Origen: Oxapampa Especialidad: Auxiliar ¿Cómo percibe usted la relación entre los alumnos de diferentes orígenes étnicos? Se observa cierta distancia entre los alumnos de origen yanesha y los de origen andino. Los yaneshas suelen juntarse entre ellos y los andinos también. Sin embargo, en clases y actividades grupales se integran sin mayores problemas. Lo que más los diferencia son aspectos culturales como la lengua y algunas costumbres. Pero en general conviven de forma armónica.

1. ESCUELA DE POST GRADO
MAESTRIA EN EDUCACION: MENSION INVESTIGACION Y
TECNOLOGIA EDUCATIVA
TESIS :
“INSERCIÓN DE LAS IDENTIDADES ÉTNICAS EN EL PROCESO EDUCATIVO
Y LA INTERCULTURALIDAD COMO RETO MODERNIZADOR EN EL
COLEGIO DE EDUCACION SECUNDARIA ANAS MOGAS DE LA PROVINCIA
DE OXAPAMPA”
.

2. PROBLEMA GENERAL OBJETIVO GENERAL HIPÓTESIS GENERAL METODOLOGÍA
Cómo las identidades étnicas
se insertan en el proceso
educativo y como la
erculturalidad en un espacio
inclusión cultural se
Constituye en un reto
modernizador?
Conocer los mecanismos mediante
los cuales las identidades étnicas
han logrado su inserción en la
escuela y recrearse en ella, y desde
esta perspectiva como el rol de la
interculturalidad se torna en un
procesos de modernización
educativa.
Las identidades étnicas se han ido insertando
en el proceso educativo a través de mecanismos
como la enseñanza aprendizaje, el recreo y
actividades diversas, generando en su ejercicio
de la interculturalidad y por ende un proceso de
inclusión social.
descriptiva causal
Diseño
descriptivo
PROBLEMAS ESPECIFICOS OBJETIVOS ESPECIFICOS HIPOTESIS ESPECIFICAS
Cuál es el resultado del
oceso de inserción de
s identidades étnicas en
rminos de inclusión en
escuela?
1.- Demostrar de cómo a partir de los
procesos de socialización, la
exclusión y discriminación étnica se
recrean en un contexto de diversidad
de identidades múltiples las que
configuran un determinado
comportamiento cultural en los
estudiantes.
Los alumnos recrean su identidad cultural
mediante cuentos, apodos, danzas, lenguas y
otros, determinando que la escuela se
constituya en un espacio de recreación y
encuentro cultural.
Cuál es el resultado del
oceso de interculturalidad,
términos de inclusión, en la
cuela y por extensión en la
ciedad de
apampa?
2.-Determinar de cómo la
interculturalidad a partir del
ejercicio y recreación de las
identidades en el proceso de
socialización es un ente
modernizador.
El resultado del proceso de
interculturalidad en la escuela se
manifiesta como inclusión y exclusión
social en los nativos, principalmente bajo
formas: raciales, culturales, económicas,
entre otras.

3. VARIABLE DIMENSIONES INDICADORES Y REACTIVOS
VA. DEPENDIENTE
Inserción de las
identidades étnicas en el
proceso educativo.
Va. INDEPEDIENTE
La interculturalidad y por
ende su proceso de
inclusión social
.
EN TORNO A LA
INTERCULTURALIDA
“La interculturalidad supone que los
diferentes grupos se constituyen como tales
en su interacción mutua, “que la cultura solo
puede ser pensada y vivida, conjugada o
declinada en plural”(De Certau, citado por
Degregori Iván 60-2000),
CULTURA Y ETNIA
Actualmente, se concibe los problemas de
identidad cultural no como una dimensión
racial, sino desde la óptica de la etnicidad, la
identidad e interculturalidad. Como las
culturas son dinámicas y patrimonio colectivo
se las percibe a las sociedades como flexible
culturalmente y polisemicas
LOS ESPACIOS
SOCIALES Y
CULTURALES
los espacios sociales constituyen la escena
en que adquieren sentido los cambios
culturales,
DINAMICA CULTURAL “los universos simbólicos ordenan la historia
localizando los eventos en una secuencia
que incluya el pasado, el presente y el
futuro”( 2004,137)

