Por paradójico que pueda parecer, pocos conceptos (y praxis aneja) como el del desarrollo han contribuido tanto a ese fenómeno de expansión mundial de la ley del valor capitalista y de sus consecuencias supraestrucutrales, que llamamos globalización.
Este documento discute la crisis de la modernidad y cómo ha llevado a una educación instrumental y tecnocrática. Argumenta que la razón instrumental ha dominado la educación, reduciendo al profesor a un técnico y al estudiante a un objeto. También critica cómo la educación tecnocrática ha deshumanizado el proceso educativo y carece de una perspectiva humanizadora. Finalmente, propone que se necesita una educación humanizadora que emerja de la crítica a la educación tecnocrática e incorpore valores humanos.
El documento presenta el modelo de EcoDemocracia como una propuesta para actualizar la democracia a la era post-industrial. Sostiene que la democracia representativa del siglo XVIII ya no es funcional debido a la complejidad de la sociedad actual. Propone una "democracia multidimensional" que incorpore aspectos vitales, integrales y medioambientales. Finalmente, describe algunas características clave del modelo como la desmercantilización, desbancarización y desburocratización de la política.
Porras, Raul. Marco Teorico Conceptual Del Desarrollorepolav
1. El documento presenta una revisión de los diferentes enfoques, teorías y conceptos sobre el desarrollo a lo largo de la historia. 2. Se describen las teorías del desarrollo económico, social, sostenible y otros enfoques desde las sociedades primitivas hasta la actualidad. 3. Finalmente, señala que a pesar del enfoque en modelos y crecimiento económico, se ha olvidado lo fundamental que es el ser humano y el conocimiento de la población para entender el desarrollo de un país.
“Nos han hecho creer que la única forma de entender y tomar decisiones
en torno a temas económicos es la teoría neoliberal,
sin embargo basta mirar alrededor
para darse cuenta lo macabro del sistema,
que lejos de servirnos a nosotros, nos tiene atados.”
MANFRED MAX NEEF
http://elproyectomatriz.wordpress.com/2011/06/03/economia-descalza-manfred-max-neef/
Este documento resume la trayectoria profesional y académica de Abraham Pizarro López. Ha sido funcionario administrativo en la Universidad de Chile desde 1985 y senador universitario entre 2010-2018. También ha escrito varios libros sobre temas relacionados a la universidad y la sociedad chilena, incluyendo uno sobre la degradación de los valores humanos bajo el capitalismo en 2018. Regularmente participa en comisiones universitarias y ha publicado artículos sobre contingencia universitaria y desigualdad.
Por paradójico que pueda parecer, pocos conceptos (y praxis aneja) como el del desarrollo han contribuido tanto a ese fenómeno de expansión mundial de la ley del valor capitalista y de sus consecuencias supraestrucutrales, que llamamos globalización.
Este documento discute la crisis de la modernidad y cómo ha llevado a una educación instrumental y tecnocrática. Argumenta que la razón instrumental ha dominado la educación, reduciendo al profesor a un técnico y al estudiante a un objeto. También critica cómo la educación tecnocrática ha deshumanizado el proceso educativo y carece de una perspectiva humanizadora. Finalmente, propone que se necesita una educación humanizadora que emerja de la crítica a la educación tecnocrática e incorpore valores humanos.
El documento presenta el modelo de EcoDemocracia como una propuesta para actualizar la democracia a la era post-industrial. Sostiene que la democracia representativa del siglo XVIII ya no es funcional debido a la complejidad de la sociedad actual. Propone una "democracia multidimensional" que incorpore aspectos vitales, integrales y medioambientales. Finalmente, describe algunas características clave del modelo como la desmercantilización, desbancarización y desburocratización de la política.
Porras, Raul. Marco Teorico Conceptual Del Desarrollorepolav
1. El documento presenta una revisión de los diferentes enfoques, teorías y conceptos sobre el desarrollo a lo largo de la historia. 2. Se describen las teorías del desarrollo económico, social, sostenible y otros enfoques desde las sociedades primitivas hasta la actualidad. 3. Finalmente, señala que a pesar del enfoque en modelos y crecimiento económico, se ha olvidado lo fundamental que es el ser humano y el conocimiento de la población para entender el desarrollo de un país.
“Nos han hecho creer que la única forma de entender y tomar decisiones
en torno a temas económicos es la teoría neoliberal,
sin embargo basta mirar alrededor
para darse cuenta lo macabro del sistema,
que lejos de servirnos a nosotros, nos tiene atados.”
MANFRED MAX NEEF
http://elproyectomatriz.wordpress.com/2011/06/03/economia-descalza-manfred-max-neef/
Este documento resume la trayectoria profesional y académica de Abraham Pizarro López. Ha sido funcionario administrativo en la Universidad de Chile desde 1985 y senador universitario entre 2010-2018. También ha escrito varios libros sobre temas relacionados a la universidad y la sociedad chilena, incluyendo uno sobre la degradación de los valores humanos bajo el capitalismo en 2018. Regularmente participa en comisiones universitarias y ha publicado artículos sobre contingencia universitaria y desigualdad.
La invención del Orientalismo y el Tercer Mundo Ales Romero
Este documento resume las tesis de Edward Said y Arturo Escobar sobre cómo Occidente inventó conceptos como el Orientalismo y el Tercer Mundo para establecer su dominio sobre estas regiones. Ambos autores argumentan que Occidente desarrolló un profundo conocimiento de Oriente y el Tercer Mundo que usó para colonizarlos y explotar sus recursos. A pesar de los intentos de Occidente por imponer su cultura, las culturas locales persistieron a través de procesos híbridos y dieron lugar a nuevos discursos y alternativas que cuestionan la
El documento describe el concepto de "postdesarrollo" y cómo surgió como una crítica al discurso del desarrollo. Explica que el postdesarrollo cuestiona cómo Asia, África y América Latina fueron definidas como "subdesarrolladas" y necesitadas de desarrollo. También describe cómo el discurso del desarrollo operó a través de la profesionalización de problemas y la institucionalización, excluyendo otros conocimientos. El postdesarrollo sugiere una era en la que el desarrol
Son compatibles la igualdad, la libertad y la democracia sí, pero no bajo el ...Miguel Ángel Pardo B.
El matemático y filósofo estadounidense David Schweikart, se pregunta ya al inicio de su obra: ¿cuál es la naturaleza de la desigualdad? Inmediatamente la cuestión se dirige a dilucidar si la democracia y sus valores –libertad e igualdad- son compatibles con el capitalismo, a lo que sentencia, y sin vacilación, que ambos sistemas son incompatibles, pues de esta relación surge una pequeña -pero poderosa- clase capitalista, que concentra la riqueza, hallando en ella la naturaleza de la desigualdad social, económica y política.
1. El documento presenta una introducción sobre diferentes concepciones del hombre según filósofos como Platón, Maquiavelo y Hobbes.
2. Luego describe brevemente diferentes concepciones del hombre como la cristiana, la socialista-marxista y la existencialista.
3. Finalmente, analiza el concepto filosófico de persona y otros conceptos como sujeto, yo e individuo. También habla sobre diferentes corrientes humanistas como el clásico y el moderno.
Este texto realizado por el profesor Ángel Massiris Cabeza, es sumamente congruente con las situaciones del momento actual, teniendo en cuenta tres ápices que el autor relaciona y maneja en este documento: la profunda crisis por la que la economía mundial está atravesando; la necesidad de plantear alternativas al actual sistema de producción y el papel que puede tener ante estas situaciones un enfoque de desarrollo
territorial sostenible; eso sí, visto desde la perspectiva incluyente y descolonizadora de América del Sur. Es desde este lado del hemisferio, lleno de fertilidad para este tipo de
iniciativas de procesos de aprendizaje el que Massiris rescata de esta iniciativa.
Presentación de Filosofía e historia del trabajosarapaez
Este documento presenta resúmenes de diferentes perspectivas sobre el concepto de trabajo, incluyendo las visiones católica, clásico-tradicional, marxista y post-moderna. La perspectiva católica ve al trabajo como una forma de continuar la creación de Dios y servirle, mientras que la clásico-tradicional lo ve como una actividad para lograr éxito personal. La marxista critica el trabajo bajo el capitalismo como explotación de la clase obrera. La post-moderna enfatiza la innovación y adaptación a cambios
Este documento presenta una introducción al libro "Pensamiento sobre integración y latinoamericanismo: Orígenes y tendencias hasta 1930". El texto aborda momentos clave del pensamiento sobre la integración latinoamericana y el latinoamericanismo desde las luchas independentistas en el siglo XIX hasta los años 1930. El autor destaca la complejidad de analizar este tema que involucra diversos períodos históricos, regiones, culturas y configuraciones socioeconómicas de América Latina.
