el concepto de nicho biológico y usarlo dentro de las ciencias sociales es altamente problematico. ¿ Cómo puede justificar tal uso?

75. Critica, cont. Primero que nada, puesto que el concepto de nicho dentro de las ciencias sociales ha tomado el mismo concepto que la definición de nicho biológico, no es correcto decir que la ciencia social ha tomado el mismo concepto que el concepto de nicho biológico. Antes bien, usamos el concepto de de nicho biológico como UNA METAFORA.

76. Crítica, cont. Podemos tener una justificación para hacer esto si el nuevo concepto de nicho nos ayuda a detectar interrelaciones entre humanos y recursos naturales, que de otra manera puede ser dificil de apreciar para los científicos sociales.

77. Dos historias sobre desarrollo Las dos historias tienen que ver con la región semiárida de la Península de Santa Elena en la costa del Ecuador, y los comuneros, principal grupo poblacional del área. Un equipo de investigación multidisciplinario ha estudiando una tecnología local de gestión agua denominada Albarradas.

78. ” Relatos de expertos” Dos ejemplos de “relatos de expertos”. Estos relatos provienen de personas consideradas como “expertos” en desarrollo comunitario en una Universidad ecuatoriana.

79. Antecedentes Las dos historias se refieren al proceso de desarrollo social y económico en la Península de Santa Elena (Ecuador), y a la etapa en la cual una compañía británica - Ancon Oil Company of Ecuador Limited – que inició actividades en 1911, explotaba yacimientos de petróleo en el área de La Punta de Santa Elena.

80. El primer ”experto” Uno de los principales funcionarios de la universidad, de nombre ‘Pedro’, quien estuvo a cargo de un proyecto de investigación y desarrollo de gran escala en la Península de Santa Elena, financiado por su universidad y algunas agencias de desarrollo En un viaje con este funcionario pasamos por una comunidad bautizada con el nombre de un árbol local, entonces él exclamó:” ¿No es irónico? Ya no queda ni un sólo ejemplar de ese árbol en el área. La gente los ha cortado para producir carbón. Y aún mantiene su nombre…”

81. La primera historia “ En 1911 se inició la explotación de petróleo por parte de los británicos en Ancón. Ellos habían encontrado bastante petróleo y de muy buena calidad, el mejor petróleo de todo el Ecuador. […] Se crearon muchas fuentes de empleo y mucha gente empezó a llegar a la península para buscar trabajo. Durante dos o tres generaciones una buena parte de la población local se dedicó a trabajar ahí. Esto provocó que muchos empezaran a perder sus conocimientos y habilidades relacionadas con la agricultura y la ganadería. También dejaron de cuidar la vegetación local. Comenzaron a producir carbón al punto que en la actualidad casi no quedan árboles en la Península. Cuando la compañía británica abandonó el lugar, en 1976, la gente de la península había perdido su capacidad de subsistencia, pues ya no poseían los conocimientos agrícolas de sus antepasados. Nosotros iniciamos muchos proyectos en los que le enseñamos a la población local cómo cultivar la tierra y como combinar esta actividad con la ganadería y con la reforestación. Nos interesaba la biodiversidad. De cualquier forma tuvimos que empezar de cero y enseñarle a la gente absolutamente todo.”

82. Después de la primera historia (I) En cierto lugar del camino nos detuvimos para hablar con una persona del sur de Manabí (provincia ubicada al norte de la Península y con la cual comparten muchas características sociales y culturales). Según Pedro, esta persona era uno de los mejores ejemplos de adopción exitosa de técnicas agrícolas para el riego, el arado y la selección de cosechas. Al respecto comentó: ” Él realmente no es de aquí, sino que está casado con una muchacha del lugar. Él está interesado en aprender y en cambiar, y tiene mucha iniciativa, a diferencia del resto de la gente que vive aquí”.

83. Después de la primera historia (II) Después de hablar con esa persona, caminamos un poco y pasamos por un lugar donde se veía algunos animales pastando, entonces Pedro comentó: “¿Te das cuenta que flacos y poco saludables se ven esos animales? La gente de aquí realmente no los atiende, ellos simplemente los dejan pastar libremente sin darles más alimento que el poco pasto y los arbustos que los propios animales pueden encontrar”.