4. El propósito de la investigación radica en conocer
los mecanismos mediante los cuales las
identidades étnicas logran su inserción en la
escuela y recrearse en ella; entonces desde esta
perspectiva, que rol juega la interculturalidad en los
procesos de modernización educativa teniendo en
consideración el reconocimiento de la permanente
creación y recreación de las identidades “…la
formación de estas identidades es una producción
social,(…) (Martínez, 1998-114).
RESUMEN DEL MARCO TEORICO
EN TORNO A LA INTERCULTURALIDAD

5. EN TORNO A
LA
INTERCULTU
RALIDAD
CULTURA Y
ETNIA
DINAMICA
CULTURAL
LOS ESPACIOS
SOCIALES Y
CULTURALES
INTERCULTUR
ALIDAD

6. También, se debe tener en consideración que, entre el espacio físico e
identidad étnica, existe una relativa independencia en relación a las
acciones que establecen los hombres
Este aspecto es relevante en los procesos de adaptación:
"Las variaciones ecológicas no solo señalan y exageran
las diferencias; algunos rasgos culturales son utilizados
por los actores como señales y emblemas de diferencia,
otros son pasados por alto, y en algunas relaciones
radicales son desdeñadas y negadas " ( Barth1976,15).

7.  CULTURA Y ETNIA
En el contexto de los estudios consideramos que el autor que más
nos acerca a entender el tema de etnicidad es Fedrik Barth, quien
desde el enfoque situacional denota que las culturas son
construcciones que emergen desde la propia dinámica de los
grupos::“…miembros que se identifican a sí mismos y son
identificados por otros y que constituyen una categoría del mismo
orden”( Barth,1976,204). Afirma que las colectividades que
comparten un espacio físico y mantienen una diversidad de
manifestaciones culturales tienen la capacidad de considerarse dentro
de un mismo grupo étnico, así, por ejemplo en la localidad de
Oxapampa, los huancavelicanos, huancaynos y apurimeños se
consideran como una identidad étnica andina, toda vez que tienen
como soporte cultural sus tradiciones e identidad (Giddens). El reto es
plantear la cultura conjugando las dos perspectivas: de la conducta y
de los bienes materiales.

8. En el área de estudio, como se señalo anteriormente, confluyen
tres formas de identidades étnicas culturales, que se dinamizan
en un solo espacio. Percibimos la cultura como una unidad
bien organizada que se divide en dos aspectos fundamentales:
una masa de artefactos y un sistema de costumbres
(Malinowski 1931) expresados mediante el discurso y el
simbolismo. Por su parte, Ortiz considera que “los universos
simbólicos ordenan la historia localizando los eventos en una
secuencia que incluya el pasado, el presente y el
futuro”( 2004,137). Según Turner existen dos sentidos en los
símbolos rituales; primero, el "ideológico" de orden moral y
social que concentra normas y valores del grupo, y, segundo,
el “sensorial” de orden natural y fisiológico. ( Citado por
Marzal 493-508,1997).

9. Interculturalidad
 “ No podemos aprehender, pues, las culturas como producto,
sino como procesos abiertos y en continua mutación; y la
educación intercultural no debe limitarse, a nuestro juicio, a
poner de manifiesto la diversidad cultural, sino que ha de
plantearse de manera que esta diversidad no represente un
obstáculo para el desarrollo de la interacción social” (Sáez,
citado por Martínez, 115-1998)

10. Se utilizó el método inductivo en la investigación, los resultados
obtenidos en el estudio a los estudiantes del tercer grado de
secundaria del Colegio de Menores “Ana Mogas” del centro poblado
de Quillazú en la provincia de Oxapampa, se infirió como valederos
para los colegios multiétnicos localizados en la selva peruana y en la
que confluye por lo menos más de dos etnias.

11. 
Colegio
espacio de
interculturalida
d.
Nativo
Andino
Alemán
Exclusión
Bajo
rendimientoDiferencias
Inclusión


12. PRIMERO. Se estableció las connotaciones culturales identificando a los estudiantes según
pertenencia idiomática, descripción de las características familiares en términos: étnicos (origen,
descendencia, participación y ciudadanía ( en actividades sociales y políticas, acceso a medios de
información…) educativas comportamientos y procesos de aprendizaje, en el interior del aula,
organización de grupos, de trabajo comportamientos en el recreo y juegos, apropiación de los
espacios, relaciones con los docentes.
. SEGUNDO establecidas las características se observó el comportamiento de los estudiantes en su
proceso de aprendizaje al interior del aula (participación en clase, organización de grupos para
tareas y juegos, en el recreo, apropiación de los espacios del colegio, relación con el docente,…).
TERCERO, se determinó cómo la conducta de los estudiantes es modulada por el proceso de
aprendizaje y en qué medida corresponde a su procedencia étnica, CUARTO se combinó el estudio
descriptivo con el de causalidad. Con el primero se da cuenta de las características de los
mecanismos que reproducen los factores identitarios en los estudiantes en el proceso educativo, es
decir en las aulas. El segundo nos permitió establecer las relaciones de causalidad entre los
mecanismos de exclusión y discriminación advertidos en el proceso educativo vigente.