Economia Descalza – Manfred Max Neef (por: carlitosrangel)Carlos Rangel
(may.2014) El controvertido economista chileno Manfred Max Neef, es conocido por exponer ideas que algunos poderosos consideran peligrosas. Autor del libro “Economía descalza, señales desde el mundo invisible”. Su visión sale por completo de las teorías y prácticas ortodoxas, pues incluye como punto fundamental el respeto a la biosfera, el respeto a la vida, haciendo una clara diferencia entre el crecimiento y el desarrollo, con economistas cultos que sepan historia, las grandes ideas de los pueblos de antaño y que entiendan los graves errores de todas las épocas, especialmente de la época moderna.
Producción original: Carlos Rangel
Este documento presenta un resumen del libro "Descolonizar el saber, reinventar el poder" de Boaventura de Sousa Santos. El autor es un sociólogo portugués que ha estudiado y escrito extensamente sobre temas relacionados a la descolonización del conocimiento y la construcción de alternativas al capitalismo y colonialismo. En el libro, Santos busca identificar vías para formular respuestas fuertes a las grandes preguntas de nuestro tiempo sobre estos temas, más allá de las especulaciones utópicas. Propone hacerlo a
Este documento critica la idea del desarrollo por organizar la hipocresía y legitimar la injusticia. Argumenta que la idea del desarrollo ha sido utilizada por imperios para justificar la dominación del más fuerte sobre el más débil. A lo largo de la historia, diferentes imperios han creado discursos para institucionalizar su derecho a dominar a través de la idea del desarrollo y otras ideas similares. A pesar de los cambios retóricos, la naturaleza injusta de esta dominación no ha cambiado. El documento
Este documento presenta un marco analítico para evaluar el potencial emancipatorio de los derechos humanos en el contexto de la globalización y la fragmentación cultural. Argumenta que los derechos humanos pueden usarse para avanzar agendas hegemónicas o contra-hegemónicas y que es importante especificar las condiciones bajo las cuales pueden usarse como instrumento contra-hegemónico. Sugiere que esto implica reconocer la naturaleza incompleta de cada cultura y la necesidad de diálogos interculturales, lo que denomina
El documento habla sobre el ecosocialismo, una ideología que busca resolver las crisis ecológicas y sociales causadas por el capitalismo a través de una transformación del sistema económico y productivo. Argumenta que el capitalismo es insostenible ecológicamente y solo perpetúa la desigualdad. El ecosocialismo propone socializar los medios de producción, democratizar la economía, y cambiar la tecnología y fuentes de energía para respetar los límites ecológicos y redistribuir equitativamente los recursos a nivel mund
Este documento presenta una introducción a la economía de la solidaridad. Explica que a lo largo de la historia han existido corrientes de pensamiento que critican las desigualdades sociales y proponen modelos económicos más justos. Luego define la economía de la solidaridad como aquellas experiencias económicas que se distinguen del capitalismo privado y del estado, formando un tercer sector. Finalmente, analiza las organizaciones económicas populares surgidas en América Latina como antecedentes de la economía de la solidaridad.
El documento analiza el surgimiento del sistema unipolar tras la caída de la Unión Soviética y la globalización económica y política. También examina el modelo de socialismo del siglo XXI y las críticas a este, incluyendo su falta de detalles sobre la economía de valores y su posible uso como herramienta populista. Por último, presenta información sobre los avances científicos y tecnológicos recientes y sus consecuencias tanto positivas como negativas.
Este documento presenta las concepciones fundamentales del nacional-socialismo en 3 secciones:
1. La nueva concepción del mundo del nacional-socialismo, que ve a Alemania como una comunidad cultural y racial unida, en lugar de una mera agregación de individuos.
2. La economía debe servir al pueblo alemán y fortalecerlo, no ser un fin en sí misma. El valor se logra a través de la producción y el consumo juntos, no separados.
3. La utilidad social debe primar sobre la utilidad individual. La propiedad
Ponencia cooperativismo internacional y convivencia democrática Luis cañolaLuis Alberto Cañola Rosas
Este documento describe la historia y principios del cooperativismo. Explica que el cooperativismo surgió como una alternativa organizativa para grupos desposeídos que buscaban mejorar su situación socioeconómica. Detalla algunos de los primeros pensadores del cooperativismo como Saint-Simon y Robert Owen, y cómo los Pioneros de Rochdale establecieron los primeros principios cooperativos. Finalmente, brinda información sobre la Alianza Cooperativa Internacional y su función de representar y promover el cooperativismo a nivel global.
El documento argumenta que la lucha de clases ha cambiado y ahora es entre las clases medias y una oligarquía de gente muy rica. Se compara la situación actual con la Francia de 1789, antes de la revolución. También se discute cómo el capitalismo ha creado desigualdad, desempleo y ha transformado a la sociedad en una de consumidores individualistas en lugar de productores con conciencia de clase. Finalmente, sugiere que es momento para un despertar colectivo y repensar el sistema económico.
En su libro «Crítica de la modernidad», el sociólogo francés Aiain Touraine ofrece una revisión crítica de la idea de modernidad, destacando las consecuencias de la plasmación histórica de una determinada concepción de la misma. El autor aboga por una reinterpretación de la modernidad que subraye la noción de sujeto, y vincule a éste a los nuevos movimientos sociales que luchan por la satisfacción de necesidades y la emancipación de individuos y colectivos humanos.
Este documento presenta una guía introductoria al pensamiento marxista dirigida a militantes de organizaciones políticas y sociales. El índice incluye temas como la crisis de América Latina bajo el capitalismo, la necesidad de un método y filosofía propios, el análisis del capitalismo como sistema mundial, las formas de resistencia y el proyecto socialista. El objetivo es contribuir a la formación política de las nuevas generaciones de militantes y superar enfoques academicistas o desconectados de la realidad.
Tanto Voltaire como Buttiglione dicen grandes verdades, pero hoy en día, la cuestión a resolver es cómo se siente el trabajador en un contexto social de flexibilidad económica y globalización. “Cambia, todo cambia, lo sólido se desvanece en el aire”, decía Marx en el "Manifiesto Comunista".
El documento presenta un resumen de un texto sobre conceptos económicos. Explica que la economía se puede definir como una ciencia social que estudia cómo los recursos escasos se usan para satisfacer las necesidades humanas. También describe dos tipos de economía - objetiva y subjetiva - y menciona que la economía está relacionada con otras ciencias como la administración, el derecho y la psicología. Finalmente, clasifica las ciencias en formales, fácticas y sociales, ubicando a la economía dentro de esta última categoría.
La invención del Orientalismo y el Tercer Mundo Ales Romero
Este documento resume las tesis de Edward Said y Arturo Escobar sobre cómo Occidente inventó conceptos como el Orientalismo y el Tercer Mundo para establecer su dominio sobre estas regiones. Ambos autores argumentan que Occidente desarrolló un profundo conocimiento de Oriente y el Tercer Mundo que usó para colonizarlos y explotar sus recursos. A pesar de los intentos de Occidente por imponer su cultura, las culturas locales persistieron a través de procesos híbridos y dieron lugar a nuevos discursos y alternativas que cuestionan la
El documento describe el concepto de "postdesarrollo" y cómo surgió como una crítica al discurso del desarrollo. Explica que el postdesarrollo cuestiona cómo Asia, África y América Latina fueron definidas como "subdesarrolladas" y necesitadas de desarrollo. También describe cómo el discurso del desarrollo operó a través de la profesionalización de problemas y la institucionalización, excluyendo otros conocimientos. El postdesarrollo sugiere una era en la que el desarrol
Son compatibles la igualdad, la libertad y la democracia sí, pero no bajo el ...Miguel Ángel Pardo B.
El matemático y filósofo estadounidense David Schweikart, se pregunta ya al inicio de su obra: ¿cuál es la naturaleza de la desigualdad? Inmediatamente la cuestión se dirige a dilucidar si la democracia y sus valores –libertad e igualdad- son compatibles con el capitalismo, a lo que sentencia, y sin vacilación, que ambos sistemas son incompatibles, pues de esta relación surge una pequeña -pero poderosa- clase capitalista, que concentra la riqueza, hallando en ella la naturaleza de la desigualdad social, económica y política.
1. El documento presenta una introducción sobre diferentes concepciones del hombre según filósofos como Platón, Maquiavelo y Hobbes.
2. Luego describe brevemente diferentes concepciones del hombre como la cristiana, la socialista-marxista y la existencialista.
3. Finalmente, analiza el concepto filosófico de persona y otros conceptos como sujeto, yo e individuo. También habla sobre diferentes corrientes humanistas como el clásico y el moderno.
Este texto realizado por el profesor Ángel Massiris Cabeza, es sumamente congruente con las situaciones del momento actual, teniendo en cuenta tres ápices que el autor relaciona y maneja en este documento: la profunda crisis por la que la economía mundial está atravesando; la necesidad de plantear alternativas al actual sistema de producción y el papel que puede tener ante estas situaciones un enfoque de desarrollo
territorial sostenible; eso sí, visto desde la perspectiva incluyente y descolonizadora de América del Sur. Es desde este lado del hemisferio, lleno de fertilidad para este tipo de
iniciativas de procesos de aprendizaje el que Massiris rescata de esta iniciativa.
