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Nueva evangelización y
Pastoral de la Salud

P. Silvio Marinelli
• No se puede desaprovechar
esta hora de gracia. ¡Se
necesita un
“Nuevo Pentecostés”
¡Es necesario salir al
encuentro de las personas,
las familias, las
comunidades y los pueblos
para comunicarles y
compartir el don del
encuentro con Cristo, que
ha llenado nuestras vidas
de “sentido”, de verdad y
amor, de alegría y de
esperanza!
¿Qué es la Misión Continental?
Es un estado de misión
permanente, que implica el
“envío” (misión) personal y
eclesial de todos los
bautizados, anunciar a
Jesucristo y compartir su
Evangelio con cada persona,
empezando por los que se han alejado de la
comunidad de la iglesia ofreciéndolo también
a quienes se confiesan indiferentes, e incluso
contrarios a la fe.
1) Entusiasmo interior.
2) Confianza plena en el Señor.
3) Continuidad en los procesos.
4) Firmeza ante la adversidad.
5) Constancia para llevar nuestras naves mar
adentro.
6) Creatividad, para encontrar respuestas adecuadas
a los desafíos.
7) Disponibilidad a repensar y reformar algunas
estructuras pastorales.
8) Espiritualidad de la comunión.
9) Audacia misionera.
10) Apertura a la acción del Espíritu Santo.
LA MISIÓN CONTINENTAL

FRATERNIDAD – SOLIDARIDAD
EUCARISTÍA
ORACIÓN
CONVERSIÓN
PALABRA DE DIOS
KERIGMA

BAUTIZADO - FAMILIA
“Un hombre bajaba de Jerusalén a
Jericó…” (Lc 10,30)
La narración del Buen Samaritano se
ha convertido en la metáfora más
expresiva de la Pastoral de la Salud,
actuada por los creyentes y grupos
eclesiales.
La narración se desarrolla “en la calle”,
y no en lugares cerrados y protegidos.
Esta narración nos sugiere la necesidad
de dejar las comodidades para ir hacia el
necesitado.
Esta narración bosqueja una pastoral
misionera y evangelizadora (DA)
Acercarse
- Ver – detectar
- Compasión
- Vendar

- Cuidar
- La posada: involucrar
- Pagar
- Volver: continuidad
Discípulos misioneros
en el mundo de la salud
CONCLUSIÓN

Con gran alegría asumimos la preocupación
que nuestra Iglesia, experta en humanidad,
manifiesta por el mundo de la salud, en medio
de la amenaza permanente de una "cultura de
muerte".
Deseamos fervientemente que, a
nivel de todas las Conferencias
Episcopales, se promueva e
implemente una pastoral de la salud
eficaz y en favor de una salud
integral, al servicio de los que más
sufren.
Queremos expresar nuestro
reconocimiento y estímulo, así
como nuestro compromiso
solidario, a todos los agentes de la
pastoral de la salud que,
especialmente con su testimonio,
anuncian, en el nombre de Jesús, el
Evangelio de la esperanza y de la
vida.
A nuestros hermanos que viven una
situación de dolor y de sufrimiento
recordamos que la Iglesia siempre
estará atenta a su clamor, al de todos
y cada uno, será presencia cercana y
esperanzadora del Cristo resucitado
que vino para que tengamos vida y
vida en abundancia.
Nuestro pensamiento también se dirige a
los responsables de las políticas de salud
de nuestros pueblos, para que se trabaje
por lograr un sistema equitativo y solidario
que garantice el ejercicio del derecho a la
salud de todos los ciudadanos.
María, Salud de los Enfermos, nos ayude a
testimoniar al mundo la ternura de Dios y
a proclamar con valentía el Evangelio de
la vida.
Los Documentos de la Iglesia nos
iluminan sobre lo que significa misión.
No se trata solo de “misión a las
gentes”, como misión entre los que
todavía no conocen a Jesucristo. La
Encíclica Redemtoris Missio propone
una visual más amplia, un abanico de
posibles misiones:
la misión a las gentes, la primera
evangelización y constitución de las
iglesias locales, el ministerio pastoral
entre los fieles, la nueva evangelización
de personas o grupos o ámbitos
descristianizados, inculturación y
diálogo con las culturas, promoción de la
justicia, ecumenismo, diálogo entre las
religiones, ministerio con los medios de
comunicación social, etc. (RM 33, 34)
En el mundo de la salud se van
delineando de manera siempre más
clara varios fenómenos, algunos de
ellos se sintetizan aquí:

- Una nueva sensibilidad frente a los
fenómenos de la vida, la salud y la
calidad de vida
El concepto de salud ha cambiada.
No se relaciona de hecho únicamente a
factores orgánicos, sino que conjuga las
dimensiones física y espiritual de la
persona, extendiéndose al ambiente
físico, afectivo, social y moral en el que
la persona vive y trabaja. Entre la
salud y la calidad de vida y bienestar
del hombre se establece una relación
nueva y profunda.
- Una nueva concepción de la
enfermedad, donde esta no es ya
considerada una simple patología, sino
como un malestar existencial, biográfico,
consecuencia de determinados hábitos de vida, de
cambio de valores y de manejos equivocados del
ambiente natural. Por todo esto la

enfermedad ya no se considera como
una calamidad que tenemos que aceptar
pasivamente o como una fatalidad.
- La tutela de la salud no es más una
tarea del individuo, sino de la
comunidad civil. Se está pasando de la
curación de la enfermedad a la tutela
de la salud, organizada con servicios
básicos territoriales y con estructuras
especializadas.
- La profesionalización de los
operadores de la salud.
- Una creciente demanda de
participación ciudadana en la gestión
de la salud, también con formas de
voluntariado.
- Una sensibilidad más aguda al
enfrentamiento de las situaciones de
deshumanización.
- El riesgo de marginación de algunas
categorías de pacientes (enfermos
terminales, crónicos y ancianos,
discapacitados físicos y mentales,
enfermos mentales, drogadictos,
alcohólicos, enfermos de Sida).
Desde el punto de vista socio-religioso
el fenómeno de la secularización se está
convirtiendo en un fenómeno masivo.
Con este término se indica la tendencia a
afirmar la autonomía de la realidad
mundana de toda religión. Podemos ver
como el cristianismo ha dejado de ser, para
mucha gente, el punto de referencia y la
norma de los pensamientos, de las decisiones
y de los comportamientos.
Este fenómeno ha atropellado de
manera quizás más perceptible
respecto de otros campos, el sector
de la salud y en particular en los
hospitales. La revolución
tecnológica en la salud, ha
modificado profundamente el
rostro de la medicina y de las
estructuras
La actitud de la población en relación
con la realidad de la enfermedad y la
muerte se ha modificado bastante: en
muchos casos éticos (como el aborto, la
eutanasia, la anticoncepción, esterilización,
fecundación artificial) prevalecen