13. TECNICAS INSTRUMENTOS
 Entrevista
 Encuesta
 Observación
 Testimonios
Guía de entrevista
*Cuestionario
*Guía de observación
•Guía de testimonios
TECNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACION

14.  Los alumnos son de una diversidad culturales y étnicos, se han registrado de origen Yanesha,
andino y descendientes de alemanes (tirolés) que viven en forma dispersa a unos 6
kilómetros de distancia del centro educativo. Se observa una clara diferenciación de ocupación
de espacios geográficos, por ejemplo, tenemos la zona de Progreso habitado por gentes
venidos de la sierra, procedentes de Huachon, Quiparacra, Cerro de Pasco y de las alturas de
Huánuco; Quillazú es habitado por descendientes de alemanes y al frente tenemos a la
comunidad nativa de Tsachopen habitada fundamentalmente por descendientes de Yaneshas.
(Ver circuito intercultural en el centro poblado de Quillazú Oxapampa) Cada una de estas
culturas está demarcada y adquieren una diversidad de connotaciones culturales en torno a la
construcción de las viviendas, estilos de vida, recreación y festividades.

15. LEYENDA
CARR
ETERA:
RÌO:
PUENTE:
. CIRCUITO INTERCULTURAL EN EL CENTRO POBLADO DE QUILLAZU
Oxapampa
Misión de Quillazù
Puente Tsachupen
Acuzazu (andinos)
Descendientes de colonos tiroleses
Zipizu
Gramazu
Progreso (colonos andinos)
CN Tsachupen
Puente Gramazu
Río Chontabamba

16. NIVEL Y/O
MODALIDAD
AREA
NUMERO
DE
ALUMNOS
PERSONAL
NO
DOCENTE
NUMERO DE
AULAS
1
Docentes de aula
o por horas
En uso
H M
F0 RURAL 15 22 8 1 6
NUMERO DE ALUMNOS DEL PRIMER GRADO DEL CENTRO EDUCATIVO DEL NIVEL SECUNDARIO DE
MENORES 34205 ANA MOGAS DEL CENTRO POBLADO QUILLAZU
FUENTE: Ministerio de educación Pasco 2008.

17. al que pertenecen sus integrantes; preguntando a
los inmigrantes ¿Cuál de esos dos identificadores
culturales les resulta más difícil de aceptar de otros
inmigrantes o de los originarios?, el 44,5% se inclina
por la lengua, seguido por el factor étnico que es el
55% por el hecho de que esta expresa
comportamientos divergentes unas de otras.
¿Que factor le es mas difícil aceptar?
Idioma 44.5%
Etnicidad 55%

18. LOCALIDAD IDIOMA %
Alta Santa Clara castellano 78%
Santa Clara quechua 20%
Acuzazu yanesh 43%
Agua Salada castellano 87%
Quillazu yanesh 70%
Paraíso castellano 22%
Progreso quechua 32%
Caracol castellano 26%
San Pedro quechua 27%
POBLACIÓN Y PREDOMINIO DEL IDIOMA
PORCENTUAL
Los inmigrantes hablan de forma mayoritaria su lengua familiar en
ciertas circunstancias y lugares con sentido de privacidad y
perjuicios..

19. LOCALIDAD
Santa Clara 3
Acuzazu 1
Grapanazù 4
Quillazú 5
Paraíso 2
Progreso 6
Oxapampa
Huancabamba 1
Tsachopen
FACTORES ETNICOS
ALUMNOS SEGUN ORIGEN
LOCALIDAD
Cajamarca 2
Oxapampa 3
Tsachupen 6
Huancayo 3
Portugués 1
Pasco 3
Colono Alemán 2
Huánuco 1
Jauja 1
ABUELOS, PADRES Y DE ALUMNOS
SEGUN ORIGEN
Lo que en realidad persigue la encuesta es dilucidar
cómo percibe el alumnado la postura que adopta el
profesorado ante la incorporación al aula de alumnos
procedentes de diversas culturas.