Presentación de Filosofía e historia del trabajosarapaez
Este documento presenta resúmenes de diferentes perspectivas sobre el concepto de trabajo, incluyendo las visiones católica, clásico-tradicional, marxista y post-moderna. La perspectiva católica ve al trabajo como una forma de continuar la creación de Dios y servirle, mientras que la clásico-tradicional lo ve como una actividad para lograr éxito personal. La marxista critica el trabajo bajo el capitalismo como explotación de la clase obrera. La post-moderna enfatiza la innovación y adaptación a cambios
Este documento presenta una introducción al libro "Pensamiento sobre integración y latinoamericanismo: Orígenes y tendencias hasta 1930". El texto aborda momentos clave del pensamiento sobre la integración latinoamericana y el latinoamericanismo desde las luchas independentistas en el siglo XIX hasta los años 1930. El autor destaca la complejidad de analizar este tema que involucra diversos períodos históricos, regiones, culturas y configuraciones socioeconómicas de América Latina.
Economia Descalza – Manfred Max Neef (por: carlitosrangel)Carlos Rangel
(may.2014) El controvertido economista chileno Manfred Max Neef, es conocido por exponer ideas que algunos poderosos consideran peligrosas. Autor del libro “Economía descalza, señales desde el mundo invisible”. Su visión sale por completo de las teorías y prácticas ortodoxas, pues incluye como punto fundamental el respeto a la biosfera, el respeto a la vida, haciendo una clara diferencia entre el crecimiento y el desarrollo, con economistas cultos que sepan historia, las grandes ideas de los pueblos de antaño y que entiendan los graves errores de todas las épocas, especialmente de la época moderna.
Producción original: Carlos Rangel
Este documento presenta un resumen del libro "Descolonizar el saber, reinventar el poder" de Boaventura de Sousa Santos. El autor es un sociólogo portugués que ha estudiado y escrito extensamente sobre temas relacionados a la descolonización del conocimiento y la construcción de alternativas al capitalismo y colonialismo. En el libro, Santos busca identificar vías para formular respuestas fuertes a las grandes preguntas de nuestro tiempo sobre estos temas, más allá de las especulaciones utópicas. Propone hacerlo a
Este documento critica la idea del desarrollo por organizar la hipocresía y legitimar la injusticia. Argumenta que la idea del desarrollo ha sido utilizada por imperios para justificar la dominación del más fuerte sobre el más débil. A lo largo de la historia, diferentes imperios han creado discursos para institucionalizar su derecho a dominar a través de la idea del desarrollo y otras ideas similares. A pesar de los cambios retóricos, la naturaleza injusta de esta dominación no ha cambiado. El documento
Este documento presenta un marco analítico para evaluar el potencial emancipatorio de los derechos humanos en el contexto de la globalización y la fragmentación cultural. Argumenta que los derechos humanos pueden usarse para avanzar agendas hegemónicas o contra-hegemónicas y que es importante especificar las condiciones bajo las cuales pueden usarse como instrumento contra-hegemónico. Sugiere que esto implica reconocer la naturaleza incompleta de cada cultura y la necesidad de diálogos interculturales, lo que denomina
El documento habla sobre el ecosocialismo, una ideología que busca resolver las crisis ecológicas y sociales causadas por el capitalismo a través de una transformación del sistema económico y productivo. Argumenta que el capitalismo es insostenible ecológicamente y solo perpetúa la desigualdad. El ecosocialismo propone socializar los medios de producción, democratizar la economía, y cambiar la tecnología y fuentes de energía para respetar los límites ecológicos y redistribuir equitativamente los recursos a nivel mund
Este documento presenta una introducción a la economía de la solidaridad. Explica que a lo largo de la historia han existido corrientes de pensamiento que critican las desigualdades sociales y proponen modelos económicos más justos. Luego define la economía de la solidaridad como aquellas experiencias económicas que se distinguen del capitalismo privado y del estado, formando un tercer sector. Finalmente, analiza las organizaciones económicas populares surgidas en América Latina como antecedentes de la economía de la solidaridad.
El documento analiza el surgimiento del sistema unipolar tras la caída de la Unión Soviética y la globalización económica y política. También examina el modelo de socialismo del siglo XXI y las críticas a este, incluyendo su falta de detalles sobre la economía de valores y su posible uso como herramienta populista. Por último, presenta información sobre los avances científicos y tecnológicos recientes y sus consecuencias tanto positivas como negativas.
Este documento presenta las concepciones fundamentales del nacional-socialismo en 3 secciones:
1. La nueva concepción del mundo del nacional-socialismo, que ve a Alemania como una comunidad cultural y racial unida, en lugar de una mera agregación de individuos.
2. La economía debe servir al pueblo alemán y fortalecerlo, no ser un fin en sí misma. El valor se logra a través de la producción y el consumo juntos, no separados.
3. La utilidad social debe primar sobre la utilidad individual. La propiedad
Ponencia cooperativismo internacional y convivencia democrática Luis cañolaLuis Alberto Cañola Rosas
Este documento describe la historia y principios del cooperativismo. Explica que el cooperativismo surgió como una alternativa organizativa para grupos desposeídos que buscaban mejorar su situación socioeconómica. Detalla algunos de los primeros pensadores del cooperativismo como Saint-Simon y Robert Owen, y cómo los Pioneros de Rochdale establecieron los primeros principios cooperativos. Finalmente, brinda información sobre la Alianza Cooperativa Internacional y su función de representar y promover el cooperativismo a nivel global.
El documento argumenta que la lucha de clases ha cambiado y ahora es entre las clases medias y una oligarquía de gente muy rica. Se compara la situación actual con la Francia de 1789, antes de la revolución. También se discute cómo el capitalismo ha creado desigualdad, desempleo y ha transformado a la sociedad en una de consumidores individualistas en lugar de productores con conciencia de clase. Finalmente, sugiere que es momento para un despertar colectivo y repensar el sistema económico.
En su libro «Crítica de la modernidad», el sociólogo francés Aiain Touraine ofrece una revisión crítica de la idea de modernidad, destacando las consecuencias de la plasmación histórica de una determinada concepción de la misma. El autor aboga por una reinterpretación de la modernidad que subraye la noción de sujeto, y vincule a éste a los nuevos movimientos sociales que luchan por la satisfacción de necesidades y la emancipación de individuos y colectivos humanos.
Este documento presenta una guía introductoria al pensamiento marxista dirigida a militantes de organizaciones políticas y sociales. El índice incluye temas como la crisis de América Latina bajo el capitalismo, la necesidad de un método y filosofía propios, el análisis del capitalismo como sistema mundial, las formas de resistencia y el proyecto socialista. El objetivo es contribuir a la formación política de las nuevas generaciones de militantes y superar enfoques academicistas o desconectados de la realidad.
Tanto Voltaire como Buttiglione dicen grandes verdades, pero hoy en día, la cuestión a resolver es cómo se siente el trabajador en un contexto social de flexibilidad económica y globalización. “Cambia, todo cambia, lo sólido se desvanece en el aire”, decía Marx en el "Manifiesto Comunista".
El documento presenta un resumen de un texto sobre conceptos económicos. Explica que la economía se puede definir como una ciencia social que estudia cómo los recursos escasos se usan para satisfacer las necesidades humanas. También describe dos tipos de economía - objetiva y subjetiva - y menciona que la economía está relacionada con otras ciencias como la administración, el derecho y la psicología. Finalmente, clasifica las ciencias en formales, fácticas y sociales, ubicando a la economía dentro de esta última categoría.
Este documento analiza el enfoque del contractualismo igualitario que ha influenciado los procesos de desmovilización en Colombia frente al enfoque del desarrollo humano diferencial. Critica que el contractualismo se basa en una igualdad formal que no reconoce las diferencias individuales. Luego presenta el enfoque del desarrollo humano, el cual se centra en las capacidades particulares de cada persona para garantizar su bienestar. Finalmente, propone aplicar este enfoque diferencial en los procesos de reincorporación de desmovilizados para empoderar
capitalismo y socialismoMONOGRAFIA Final.pdfsalas23manuel0
Este documento resume brevemente la historia del mercantilismo y la industrialización, así como las teorías de Marx y Engels sobre el socialismo. Explica que el mercantilismo se centró en enriquecer la nación a través del comercio exterior y la acumulación de metales preciosos, mientras que la industrialización condujo a la división de la sociedad en clases. Las teorías de Marx y Engels criticaron esta división y propusieron que la economía debe beneficiar a todos los miembros de la sociedad, no solo a los dueños de las
El documento resume la definición y el objeto de estudio de la economía. Explica que la economía estudia la forma en que los recursos escasos se distribuyen para satisfacer las necesidades humanas ilimitadas, analizando procesos como la producción, distribución y consumo de bienes. También describe los diferentes enfoques y campos que comprende la economía como ciencia social.