84. Después de la primera historia (III) “ Sus antepasados si sabían como cuidar al ganado, pero ahora ese conocimiento se ha perdido. La gente todavía tiene ganado en esta zona y todos los animales lucen así, como puedes ver”. También me mostró unos árboles plantados como parte de un proyecto conjunto entre la universidad y una ONG, y sentenció “la gente necesita un cambio en su mentalidad. Nosotros estamos obligados a volver de vez en cuando a velar por estos árboles, pues la gente no los cuida”.

85. Después de la primera historia (IV) En otro lugar entramos en un poblado, donde encontramos a la gente en las calles, afanados en las preparaciones de una fiesta religiosa que se realizaría el día siguiente. Pedro comentó, “Pronto estarán completamente borrachos. Entonces, comenzarán a recordar ofensas pasadas y comenzarán a pelear entre ellos. Ellos festejan mucho, a veces una fiesta se inicia inmediatamente después de otra. Realmente son uno buenos para nada.”

86. Los otros ”expertos”: Al presentarle la primera historia a otro grupo de investigadores de la misma universidad, recibí como respuesta una versión muy diferente de lo que había pasado en la Península desde 1911. Uno de los miembros de este grupo, ‘Carlos’, comentó “Esa es la típica historia ’oenegésica’ que vas a escuchar de mucha gente por aquí, en realidad representa el punto de vista dominante en la región”. Uno de sus colegas inició un relato diferente al que había escuchado antes.

87. La segunda historia: “ En realidad esto es lo que pasó: en 1911 llegó la compañía británica y adquirió los derechos exclusivos de explotación del petróleo de la costa. Muchos trabajadores fueron atraídos y fueron empleados por la compañía. Los trabajadores solicitaron gas para cocinar, pero la empresa británica deseaba utilizar ese recurso de manera exclusiva sin compartirlo con la población local. Para cubrir la demanda de combustible la empresa británica solicitó ayuda de Colombia. La gente de la Península nunca había producido carbón, por esta razón se trajeron expertos en la producción de carbón vegetal desde Colombia, con el objetivo de capacitar a la población local en esa actividad. Como resultado de esta medida, la deforestación comenzó a convertirse en un creciente problema, un proceso que continúa ahí donde aún quedan árboles. La gente no olvidó como cultivar o cuidar el ganado. La gente que se mudó a Ancón mantuvo todo el tiempo contacto con sus áreas rurales y con actividades agrícolas, y después de cada temporada de lluvia volvían a sus lugares de origen para cultivar la tierra. La misma práctica se mantiene hasta nuestros días. Incluso aquellos que viven en Guayaquil, mantienen vínculos con sus comunidades y la producción agrícola. La Península se caracteriza por la escasez de recursos, por lo que la agricultura es muy importante. Es importante primero explorar lo que ellos sabe, y a partir de ahí comenzar nuestra labor de ayuda.”

88. Después de la segunda historia: Algunos días después conocí a ‘Ana’, una colega de Pedro y de Carlos, quien claramente apoyaba el primer tipo de historia. Ella incluso me contó, a mi y a un grupo de estudiantes que se encontraba reunidos buscando información para un nuevo proyecto de ayuda organizado por una ONG extranjera y la universidad, una historia vinculada a la anterior. Su historia estaba basada en su propia experiencia tratando con una población cercana a Ancón. Este relato se centraba en el problema que tuvieron con una albarrada ubicada en el centro del poblado.

89. Una segunda versión de la primera historia: “ La población local debe pensar en la biodiversidad de la zona, en relación con la región litoral y en conexión con las albarradas. Nosotros hemos iniciado varios proyectos gracias a los cuales sus niños pueden aprender de estos temas. La población local ya no valora su tecnología tradicional. Nosotros tenemos que enseñarles y proveerles con el conocimiento que sus antepasados tenían y que ellos han olvidado hace mucho tiempo atrás. En [mencionando el nombre de la comunidad] la gente ya no quiere su albarrada. Ellos nos pidieron que la destruyamos. Nos dijeron que continuamente rebalsa y que las rupturas de muros habían destruido casas cercanas. La gente ha construido muros muy altos y sus casas están muy cerca de la albarrada. Nosotros no podemos dejar que la gente destruya su albarrada. Sería como dejar que se suiciden. Desde un punto de vista étnico no podemos apoyar que se destruya una tecnología que sus antepasados desarrollaron durante los últimos 4000 años.”