20. %
SI 46
NO 54
¿Se esfuerza más con los migrantes que con los de aquí?
Hace comentarios positivos sobre los comportamientos, las
creencias o la lengua de los migrantes?
¿Trata de la misma manera a los migrantes que a los de aquí?
¿Intenta que los originarios se integren lo más posible?
¿Hace cometarios positivos sobre los comportamientos, las creencias o las
lenguas de los originarios?
%
SI 78
NO 22
%
SI 14
NO 86
%
SI 32
NO 68
%
SI 46
NO 54

21. Para el presente estudio se ha tomado 6 de 8 docentes más el auxiliar, informantes que han dado
su percepción a partir del espacio profesional que ocupan y el rol que juegan en el colegio.
Juan Carlos:
Origen: Oxapampa
Especialidad: Matemática
¿En este lapso de tiempo en el caso del primer grado de secundaria, cuál es el grado de las diferenciación y
cuál es lo que homogeniza a los alumnos, porque tengo entendido que aquí tenemos alumnos yaneshas,
descendientes de alemanes y quechuablantes? ¿Cómo usted a captado esas diferencias en los alumnos?
Es notable las diferencias en cuanto al factor cultural, la cultura hace notar que existe una vertiente radical económica
y también religiosa, de credo, hasta el momento se puede identificar, estas tres; están ahí; el factor racial por ejemplo
va asociado a un mayor nivel de ingreso, entonces hay una especie de complementación ideológica que trata de
menospreciar a los que no son colonos de piel mas oscura
¿Eso cómo se expresa en los niños?
Entre ellos, es en el carácter generalmente los niños de piel mas oscura por lo general son los de estratos que no
tiene mas dinero, tiene sus excepciones, ellos tienden a ser mas pasivos, en sus hogares hay padres que tienen
mayores accesos económicos, tienen mayores accesos a la cultura, en algunos casos son mas agresivos dispuestos
y otros traen mas iniciativa
Son enfrentamientos raciales?
Si y lo hacen en forma despectiva
¿Te acuerdos de algún termino despectivo?
Claro por supuesto el famoso “cholo” o, el famoso “chuncho”
¿En el caso de los descendientes alemanes?
Les dicen “poshucos” de Pozuzo

22. Juan.
Origen: Huariaca
Especialidad: Biología e ingles
¿Dime sobre el disloque que haz encontrado en el aula?
Nosotros, personalmente yo he visto los disloques culturales en el aula día a día, se percibe: el color humano racial y
diferente podemos agregar acá el color religioso
¿Caso del primer grado?
Vamos a notar aparentemente tres culturas distintas, los yaneshas la alta andina y la colona; pero el fondo de todo ello es
que es el mayor el color, el color opta de que alguno es dominante es más, el otro es menor por ejemplo el que proviene
de una cultura nativa es menos que el colono que el alto andino.
¿Y cómo se expresa eso en los alumnos del primer grado?
Se expresa por el lenguaje que se utiliza por ejemplo estos chicos de la cultura yanesha tienen temor de expresar su
cultura, por ejemplo yo, siempre a veces la palabra que he percibido sobre la amistad ellos siempre lo han expresan a
través de su cultura y lenguajes eso es la razón que en esta zona la interculturalidad ha tenido vigencia social, político
y diferente, pero no ascienden y siempre se han quedado rezagados
¿Has visto, que juegan juntos?
Hasta cierta edad también es importante mencionar las etapas del chico, hasta cierta etapa el niño, el juego es con grupo a
medida que van distinguiéndose de donde proceden las raíces se van separando, llegando a la adolescencia entre quien es
procedente de los colonos, Yaneshas o alto andinos
¿Eso es en economía, en cuestión racial y étnica como se da?
Pues acá hay bastante diferencia cuando los padres llegan a las reuniones se sientan en razón a lo étnico, existe no solo en
las reuniones las quejas sino en las reuniones de las aulas entre ellos se juntan, eso también hemos notado alguna división
cuando hay reuniones de padres lo hacen mentándose donde se sientan los hijos entonces ahí talvez el grupo están
dispersos ya tu no puedes ver grupos dispersos entonces van socializándolos