La Escuela de Salamanca fue una corriente de pensamiento del siglo XVI que estudió temas como la teología, moral, política y economía desde nuevas perspectivas. Abordó cuestiones como la existencia del mal, la libertad humana y la gracia divina. Sus aportaciones incluyeron el análisis de los derechos naturales del hombre y la defensa de la justicia en el comercio con pueblos no cristianos.
Este documento propone un enfoque de desarrollo llamado "Desarrollo a escala humana" que tiene como objetivo principal satisfacer las necesidades humanas fundamentales. Este enfoque considera al ser humano como el centro del desarrollo y promueve el contacto humano directo. Busca generar autodependencia a través de un desarrollo integral de cada individuo y la sociedad. Propone una aplicación a corto, mediano y largo plazo que incluye campañas de concientización, nuevas organizaciones para descentralizar funciones del
Movilización e Inteligencia Universitaria
Manuel Humberto Restrepo Domínguez.
Profesor Titular de la UPTC, Ph.D, Director Maestría en derechos humanos, Observatorio de derechos humanos.
El documento discute el rol del Estado versus el mercado en la educación. Sostiene que la educación es un derecho fundamental según las Naciones Unidas, y que el Estado debe garantizar la educación básica y primaria de manera gratuita. Sin embargo, la educación técnica, profesional y superior podrían estar sujetas a mercados donde los estudiantes paguen por los servicios. Esto abriría la puerta a un enfoque neoliberal de la educación impulsado por las fuerzas del mercado en lugar de ser considerada como un bien público provisto por el
Este documento presenta un módulo de aprendizaje para estudiantes de décimo grado sobre la asignatura de economía. Incluye objetivos de aprendizaje, recursos como videos y artículos, y talleres para que los estudiantes analicen la evolución histórica de la ciencia económica desde las primeras civilizaciones hasta las teorías de Adam Smith y Karl Marx. El módulo busca que los estudiantes comprendan los diferentes modelos conceptuales de la economía a lo largo de la historia y desarrollen habilidades de lect
Este documento contiene varios resúmenes cortos sobre diferentes temas económicos como la definición de economía, la relación entre economía y psicología, economía y filosofía, historia del pensamiento económico, y la importancia de las matemáticas y las ciencias en la economía. Cada sección presenta conceptos clave sobre cada tema en uno o dos párrafos.
El documento presenta una revisión de diferentes enfoques y modelos de desarrollo a través de la historia. Comienza analizando conceptos iniciales de desarrollo como el paso de un estado de menor equilibrio a uno superior. Luego describe modelos como el de crecimiento económico basado en el PIB, satisfacción de necesidades básicas, y neoliberalismo. Más adelante introduce enfoques nuevos como la expansión de capacidades y desarrollo a escala humana. Finalmente, analiza el modelo de desarrollo humano y sus
El documento presenta una crítica a la economía clásica y neoclásica, y propone modelos económicos alternativos como los de Max Neef, Gandhi, Amartya Sen y Muhammad Yunus que enfatizan la cohesión social. Discute las teorías de Adam Smith, la escuela neoclásica y pensadores alternativos, argumentando que los enfoques actuales no satisfacen las necesidades de toda la población y que se requieren nuevos modelos que prioricen el bienestar humano por encima del crecimiento económico.
Este documento presenta un resumen de diferentes corrientes y teorías políticas como el liberalismo, el conservadurismo, el marxismo, el reformismo/socialdemocracia y el nacionalismo. Explica que el liberalismo se centra en la libertad individual y la propiedad privada, mientras que el conservadurismo defiende las tradiciones y se opone a los cambios radicales. El marxismo busca abolir la explotación de clases a través de la revolución proletaria. El reformismo/socialdemocracia promueve transformaciones a través de
Este documento presenta un resumen de diferentes corrientes y teorías políticas como el liberalismo, el conservadurismo, el marxismo, el reformismo/socialdemocracia y el nacionalismo. Explica que el liberalismo se centra en la libertad individual y la propiedad privada, mientras que el conservadurismo defiende las tradiciones y se opone a los cambios radicales. El marxismo busca transformar la protesta obrera en un movimiento revolucionario para abolir la dominación de clases. El reformismo/socialdemocracia promueve transformaciones
Este documento presenta un resumen de diferentes corrientes y teorías políticas como el liberalismo, el conservadurismo, el marxismo, el reformismo y la socialdemocracia, y el nacionalismo. Explica que el liberalismo se centra en la libertad individual y la propiedad privada, mientras que el conservadurismo defiende las tradiciones y se opone a los cambios radicales. El marxismo busca transformar la protesta obrera en un movimiento revolucionario para abolir la dominación de clases. El reformismo y la socialdemocracia impuls
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La Gestión Social paradigma epistemológico y contexto global (por David M Lin...David Mls
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la presentacion habla de la economia marxista, por quien surge esta teoria, comoo es su plan economico, ventajas, desventajas y los paises donde actualmente se aplica este modelo
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ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
La Unidad Eudista de Espiritualidad se complace en poner a su disposición el siguiente Triduo Eudista, que tiene como propósito ofrecer tres breves meditaciones sobre Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. En cada día encuentran una oración inicial, una meditación y una oración final.
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
1. REFERENCIA: Riádigos Mosquera, C. (2016). Pensando la mercantilización de la educación desde una
posición human‐ista. ENSAYOS, Revista de la Facultad de Educación de Albacete, 31(2). Enlace web:
http://www.revista.uclm.es/index.php/ensayos ‐ Consultada en fecha (dd‐mm‐aaaa)
ISSN 2171‐9098 ∙ ENSAYOS. Revista de la Facultad de Educación de Albacete, Nº 31‐2, 2016, (91‐102) 91
PENSANDO LA MERCANTILIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN DESDE
UNA POSICIÓN HUMAN‐ISTA
THINKING EDUCATIONAL COMMODIFICATION FROM A HUMAN‐IST
PERSPECTIVE
Carlos Riádigos Mosquera
carlos.riadigos.mosquera@udc.es
Facultad de Educación. Universidade Federal de Viçosa.
Avenida Peter Henry Rolfs, s/nº, Campus Universitário, Viçosa – Minas Gerais (Brasil)
Recibido: 20/09/2016
Aceptado: 27/12/2016
Resumen:
El fortalecimiento de la mercantilización en diferentes contextos y países en todo el planeta,
afecta a muchas esferas en cada sociedad, entre ellas la educativa. Este trabajo tiene como
objetivo reflexionar sobre la gama de realidades encerradas dentro de la dicotomía, aquí
intencionalmente creada, entre mercantilismo y human‐ismo1
en diferentes espacios sociales y
educativos. Para ello, se propone pensar a través de diferentes ejemplos, la influencia que
actualmente tiene el mercado en la educación a partir de una perspectiva neoliberal,
bienestarista, o de justicia social. En la segunda parte será analizado el individualismo, junto con
otros elementos, como piezas fundamentales para los procesos crecientes de mercantilización
en el contexto neoliberal, abordando nuevamente determinadas situaciones educativas donde
es explícitamente mostrado.
Palabras clave: Mercantilización, Human‐ismo, Educación.
Abstract:
The strengthening of the commercialism in different contexts and countries across the world
affects to many spheres in each society, also to the education. This text aims to reflect on the
range of enclosed realities within the dichotomy, here intentionally created, between
commercialism and human‐ism in different social and educational spaces. For that, it is
proposed to think by means of different examples, about the influence that market has in
education from a neoliberal, welfarist, or social justice perspective. In the second part
individualism will be analyzed, along with other elements, as essentials contributors to the
growing processes of commodification in the neoliberal context, providing certain educational
situations where this is explicitly shown.
Keywords: Commodification, Human‐ism, Education.
1
Se utilizó esta fórmula lingüística para diferenciar este concepto de la corriente “humanista” del s. XIV,
con la que existen semejanzas pero también notables diferencias con respecto a lo desarrollado a lo largo
del texto.