orientaciones muy distantes u opuestas a
aquellas que propone la Iglesia católica.
En fin, las profesiones han perdido su
carácter vocacional.
Toda la Iglesia, y con ella todo
bautizado, tiene la tarea
misional: dar a conocer a
Cristo entre sus hermanos.
Cuando se trata de traducir a la
práctica (de hacer pastoral) la tarea
misional conoce diversidad de
opiniones, de opciones; surgen también
conflictos entre varias tendencias. Esto
no debe maravillarnos: la pastoral está
siempre sujeta a la dinámica de la
historia.
Estas diversidades brotan de
diferentes perspectivas o imágenes
generales de cómo deba
desarrollarse la evangelización.
Algunas de estas imágenes más
difundidas pueden sintetizarse
así:
como enseñanza (la atención
está puesta sobre la fe como un
complejo de verdades que se
deben comunicar; la Iglesia es
Maestra),
misión como cruzada - la
insistencia está puesta sobre
la negatividad del mundo
como conversión (la insistencia está
puesta sobre la dimensión personal; la
Iglesia es el Arca de Noé en un mundo
perverso),
como liberación (la insistencia se
pone sobre el desarrollo, la
justicia y la liberación social),
como testimonio (se orienta la
vida cristiana hacia una forma
de presencia activa y silenciosa
según el modelo de la vida
monástica),
como inculturación (una
tradición que se mantiene
inmutable se debería
traducir en las categorías de
la cultura local),
como diálogo (las otras
religiones son consideradas
como elementos positivos en
el proyecto de Dios).
Estas imágenes no son
alternativas, sino que cada una
trae en sí misma algunos
elementos importantes de
verdad. El riesgo es el
absolutizar una perspectiva,
olvidando los posibles aportes de
las demás.
La Pastoral de la Salud
debe llegar a ser
“misionera”
La superación del iglesiocentrismo.
La iglesia no puede encerrarse en sí
misma, preocupándose únicamente
de su conservación y expansión;
tiene que asumir una perspectiva
evangelizadora.
Esto implica la solicitud para todas
las personas, y no sólo para los
creyentes practicantes.
- La actitud del diálogo que supere una
pastoral centrípeta. El pluralismo
ideológico y cultural es un hecho. Aparece
siempre más necesario un diálogo abierto y
respetuoso con todas las personas. No
podemos ya comportarnos como si todos
fuéramos cristianos: muchos lo son
sociológicamente, pero no por
convencimiento y madurez; con todos se
debe dialogar.
- La atención a la promoción y liberación
integral de las personas, superando
aspectos típicos de una pastoral
sacramentalista y devocional. El divorcio
entre la fe y la vida y la desproporción
entre las masas de los fieles oficialmente
cristianos y la realidad de nuestras
comunidades eclesiales, imponen una
estrategia pastoral más atenta a las
necesidades de la persona.
El desarrollo de actitudes y
modalidades de comunión que superen
el clericalismo, el infantilismo y el
machismo en la Iglesia. Se trata de
mostrar el rostro de la Iglesia como pueblo
de Dios, de ayudar a los bautizados a
convertirse en sujetos adultos en la fe, de
valorar cada vez más la presencia y los
carismas de las mujeres.
- Actitudes que muestren la
naturaleza misterio - profética y
carismática de la Iglesia frente a
estilos y actividades que subrayan el
componente institucional. Esto
implica la valoración de todos los
ministerios, la apertura y la fe en el
futuro, una diferente impostación de
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modalidad de gestión de la autoridad.
“En una época de transformaciones grandes y
rápidas, la Iglesia, los creyentes, tienen que pensar
más en el futuro que en la conservación y nostalgia
del pasado… En su conjunto, la praxis eclesial debe
preocuparse más de convencer y atraer a los
jóvenes y los constructores del futuro, que de
satisfacer ante todo y siempre las peticiones de los
conservadores y de los nostálgicos. En un mundo
en estado de aceleración no se puede seguir
caminando volviéndose atrás, sino se impone el
valor del riesgo, la prudencia de la audacia…”
(Alberich E.).
Lucas 24

Camino a Emaús

Situación existencial de Cleofás y
compañero
Es el domingo de Pascua por la
mañana. Dos discípulos, de ellos se
conoce el nombre de uno, Cleofás, están
caminando de Jerusalén hacia Emáus.
Probablemente, después del día sábado,
en el que los Judíos no podían caminar,
están volviendo a su casa y a su trabajo
La aventura con el maestro se ha
terminado trágicamente. Lo dicen:
“Esperábamos..., pero…”.
Están tristes, decepcionados, todos sus
sueños se han roto. El fracaso es total.
Quizás tienen también miedo que
alguien quiera hacer a ellos lo mismo
que hicieron a su maestro.
El desánimo, el desaliento, la tristeza y
la duda son las emociones que les
acompañan.
Han perdido la esperanza.