23. PADRES DE FAMILIA
Raquel
Adad : (55 AÑOS)
Natural de: Tsachopen
Nosotros somos originales de acá, nosotros en primer lugar somos dueños de acá de Oxapampa y todas las tierras luego
están los alemanes y los europeos que han venido, después están los andino ¿dime en Oxapampa donde haz visto el
nombre de una calle con un apellido Yanesha? Ninguna calle en cambio lo que mas vez en Oxapampa son los nombres
austro alemanes de eso nosotros renegamos siempre que hay asamblea acá en Oxapampa, yo siempre les he dicho de
eso renegamos toda la vida, que bonito dicen que somos tres culturas austro alemanes, Yanesha y andino y por que en
Oxapampa porque no hay una calle que se llame Yanesha siquiera, puro alemán no hay un nombre andino
¿Dime en la vida cotidiana como se ven con los de Progreso porque hay un solo camino que los une?¿como se
relacionan con ellos?
No se yo no puedo decir, nosotros vivimos acá este es nuestro mundo, yo por ejemplo trabajo acá
¿Si por casualidad pasan por ahí?
Tranquilo mientras no nos ofendan no pasa nada, nosotros los respetamos a ellos también tienen el derecho de
respetarnos
¿Cada uno con sus fiestas?
Si normal nunca hay problemas quizás entre la juventud eso ya será por chicas eso si ya no

24. Juan Luis
El niño es huérfano ya mas de dos años el niño esta a mi cargo
¿Usted a que se dedica?
Me dedico a la agricultura
¿Usted es de acá de Oxapampa?
No profesor yo soy de Cerro de Pasco nosotros somos de un pequeño pueblo cerca de Huánuco se llama el Caserío de Suni
eso son por Alcaschiz
¿Cuántos años esta usted aquí?
Yo he salido de niño a los 8 años he crecido en distintos sitios huachon, Quiparacra, Paucartambo llegue acá, aquí tenia
una hermana mayor y acá me quede
¿Usted ha estudiado?
Muy poquito, si había colegio pero mi papá trabajaba en la hacienda Fernandini tremendo ganadero, ese señor no se
preocupaba de dar educación a los hijos de los obreros entonces yo he nacido en la hacienda pues
¿Cómo se siente usted acá en Quillazú?
Bien gracias a dios agradezco a las madres han hecho una gran ayuda a mi nietito el tiene una donación de España cada
tres mese la dan 60 soles siquiera para su matricula y su ropita
¿Usted habla quechua?
Yo hablo quechua acá, aquí hablamos quechua en Quillazú con mis paisanos y parientes hablamos quechua

25. 1.-Alania Yalico Dolly Katbarina
Abuelo: Cerro de Pasco
Nacido en: Oxapampa
Vive con: Padres
¿Dónde vives?: Santa Clara
¿Con quién hace la tarea?: Sola
¿Cuánto tiempo caminas para llegar al colegio?. Una hora a 45 minutos
Dedicación del padre: agricultor
Trabajas: si
2.-Aldaba Soto, Nilda
Abuelos: Tsachopen
Nacido en: oxapampa
Vive con. Padres
¿Dónde vives? Grapanazù
¿Con quien hace la tarea?: con mis amigos que viven por allá
¿Cuánto tiempo caminas para llegar al colegio?: 35 minutos
Dedicación del padre: agricultor
Trabajas. Si
FICHAS PERSONALES DE LOS ALUMNOS

26. 6.-Bottger Lopez Yackeline Sisley
Abuelo: Colono alemán
Nacido en: Quillazù
Vive con: Padres
¿Dónde vives?: Quillazu
¿Con quién hace la tarea?: padre
¿Cuánto tiempo caminas para llegar al colegio?: 5 minutos
Dedicación del padre: Agricultor
Trabajas: sí
7.-Bustamente Figueroa Elizabeth
Abuelo: Cajamarca
Nacido en : Progreso
Vive con: padre y tío
¿Dónde vives?: Progreso
¿Con quién hace la tarea?: Hermana
¿Cuanto tiempo caminas para llegar al colegio?: 30 minutos
Dedicación del padre: Ganadero y agricultor
Trabajas: si