2. Carlos Riádigos Mosquera
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Introducción
El debate ideológico, con apariencia económica‐técnica, sobre cuál debe ser el papel de la
educación en diferentes sociedades está más de actualidad que nunca, ahora que el capitalismo
está mostrando su lado más radical en buena parte del planeta. Puede, por un lado, ser
continuista, fortaleciendo una visión economicista de la vida y las relaciones sociales y naturales,
en la que la democracia y la educación se ven a sí mismas como herramientas de lo que debe
ser el gran marco regidor social, el mercado, y por lo tanto al servicio de éste y sin autoridad
para cuestionar la estructura socio‐económica existente. Esta es la perspectiva defendida por el
neoliberalismo. Puede también mantener una posición intermedia, aceptando el
condicionamiento económico de los mercados sobre las democracias estatales, tibia con
respecto a su entorno, y reivindicativa casi con exclusividad en cuestiones pedagógicas y sociales
que no afecten el direccionamiento dominante de la economía. Esta es la perspectiva defendida
por el bienestarismo. Por último, se puede imaginar un tercer camino, que entiende las
relaciones con la esfera económica de forma diferente a las dos primeras, y que sitúa a todas las
personas en contextos democráticos dependientes de los Derechos Humanos y la justicia social,
cuidando por tanto de las personas menos favorecidas. Es la que en este texto será trabajada
como una posición human‐ista, que quiere tener como eje central a los seres humanos (no sólo
individualmente, sino también de forma colectiva e interrelacionada) y todas sus necesidades
vitales para ser felices, siendo el dinero y el mercado medios para alcanzar aquel fin. Se opondrá
a las dos primeras perspectivas, englobadas ambas bajo el nombre de “mercantilismo”.
Para contextualizar el debate posterior se hace necesario conceptualizar y caracterizar
ambos términos propuestos y que serán usados como contrarios, human‐ismo y mercantilismo.
El Humanismo clásico es una corriente filosófica que centra su atención en la libertad, progreso
y autonomía del ser humano desde el racionalismo. La propuesta human‐ista aquí creada quiere,
además de recoger estas cuestiones, profundizar en aquellas de carácter más social y
relacionadas con democracias basadas en la justicia social y los Derechos Humanos, de forma
que: ‐ los poderes sociopolíticos regulen la actividad económica en favor de las mayorías; ‐ la
intervención estatal esté direccionada en favor de éstas; y ‐ la felicidad y bienestar de todos los
seres humanos sea la principal finalidad existencial. Por su parte, el mercantilismo es un ideario
político‐económico basado principalmente en: ‐ la estrecha relación entre el poder político y el
económico; ‐ la intervención estatal en la actividad económica en beneficio de las minorías
hegemónicas; y ‐ en la generación de lucro como finalidad existencial (Laval y Dardot, 2013).
Además de lo expuesto, habrá otra serie de elementos que se abordarán a lo largo del
trabajo y que servirán para mostrar las diferencias entre ambas visiones. Se centrarán en
aspectos como objetivos, motivaciones, métodos y estándares (Hill, 2003), junto con otros como
la felicidad, ética, interacciones humanas y el lenguaje.
Por lo tanto, en el human‐ismo los valores democráticos articulan ideas y sentimientos, y la
educación además de dotar de conocimientos, destrezas y actitudes, es un elemento esencial
en el florecimiento de personas que luchen por un mundo mejor, más justo, equitativo y
solidario, de modo que sea un instrumento clave en, para y por el cambio social hacia la justicia
social (Riádigos Mosquera, 2015). En definitiva, es una forma de ser y pensar que reivindica que
es posible imaginar y desear un mundo en el que articulemos nuestra felicidad y necesidades en
marcos mucho más amplios que el monetario, colocando en el centro del debate a todas las
necesidades y anhelos humanos que han sido progresivamente silenciados.
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Formas enfrentadas de entender la vida y la educación
Neoliberalismo, bienestarismo y justicia social
Las tres formas propuestas para mostrar tendencias educativas beben directamente de
perspectivas socio‐económicas, algunas de las cuales han ejercido mayor grado de hegemonía
que otras. En la segunda mitad del siglo XX, la configuración del Estado de Bienestar y su
traducción filosófica bienestarista, estuvieron marcadas previamente por el utilitarismo y
posteriormente por el keynesianismo. El utilitarismo defendía que la suma de bienestar
individual en la sociedad debe ser la guía que marque la forma de convivencia social, en base a
una “felicidad total”. Los años ‘30 marcaron el comienzo hacia un bienestarismo basado en esa
utilidad individual pero no interpersonal (Sen, 2010). Por su parte, el keynesianismo sostiene
que para que el capitalismo funcione como sistema válido de interacción social bajo parámetros
democráticos, son necesarias medidas económicas activas por parte del Estado, pero al mismo
tiempo defendiendo que la eficiencia económica es un factor relacionado con la iniciativa
privada (Keynes, 2003). Su apuesta por el capitalismo frente al socialismo se basaba, y todavía
lo hace, en los supuestos fuertes instintos de amor al dinero de las personas, algo que
funcionaría muy bien como impulso para mover la maquinaria social. Este tipo de visión sobre
la relación entre democracia y capitalismo se fundamentó en lo que posteriormente se
conocería como “Tercera Vía”, defensora del “camino del medio” entre el capitalismo y el
socialismo o comunismo, crecientemente defenestrados ideológicamente tras la caída del Muro
de Berlín.
La visión del capitalismo de Keynes contrasta con la corriente económica neoliberal, que
centra su interés casi en exclusividad en la generación de lucro, y cada vez más por la vía
financiera, en lo referente a las relaciones económicas. Dos de sus figuras referentes en el siglo
XX fueron primero Friedrich Hayek y después Milton Friedman (2012). Friedman era partidario
de confiar en la autorregulación del mercado (laissez faire), lo cual sostenía que es un hecho
siempre que éste tenga autonomía del poder político y estatal, conformando el núcleo
capitalista más duro, el de la Escuela de Chicago, con enorme influencia en la política económica
interna y externa de los Estados Unidos, y por tanto del mundo, a partir de finales de los años
´70 hasta nuestros días. Así, el mercado sería el encargado de administrar justicia ante cualquier
desequilibrio en otros sistemas como el político. Para esta corriente, la única intervención
estatal que estaría justificada sería aquella que garantizaría la libertad total de los mercados, y
la “mano invisible” (Smith, 2011) de estos se encargaría del resto; de no ser así, habría falta de
libertad e injusticia. Es por todo esto que la obtención de ganancias es la esencia de la
democracia bajo este prisma, por lo que cualquier gobierno que no siguiera estos dictados sería
antidemocrático, independientemente de su apoyo popular, identificando así la libertad
mercantil con todas las libertades humanas en su conjunto.
El mayor contraste con el neoliberalismo, quedando en el “medio” el keynesianismo y
bienestarismo, lo representarían las posiciones que defienden que la propia naturaleza del
capitalismo anula a la democracia en sentido estricto, desde posiciones de justicia social, porque
algunas libertades individuales, como las económicas, no siempre son compatibles con equidad
en derechos y recursos sociales. El mercado jugaría aquí un papel de facilitador de la felicidad y
la justicia humanas, pero debiendo estar subyugado a ellas y por lo tanto nunca es un fin, sino
un medio. Son posiciones que tienen en las democracias basadas en la justicia social y los
Derechos Humanos los claros referentes, y que están en permanente construcción y reinvención
para ofrecer alternativas al actual sistema capitalista.
La lucha entre estas tres cosmovisiones deja un escenario bastante desequilibrado. El
momento en el que nos encontramos en las llamadas sociedades occidentales es el de un
abrupto cambio de perspectivas basadas en la Tercera Vía y un centrismo acaparador del
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espectro izquierda‐derecha, hacia el capitalismo de laissez faire. Antes, durante la segunda
mitad del siglo XX, fue ese “camino del medio” entre socialismo y capitalismo el elegido
mayoritariamente por las grandes potencias mundiales con excepción de la URSS y China
(Callinicos, 2001). Pero el paso de los años, y especialmente la década de los '80 en Estados
Unidos e Inglaterra con los gobiernos de Reagan y Thatcher, desvió paulatinamente la agenda
socialdemócrata hacia posiciones crecientemente neoliberales. Éstas iban ganando terreno no
sólo en el espacio económico, sino también en el político, social, cultural... y educativo. Esta
tendencia se vio finalmente refrendada y fortalecida después de acontecimientos como el 11‐S
de 2001 y la crisis financiera de 2008, con la seguridad y la austeridad respectivamente como
principales excusas para conseguir implementar más medidas neoliberales y recortando
derechos civiles y sociales (Klein, 2010).
Contrastando mercantilismo y human‐ismo a nivel socioeducativo
Producto de la asimetría de poder entre las tres perspectivas, las relaciones entre las
personas y con las cosas se enfocan cada vez más desde la perspectiva del rendimiento
económico frente por ejemplo a la felicidad, o desde la seguridad antes que la libertad. Esta
forma de entender la vida propone una lógica utilitarista que provoca que toda actividad a
realizar está frecuentemente mediada por asuntos como el costo‐beneficio, la eficacia, el
control, el rendimiento o la competitividad. Por esto, no es casualidad que comiencen a nacer
movimientos sociales contestatarios que reivindiquen que la complejidad humana no cabe en
el “debe” y “haber” contable. Además de los macromovimientos sociales nacidos por todo el
mundo entre 2010 y 2014, es llamativo y significativo el nacimiento de algún otro como el de
“Abrazos Gratis”, de 2004, y que recorre viralmente el mundo con la intención de reivindicar
nuestra naturaleza marcadamente social, no sólo para el intercambio comercial.