90. Reacciones de los otros ”expertos”: Esta historia particular tiene mucho que ver con otras historias que he escuchado antes acerca del denominado conservadurismo de la gente, por ejemplo su fuerte defensa de las soluciones y tecnologías tradicionales. Le presenté la historia a Carlos y a otros investigadores relacionados con el segundo tipo de historias. Nuevamente obtuve una versión diferente:

91. Una segunda versión de la segunda versión: “ Tú sabes, el “agua mala” para mucha gente es equivalente al “agua de pobres”. El agua de las albarradas, ha empezado a simbolizar el subdesarrollo tanto para muchas ONGs como para una parte de los representantes de las poblaciones locales, quienes han incorporado la postura de los funcionarios de ONGs. Cuando algunas ONGs trabajando en el área, promovieron la purificación del agua mediante la adición de cloro, la población local lo tomo seriamente y al pie de la letra, al punto de verter cloro en la albarrada. No sé si alguno de los funcionarios de la ONG sugirió el uso de cloro en la albarrada, quizás ellos sólo enseñaron a la gente como purificar el agua en general con el uso de cloro. De cualquier manera, la población local había incorporado la visión externa acerca de que el agua de la albarrada no era buena, por lo que procedió a añadir una gran cantidad de cloro en ella. Como resultado, todos los organismos vivos en el agua murieron, convirtiendo a la albarrada en un cementerio. El olor putrefacto, proveniente de peces y plantas en descomposición afectó la vida cotidiana de la gente, impulsándolos a pedir a la ONG ayuda para enterrar la albarrada.”

92. Más argumentos: Posteriormente les pregunté a estos investigadores sobre los problemas de muros rotos, y entonces ‘Maria’, una colega cercana a Carlos, propuso una interpretación alternativa .

93. Mas argumentos a favor de la segunda versión de la segunda versión: “ Hasta hace poco, la gente de la comunidad aún construía muros a la manera antigua, tomando el sedimento del fondo de la albarrada y añadiéndolo a los muros [Antes se me había explicado que este método que consistía la adición paulatina de capas de sedimentos provenientes del fondo de la albarrada, hacía los muros más estables]. Actualmente, las ONGs utilizan retroexcavadoras para remover los sedimentos y ubicarlos en los muros. Estos muros, entonces no son capaces de resistir grandes flujos de agua, algo que ha causado daños en casas aledañas. Aún peor, Pedro [aútor del primer relato] ha construido un nuevo muro en un área en la que el agua originalmente corría libremente desde el área de aporte hacía el centro de la albarrada. En este nuevo muro, además, se han incluidos tubos con una dimensión tal que los hará insuficientes para permitir el agua en épocas de lluvia intensa como cuando se presente El Niño. Esta pared seguramente se vendrá abajo creando aún más daño”.

94. Pérdida de iniciativa y entusiasmo local? Los ingenieros tienden a interpretar la falta de entusiasmo entre los comuneros, para llevar a cabo proyectos de reforestación como un indicador de la resistencia local al desarrollo. Mientras estos investigadores consideran esto una prueba de la necesidad de un cambio en la mentalidad de la gente, los investigadores, que apoyan la versión alternativa del segundo tipo de historia, cuestionan la legitimidad de los proyectos de reforestación.

95. Continuación de la segunda historia: “ Ellos no preguntan a la población local qué es lo que quieren. Cuando nosotros preguntamos acerca de la reforestación, la gente nos respondió “¡nosotros no queremos árboles, queremos bosque!” No quieren una colección de un tipo de árbol. Aún más, alguna gente no cree en la forma en que los planificadores han diseñado la reforestación, comenzando en áreas elevadas para ir bajando hasta los poblados. Para ellos comenzar a plantar desde las albarradas tendría más sentido”.

96. ¿Cómo funcionan las historias? Contar una historia es como presentar una colección de fotos familiares, donde la selección y orden de las fotos, están de acuerdo con un proyecto en el cual el narrador construye sentido al crear una sensación de continuidad cronológica, ubicando experiencias cotidianas dentro de relato mayor coherente (Bruner 1990)

97. El presente, el pasado y el futuro en las historias: La situación presente y la experiencia presente influye en la construcción del pasado. Las experiencias presentes y el pasado construido influyen en como imaginamos el futuro. Las historias producen sentido y sensación de continuidad mediante la forma particular en que conjugan el presente, el pasado y el futuro. Ninguna historia puede presentar una foto o una selección de fotos ”objetiva”.