27. UN DÌA DE CLASES EN EL COLEGIO ANA MOGAS
19 Octubre 2006
PRIMERA HORA
Curso: Ciencia Tecnología y Ambiente
Tema: Plantas y diversidad
Profesor: Carlos Paniagua Espinoza
Es un día donde se tendrá las clases de Ciencia Tecnología y Ambiente; los niños van llegando unos solos otros en
grupo se encuentran y empiezan a reanudar sus conversaciones inconclusas del día anterior; mientras que otros
discuten nuevos temas hasta que se inicia la clases con una canción en homenaje al señor de los milagros donde todos
expresan igualdad, solidaridad sin considerar sus orígenes, no se discute si es uno de origen andino – nativo- y
descendientes alemanes. El profesor ejemplifica su clase a partes de la vivencia de los niños, dice entonces vamos a
poner como ejemplos las enfermedades que son tan dañinas y que son tratados con las plantas de la zona y que esta
en función a su tradición; los alumnos participan al principio indistintamente para discutir la importancia de las plantas
de la zona para curar las enfermedades y cada quien expresa el valor que tienen estas plantas, entonces el profesor
grafica en la pizarra el siguiente esquema
Reino Plantas
Yanasha – Sierra – Colonos
Estos tres hacen el pueblo
Los niños dialogan entre ellos mirándose en función a sus conocimientos en torno a las plantas y flores, entonces se
va percibiendo las diferencias y las valoraciones que dan los alumnos a sus lugares de origen a partir de los ejemplos
y de los recursos de su comunidad y manifiestan expresión de presunción básicamente aquellos que son de las
comunidades nativas y andinas mientras que las niños descendientes de alemanes expresan el conocer otras formas
de enfrentar a las enfermedades como las pastillas y otros medicamentos, de otro lado se ven comportamientos que
denotan alejamiento y soledad en un grupo de alumnos sentados indistintamente dando la impresión de que
estuvieran en otras eventos pero no en clases, mientras otro grupo muy cerca a la pizarra demuestran capacidades
de participación en la clase se ve mayor actividad en las niñas mientras que los niños andinos expresan pasividad y
son silenciosos en torno al interés, siendo todo lo contrario el niño descendientes de alemanes básicamente..
Cada uno tiene su riqueza

28. CONCLUSIONES
La experiencia ha supuesto la adquisición de aprendizajes muy significativos con
relación a la comprensión de los procesos de inserción de las identidades étnicas en el
proceso educativo y de cómo la interculturalidad se manifiesta como reto
modernizador en el Colegio de Educación Secundaria Ana Mogas de l a Provincia de
Oxapampa
Cómo abordar procesos educativos con población indígena:
•Deben responder a las necesidades y características específicas de la población objetivo
con relación a la afirmación de su identidad en dinámica en el entorno a las demás
•Valorar el diálogo entre las distintas culturas en torno a l entorno y un análisis crítico de
la realidad discriminatoria que viven los niños en su comunidad y por extensión en el
colegio y de cómo existe las posibilidades de transformación desde la escuela.
•Se debe generar un ambiente de participación en coherencia con la construcción de
espacios democráticos y de inclusión social.
•Deben constituirse en una experiencia “intercultural” de construcción de identidad a
partir de la comprensión y el respeto al otro diferente contrastado por los saberes de los
pueblos indígenas.
Investigar desde este enfoque, constituye una valiosa experiencia para orientarnos en
los procesos de transformación de las relaciones de inequidad y asimetría, brindando
instrumentos que les permitan analizar su realidad desde el ejercicio de sus derechos
enmarcados en la interculturalidad

29. .- Establecer una política de seguimiento y desarrollo de la interculturalidad en
el amito Regional.
.-. Plantear una política educativa intercultural en la Región.
.- Las investigaciones educativas deben ser enfocadas desde la perspectiva
intercultural teniendo en consideración los factores étnicos de nuestros
espacios educativos y culturales de la Región.
.-Plantear una a red de capacitación parar los docentes desde la perspectiva
intercultural considerando los espacios de recreación cultural de los
educandos.

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escuela rural. Variaciones sobre un tema.. Lima: IPALSA, 385-394 pp.
BETANCOURT, Luis y Paúl Foret Critica intercultural de la filosofía latinoamericana actual, Madrid: Trotta, 196
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BIBLIOGRAFIA

31. Colegio integrado Ana Mogas

32. Exposición de trabajos de lectura en el aula

33. Trabajos en artesanía en barro niños andinos siempre trabajando en grupo entre ellos.

34. Trabajos en artesanía en barro niña yanesha .

35. Trabajo en el aula

36. Abuela Teresa la más antigua de la cultura Yanesha con 105 años con sus nietas