Las incompatibilidades entre la perspectiva mercantilista y la human‐ista parecen
manifiestas. En este sentido, Hill (2003) profundiza sobre varios aspectos para reflexionar sobre
la naturaleza de estas diferencias a nivel educativo y que ayudan a entender la distancia entre
ambas posiciones. Son cuatro ejes: objetivos, motivaciones, métodos y estándares. En relación
a los objetivos, los bienes que una persona gana en un contexto mercantil competitivo a menudo
supone que otras dejen de hacerlo, de forma que cuanto mayor sea su acumulación personal,
más se le impide a las demás disfrutar de ellos. Por contra, la acumulación de “bienes”
(conocimientos, valores, etc.) en una educación entendida desde y para la complejidad humana
no excluye a otras/os de su posesión; al contrario, esos bienes deben ser compartidos ya que
ésta es la propia esencia del conocimiento y su difusión, de manera que cuanto más circule más
beneficioso será para toda la comunidad. Por otro lado, las motivaciones mercantilistas buscan
satisfacer las necesidades de quien posee más dinero para comprar los bienes. La educación
human‐ista funciona, entre otras cosas, en relación a la motivación para aprender,
independientemente de las demandas que el dinero ejerza en el aprendizaje, de manera que
entiende el saber cómo un fin y el dinero o los bienes como medios. También, los métodos
utilizados por uno y otro difieren sustancialmente ya que, mientras para el mercado el
procedimiento habitual consiste en comprar o vender bienes que se poseen y ofrecérselos a
cualquier persona al precio que se pueda obtener, por contra los métodos educativos
comprometidos con todas las personas y la justicia social no se entregan a lo que se tiene para
ofrecer y puede ser comprado o vendido, y sí más a una lógica del intercambio intelectual y
emocional más centrada en la colaboración y la solidaridad. Por último, los estándares de
excelencia mercantil se centran principalmente en lo bien hecho que está el producto a vender,
pero en ese tipo de concepción educativa debe haber interés en la excelencia con relación a la
sociedad y de forma amplia y profunda, no sólo centrada en el proceso concreto.
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Además de los aspectos propuestos por Hill y desarrollados con anterioridad, se plantean
aquí otra serie de cuestiones que establecen una distancia insalvable entre las posiciones
mercantilista y human‐ista en educación, por ejemplo: ‐ felicidad, ‐ ética, ‐ interacciones
humanas, ‐ lenguaje.
El tratamiento de la felicidad y todas sus derivaciones filosóficas en educación es un asunto
casi olvidado en el contexto cultural hegemónico contemporáneo. Lo que en épocas pasadas
como la Ilustración conformaba parte del pensamiento central de los seres humanos, en la
actualidad se ha convertido en temáticas dejadas de lado o abordadas desde la óptica neoliberal,
es decir, la riqueza y la acumulación de capital es lo que dará a las personas y las sociedades las
herramientas necesarias para ser felices, una postura que recoge este principio del liberalismo
clásico. Por tanto, asuntos filosóficos, políticos, emocionales, etc. más diversos son dejados de
lado por ser para el pensamiento mercantilista un desperdicio de tiempo y energía, utopías que
nos alejan de lo tangible y deseable, la producción de riqueza. Esto se traduce a nivel educativo
en contenidos, procedimientos y actitudes enfocados hacia la productividad, la eficacia y la
eficiencia desde el punto de vista empresarial, de modo que todo aquello que escape de este
foco es desechado. Evaluaciones como PISA son ejemplos claros de esta perspectiva, centrados
en la medición de aspectos concretos, y que descartan el análisis de muchos otros elementos
esenciales en la psicología y sociología humanas (Torres Santomé, 2006).
La ética es otro de los elementos centrales de disonancia entre ambas posturas, como
encargada de estudiar, desde la racionalidad, la moralidad para su entendimiento individual y
social. El estudio filosófico de asuntos como el de la propia moral, el deber o incluso el honor
plantea enormes divergencias entre human‐ismo y mercantilismo. La filosofía moderna hizo
grandes aportaciones a la ética, recuperando conceptos y pensamientos anteriores a la Edad
Media, como los estoicos o los aristotélicos, que situaban la moral, la virtud y felicidad humanas
en el centro de la reflexión sobre la ética (Nussbaum, 2006), desplazando al teocentrismo. Esta
evolución hacia el antropocentrismo supuso un enorme paso para volver a situar en el debate
central las necesidades, anhelos y sueños del ser humano, algo que podría ser acompañado en
la actualidad por una visión incluso más evolucionada y amplia de la mano de la ecología. Por
contra, se produce una involución ya que es la productividad y los intereses laborales, por
ejemplo, lo que pesa más en las agendas educativas, estando también la ética subordinada a
esto, de forma que son cuestiones como la competitividad las que se convierten así en ejes
centrales, como muestra el continuo y profundo rechazo a propuestas escolares como
“Educación para la Ciudadanía” en el Estado Español por parte de grupos de poder conservador
y neoliberal. Lo mismo ocurre con la progresiva pérdida de representatividad y peso de
disciplinas humanísticas como Filosofía, o el vaciado de contenido contrahegemónico en las
ciencias sociales. La propia Ley Orgánica para la Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE, 2013),
actualmente vigente en el Estado Español, incide en su preámbulo en aspectos relacionados con
el emprendimiento e iniciativa empresariales, reclamos de organizaciones como la OCDE,
dejando de lado, al menos como ejes vertebradores, otro tipo de planteamientos de carácter
más social. Y es que en un contexto en el que reivindicar los Derechos Humanos ha pasado a ser
un acto revolucionario, las propuestas sobre ética de pensadores modernos como Immanuel
Kant nos invitan a volver a detenernos sobre el valor del pensamiento ilustrado, por ejemplo a
través de su imperativo categórico (Kant, 2006), con el que coloca al ser humano como fin y no
como medio, además de arrojar una importancia crucial a la moral y la virtud de nuestras
acciones, contrariamente a las prácticas mercantilistas.
En el tipo de interacciones humanas que se producen en un contexto enmarcado por las
máximas mercantiles o human‐istas también se pueden apreciar diferencias notables y que
marcarán decisivamente el futuro de las personas que en él desarrollan su actividad educativa.
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Existen por lo menos tres características destacadas dentro de un ambiente mercantilizado que
merecen ser rescatadas: 1. Roles especialmente marcados y prefijados dentro del sistema
educativo, lo que deriva, entre otras cosas, en que el alumnado sea receptor pasivo del
conocimiento y no tenga poder, que la tarea fundamental del profesorado sea la de técnico
gestionador de los contenidos editoriales pre‐elaborados, que la dirección se centre en ser
garante de ejecución de las demandas centrales, que las familias estén subordinadas al servicio
de la dirección del centro, que el personal de servicios no participe en el centro más allá de sus
obligaciones contractuales, o que sean técnicas/os quienes elaboren y supervisen
unilateralmente procesos educativos estandarizados; 2. Relaciones interpersonales precarias y
tendentes al individualismo, por lo que hay carencias en la interacción entre todos los miembros
de la escuela y en el uso de los órganos de decisión colectiva. Como consecuencia hay una
notable ausencia de aprendizaje dialógico (Aubert, García y Racionero, 2009), aquel que está
pensado y mediado por la comunidad y las interacciones personales, especialmente en el actual
contexto informacional. Esa falta de diálogo está relacionada a su vez con la falta de amor y fe
en las demás personas, y enfrentamientos continuos entre diferentes colectivos escolares; 3.
Despolitización educativa con actores aislados de la realidad social, debido a la ausencia notoria
de lo político e ideológico en las interacciones personales cotidianas, el fortalecimiento de la
cultura de la neutralidad favorecedora del statu quo, el debilitamiento de agrupaciones
sindicales, docentes y pedagógicas, la desconexión del personal de la escuela ante todo lo que
sucede fuera de las aulas, y el desentendimiento ante discriminaciones de clase, género, raza,
orientación sexual, etc.
La forma en la que el lenguaje es habitualmente utilizado es una de las más claras
expresiones de la falta de equilibrio de poder entre diferentes colectivos sociales. Su uso puede
seguir caminos como los dos que vienen siendo pensados aquí hasta el momento, y análisis
como el de Dijk (2000) en relación a la elaboración de discursos y la política pueden ayudar a
clarificar el tema. Propone el autor cuatro ejes sobre los que pensar la utilización del lenguaje: ‐
coerción, resistencia, encubrimientos, y legitimación‐deslegitimación. Si bien este tipo de
estrategias discursivas, por el hecho de serlo, no están asociadas específicamente a ningún
colectivo social, la falta de equidad en las relaciones de poder social provoca que algunas de
ellas sean más habitualmente utilizadas por unos grupos u otros. Es posible pensar a través de
estas directrices cómo el lenguaje económico impregna cada vez más parcelas de la sociedad, y
la educación no escapa a esto. Como ya fue apuntado, dentro del enfoque neoliberal de la
democracia se entiende que, para que ésta se dé en plenitud, debe haber una total libertad para
los mercados con la finalidad principal de la obtención de ganancias. De esta forma los sistemas
educativos se concebirían como negocios, con diferencias secundarias sobre otros, y en los que
poder obtener determinados productos como un título, a través de un proceso que ha de asumir
los procedimientos de producción empresarial, para garantizar la eficiencia, eficacia,
productividad, calidad y excelencia (Vega Cantor, 2014). A través de la coerción o el
encubrimiento, mediante leyes o la censura, o la legitimación, con una autorrepresentación
positiva y negativa de las/os otras/os, la hegemonía capitalista insiste en convencer a través del
lenguaje a la opinión pública, de que los procedimientos y resultados realmente importantes en
educación son aquellos vinculados con el rendimiento monetario en una relación de producto‐
consumidor, algo que va siendo más palpable a medida que el alumnado se acerca a la edad de
entrar en el mundo laboral. Legislación y currículos hechos con lenguaje empresarial y contando
poco con las comunidades educativas (Riádigos Mosquera, 2015), o la presentación de muchas
de las personas que las componen como conflictivas o incluso “antisistema” (por ejemplo el caso
de la “Marea Verde” por la educación pública en el Estado Español), muestran este tipo de
estrategias discursivas. Ante este tipo de situaciones y para conseguir cierta emancipación social
y educativa, restarán a los grupos desfavorecidos y contrahegemónicos estrategias como la
resistencia y la deslegitimación de los discursos neoliberales.
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Individualismo y otras fuentes del mercantilismo educativo neoliberal
Uno de los pilares fundamentales sobre los que descansan las corrientes de pensamiento
afines a la mercantilización de cualquier aspecto de la vida es el del individualismo. El término
“individuo” apareció en la conciencia de la sociedad occidental en el siglo XVII, y provenía del
atributo de “indivisibilidad”, el ser humano como el elemento más pequeño de la categoría
“humanidad” (Bauman, 2006). Hoy en día esa individualidad haría referencia
fundamentalmente a la autonomía y al descubrimiento personal, cuestiones intencionalmente
contrapuestas en el mundo contemporáneo a lo que los individuos son capaces de hacer de
forma coordinada, socialmente.
El papel que debe jugar el “individuo” a nivel social y educativo se configura como uno de
los elementos reguladores dentro de cada una de las diferentes posiciones ideológicas
anteriormente desarrolladas. Así pues, el aislamiento y la falta de organización colectiva a nivel
sociopolítico son indispensables para que nada cambie, en este caso un capitalismo neoliberal
que tiene en el mercado y el consumo de masas (de individuos inconexos) su principal
exponente. Un individualismo al que se oponen visiones basadas en el respeto y la valorización
de individualidades, que se nutren de otras formando multitudes, no masas (Negri y Hardt,
2004), y que quieren construir un mundo en que muchas otras cosas importan más allá de los
intercambios mercantiles.
Ser individuo es ser diferente, pero esa diferencia no sólo es adquirida por nosotras/os
mismas/os, es una construcción en la que colaboran decisivamente el resto de las personas. Así,
la búsqueda de nuestra esencia individual sería la búsqueda de la subjetividad inalterada por la
experiencia y el contexto, algo que carece de sentido. En este pensamiento, se llega a
contradicciones como ésta (Bauman, 2006, p. 31): “La individualidad es una tarea que la propia
sociedad de individuos fija para sus miembros”. Ese individualismo, esa renuncia de lo
comunitario, hace más factible que las personas menos favorecidas estén cada vez en peores
situaciones, ya que la individualidad puede significar abandono, carencia de hogar, hostilidad
y/o desamparo. Los lazos sociales pueden ser así sustituidos por el materialismo y el narcisismo,
derivando en que los problemas y la inquietud social son entendidos ahora como de ámbito
personal y no público (Giroux, 2005). Las relaciones sociales entre madres/padres e hijas/os,
médicas/os y pacientes, o profesorado y alumnado se reducen así a las de la lógica mercantil de
proveedor y cliente. En esta línea, Beck y Beck‐Gernsheim se expresan así:
La economía neoliberal descansa en la imagen de un yo humano autárquico. Presupone que los
individuos pueden dominar, ellos solos, la totalidad de sus vidas, y que obtienen y renuevan su
capacidad de acción de su propio interior. Esto lo ilustra a la perfección el discurso sobre el «yo
emprendedor». (Beck y Beck‐Gernsheim, 2003, p. 29).
Desde este punto de vista, y de forma paradójica, la individualización aspira a convertirse en
la nueva forma de estructuración moderna en diferentes sociedades, buscando repetidamente
soluciones personales a problemáticas sociales. Este intento de quitar a seres tan socialmente
dependientes como los humanos de su entorno y hábitos naturales choca con las más
elementales intuiciones en relación a nuestras relaciones laborales, familiares o vecinales por
ejemplo, donde es posible apreciar la mutua dependencia que tenemos:
En todos los países industrializados occidentales ricos (y de una manera especialmente clara en
la República Federal de Alemania) se ha consumado en la modernización del Estado del bienestar tras
la Segunda Guerra Mundial un impulso social de individualización de un alcance y una dinámica
desconocidas con anterioridad (y esto manteniéndose constantes las relaciones de desigualdad). Es
decir: sobre el trasfondo de un estándar material de vida relativamente alto y de unas seguridades
sociales muy avanzadas, los seres humanos fueron desprendidos (en una quiebra de la continuidad
histórica) de las condiciones tradicionales de clase y de las referencias de aprovisionamiento de la
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familia y remitidos a sí mismos y a su destino laboral individual con todos los riesgos, oportunidades
y contradicciones. (Beck, 2002, p. 96)
Y es que esa autosuficiencia individual y la atomización del cuerpo social implican romper
con los lazos de mutua correspondencia, lo que nos debemos unos a otros (Scanlon, 2003). Esto
puede provocar que las personas se vean forzadas a llevar una existencia centrada en ellas
mismas y en su supervivencia, y que las desigualdades e injusticias sociales sean vistas desde la
lógica individual, sin relacionarlas con categorías estructurales como la clase, el género o la raza,
por lo que se despolitizan y personalizan problemas sistémicos, de forma que las crisis sociales
son convertidas en individuales. Esto habitualmente va de la mano con la fuerte competitividad
con las demás personas, vistas como posibles adversarias y no colaboradoras, para la
consecución de bienes habitualmente materiales, los cuales se convierten en una de las pocas
motivaciones alcanzables a nivel existencial, una vez rotos los lazos sociales.
Como el resto de sistemas, el educativo no escapa a este entendimiento individualista y se
ve influido por él, sirviendo para introducir en el alumnado esta forma de entender la vida. Así,
a través del currículo y de procesos escolares como la disposición de las aulas, la resolución de
tareas y problemas o la evaluación, se incide mucho en el individuo, quedando lo comunitario y
colectivo desprotegido. Así es cómo posiciones ideológicas, habitualmente camufladas bajo el
paraguas de la ciencia positivista, acaparan mayor protagonismo y poder. Es el caso por ejemplo
de las teorías innatistas que se basan en la psicologización de los problemas (Torres Santomé,
2001). El mercado y la estratificación social se verán reforzados cuanto más fuerte sea la
creencia que tengan las personas de que no es posible hacer nada para modificar o sustituir
estas lógicas, aumentando la sensación de incapacidad a la hora de intentar cambiar la realidad.
Al mismo tiempo, analizar las problemáticas desde la óptica personal y anulando todo intento
de tratarlas colectiva y socialmente, disminuye las opciones de unir fuerzas en la búsqueda de
un objetivo común. Por lo tanto, la visión atomística para entender al ser humano tiene la
capacidad de influir en posteriores procedimientos de análisis y actuación educativa.
Esta forma individualista de concebir la educación es el paso previo para legitimar y apostar
por el aprendizaje competitivo sobre el cooperativo. El primero impregna todo el sistema, de
forma que podemos ver su expresión a través de los procesos de medición, de elección de
alumnado por parte de los centros o de colegio por parte de las familias. Así mismo, conseguir
títulos se convierte en la motivación principal de la educación, dejando la formación integral o
la justicia social en segundo plano. Esa competitividad genera situaciones como la desigual e
injusta distribución de alumnado entre centros, que unido a las políticas neoliberales de
debilitamiento de lo público provoca que, fundamentalmente colegios privados y concertados,
tengan mecanismos para poder seleccionar al alumnado que entra en sus aulas evitando aquel
que es “fracasado” o “conflictivo”. Especialmente grave es el caso de los colegios concertados
que, siendo subvencionados con dinero público, rechazan a alumnado que puede no cumplir
con determinados estándares de la escuela, por ejemplo discapacitado, inmigrante, de etnias
minoritarias, etc., favoreciendo un proceso de creciente darwinismo social por el que el
alumnado más “capacitado” acabará fuera de lo público, donde sólo quedará aquel socialmente
desfavorecido.
La individualización de la vida no es el único rasgo del que se alimenta el mercantilismo y
que caracteriza al neoliberalismo. A ella se unen otras que, en su mayoría, entierran sus raíces
en aspectos generalmente macroeconómicos pero que, dada la enorme relevancia de los
mismos en la hegemonía neoliberal, acaban afectando al resto de esferas vitales, como la
cultural/ideológica: ‐ la desregulación del comercio y las finanzas; ‐ la creciente desigualdad e
inequidad; ‐ la reducción en el gasto social; ‐ la privatización de servicios públicos; ‐ la cultura de
la seguridad y pérdida de libertades; ‐ la evolución de las personas desde la ciudadanía a su papel
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de consumidoras; ‐ los ataques desde sectores de poder político‐económico a la organización de
trabajadoras/es y movimientos sociales; ‐ la precarización laboral y existencial de las mayorías;
‐ el papel subordinado de la naturaleza ante la generación de lucro de una minoría y al consumo
de las mayorías. Así, junto al individualismo, todos estos rasgos acaban desbordando el plano
económico e impregnando a la forma de ser y vivir de las personas en su medio social, y por
tanto a cómo es entendida la educación. Entre muchas otras consecuencias, se pueden destacar
algunas como las siguientes, fruto de las características descritas: ‐ el empoderamiento del
sector financiero amenaza sectores públicos como la sanidad o la educación, que son un
atractivo espacio al que presionar para poder aumentar el negocio empresarial; ‐ la desigualdad
provoca un debilitamiento de la educación pública y el fortalecimiento de alternativas privadas;
‐ la reducción del gasto social implica directamente la precarización de la educación pública y su
calidad; ‐ la cultura de la seguridad y el papel de consumidor sobre el de ciudadana/o en las
personas acaba filtrándose en currículos educativos despolitizados y muy centrados en
relaciones comerciales, debilitando el desarrollo de las libertades y asociación cívico‐políticas.
Las prácticas mercantiles hasta aquí descritas, que dañan derechos y libertades públicas de
la mayoría de la ciudadanía, son las principales beneficiadas de los procesos de atomización
social, asociándose con fuertes mecanismos de adormecimiento de nuestra sensibilidad y deseo
social, para posibilitar el negocio privado y siendo los derechos colectivos los principales
perjudicados. Así, mientras en el habla y prácticas de tantas escuelas de diferentes contextos
actores de las comunidades educativas apuestan por una pedagogía que confía en la capacidad
de entendimiento y colaboración entre los seres humanos para construir una sociedad mejor y
más justa, habitualmente en las administraciones responsables de legislar los presupuestos o
dirigir la elección de los contenidos mínimos curriculares se trabaja en otras direcciones. La
fuerte influencia del gran capital en nuestras sociedades y las políticas públicas estatales
condicionan las operaciones que luego deben gestionar los gobiernos (Laval y Dardot, 2013).
Organismos supranacionales como el FMI, BM, BCE o la OCDE2
, aseguran procesos de
sometimiento económico de la mayoría de los países del planeta, y con ello también de políticas
públicas como la educativa, de lo que son un claro ejemplo el Estado Español y Grecia,
especialmente en los últimos años de la llamada “crisis”, en la que uno de los principales
objetivos para la reducción del gasto (y progresiva entrada del sector privado) fue la educación
pública.
Este contexto es generador de otra serie de consecuencias como son los límites impuestos
a determinada formación intelectual avanzada. Así, desde esta forma de entender la vida se
potenciará la formación universitaria para aquellos puestos de trabajo que sean
manifiestamente necesarios desde la perspectiva capitalista, mientras se recortan ayudas y
financiación para los que no disfruten de esa potencialidad, en sintonía con la máxima neoliberal
que subordina los procesos educativos a la productividad empresarial. El Espacio Europeo de
Educación Superior (EEES) es un ejemplo de implantación de esas filosofías, de clara
convergencia con la productividad empresarial y de abandono progresivo de las humanidades,
al contrario de lo que sucede con otras disciplinas. Así, se le resta importancia al estudio de lo
social y humano en favor de las ciencias “verdaderas”, ya que desde esta perspectiva la
formación superior sería un lujo innecesario si no conduce a la generación de riqueza material.
Con este panorama, muchos estados apuestan cada vez más por la terciarización sectorial, por
su deficiente inversión en I+D y en industrialización, por lo que se entiende que la alta formación
intelectual sólo sería necesaria para situaciones y personas concretas a la hora de obtener
beneficios, no como un bien del que debería disfrutar toda la humanidad.
2
FMI : Fondo Monetario Internacional, BM: Banco Mundial, BCE: Banco Central Europeo, OCDE:
Organización para lana Cooperación y el Desarrollo Económicos
11.
Pensando la mercantilización de la educación
desde una posición human‐ista
ISSN 2171‐9098 ∙ ENSAYOS. Revista de la Facultad de Educación de Albacete, Nº 31‐2, 2016, (91‐102) 101
Toda esa mercantilización supone algo más que una serie de prácticas comerciales que se
introducen en las escuelas; está convirtiéndose en una forma de proceder, de actuar y de ser,
de modo que incluso las propias comunidades llegan a adoptar procedimientos mercantilistas a
la hora de anunciarse, como empresas vendiendo un producto. Todo eso provoca que los
centros corran el peligro de entrar en un proceso de cambio hacia un nuevo tipo de organización
distinta de la que era, perdiendo su faceta institucional en favor de la lógica empresarial,
desvalorizándose por dejar de ser una referencia cultural para generar beneficio y ser un
trampolín laboral, y desintegrándose por convertirse en un producto más de consumo (Laval,
2004).
Conclusiones
La educación es una esfera social en la que su propia fortaleza contribuye a marcar el camino
que seguirá, pero al mismo tiempo subordinada a corrientes de pensamiento y socioeconómicas
que la sobrepasan. Es así como, diferentes modos de entender la vida y la relación entre
personas y culturas condicionan de forma tan importante a sistemas educativos que acaban
asimilando en su estructura pedagógica, e incluso sociocultural, macrotendencias ideológicas,
económicas y sociales. Así, este trabajo concluye que, dada la poderosa y compleja influencia
que el sistema económico e ideológico neoliberal ejerce sobre todo tipo de contextos, los
sistemas educativos se ven altamente influenciados, de manera que numerosas prácticas que
de ellos se derivan llevan asociada la marca de este “pensamiento único”. Así, de las tres
corrientes aquí recogidas, se concluye que la neoliberal es la que más influencia ejerce
actualmente en procesos sociopedagógicos, toda vez que ha habido una radicalización
bienestarista hacia posturas más neoliberales, de la mano del debilitamiento de la
socialdemocracia, lo que conduce a procesos educativos muy mediados por la generación de
beneficios empresariales. Para que esta forma de pensar “única” tenga sustento es
imprescindible la ausencia de conexiones sociales de calidad entre las personas y direccionadas
hacia la mejora democrática y de justicia social, por lo que el individualismo, junto a otras
estrategias, se convierten en pilares básicos en este modelo de sociedad y educación.
Llegado este punto, y desde la posición elaborada y defendida en este trabajo, hay una serie
de aspectos en relación al papel que se considera que debe jugar una educación comprometida
democráticamente en el actual contexto neoliberal. Debería: ‐ apostar por valores como los
defendidos desde la justicia social y no por los neoliberales; ‐ educar y cultivar para construir un
mundo en el que sea más fácil conseguir la felicidad de las mayorías, siendo el dinero y el
comercio un medio para ello y no un fin; ‐ comprometerse con su independencia total de
prácticas mercantiles para no sacrificar su salud democrática; ‐ facilitar el entendimiento de que
la realidad es una construcción social abierta, negociable y modificable, no terminada; ‐ trabajar
en la inclusión social de todo tipo de personas y colectivos, especialmente los marginados
económicamente como consecuencia de las prácticas neoliberales; ‐ naturalizar la politización
educativa comprometida con la justicia social; ‐ comprometerse con la elaboración de currículos,
interrelaciones escolares y prácticas de enseñanza‐aprendizaje acordes con los valores
democráticos y de justicia social, y no con el individualismo y mercantilismo neoliberal.
Referencias bibliográficas
Apple, M. y Beane, J. A. (2005). Escuelas Democráticas. Madrid: Morata.
Aubert, A., García, C. y Racionero, S. (2009). El aprendizaje dialógico. Cultura y Educación, n. 21,
p. 129‐139.