... Y sin esperanza no se puede ir lejos...
Jesús se acerca a estos viajeros, pero
tiene una identidad diferente de la que
ellos habían conocido y, por esto, no lo
reconocen.

Este acompañante afirma que no sabe
nada de lo que sucedió y de su historia.
Muestra interés en sus acontecimientos,
los provoca a la plática, los escucha
El acercamiento a los que sufren
psicológicamente empieza con estas
actitudes: acercamiento, preguntas
adecuadas para que el enfermo se abra
y comience a hablar, escuchar
En la narración evangélica casi parece
que el Señor pida permiso: “Disculpen,
¿puedo hacer este camino con ustedes?
¿No les molesto?”. Parece un gesto de
extrema delicadeza. La compañía no se
impone, se pide con educación y
respeto.
Muestra interés por su situación. Esta
actitud nos recuerda la importancia de
un verdadero interés para todas las
personas y su historia.

El Señor acepta también una
provocación: “Eres tú el único que no
sabe lo que sucedió?”. Jesús no
reacciona, acepta este juicio negativo
sin quejarse o defenderse, sin expresar
su verdadera identidad y sabiduría
Lo que verdaderamente le importa es
ayudar a estos pobres discípulos.
Los escucha con atención, sin muchas
preguntas. Permite que se aclaren…
despacio. No muestra nerviosismo.
Esta actitud de paciencia, de escucha
atenta y de respeto por sus
impertinencias, hace brotar la
confianza
Nadie puede bloquearlos, parecen un río
en plena corriente. Y hablan, cuentan su
historia.
Estaban viviendo una historia de
salvación, pero no se daban cuenta, no
estaban conscientes.
Luego de escucharlos, el Señor
Resucitado los ayuda en una verdadera
relación de ayuda. Se pone como en una
actitud de ayuda a la clarificación de sus
vivencias. A través de la Sagrada
Escritura, citada y comentada, los
conduce a “abrir los ojos”, a ver más
claro en su situación.
Hace surgir en sus corazones una nueva
vitalidad; los corazones empiezan a
“calentarse”, a vibrar con nuevos
motivos para seguir caminando en la
esperanza.
El acompañamiento permite que
puedan encontrar los motivos profundos
y reales (no fantásticos o falsos) para
seguir esperando y luchando por su
felicidad
Se trata de subrayar que el Señor no da
juicios morales sobre su
comportamiento (estaban huyendo y
muestran poca fe), ni señala soluciones
inmediatas de sus problemas con
consejos tan fáciles de brindar como
tan inútiles en situaciones
problemáticas, ni ofrece palabras de
fácil consuelo
El Señor Resucitado espera los tiempos
de maduración de los dos, los deja
libres, no los manipula con su
inteligencia y no juega con chantajes
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  • 1. Nueva evangelización y Pastoral de la Salud P. Silvio Marinelli
  • 2. • No se puede desaprovechar esta hora de gracia. ¡Se necesita un “Nuevo Pentecostés”
  • 3. ¡Es necesario salir al encuentro de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de “sentido”, de verdad y amor, de alegría y de esperanza!
  • 4. ¿Qué es la Misión Continental? Es un estado de misión permanente, que implica el “envío” (misión) personal y eclesial de todos los bautizados, anunciar a Jesucristo y compartir su Evangelio con cada persona, empezando por los que se han alejado de la comunidad de la iglesia ofreciéndolo también a quienes se confiesan indiferentes, e incluso contrarios a la fe.
  • 5. 1) Entusiasmo interior. 2) Confianza plena en el Señor. 3) Continuidad en los procesos. 4) Firmeza ante la adversidad. 5) Constancia para llevar nuestras naves mar adentro. 6) Creatividad, para encontrar respuestas adecuadas a los desafíos. 7) Disponibilidad a repensar y reformar algunas estructuras pastorales. 8) Espiritualidad de la comunión. 9) Audacia misionera. 10) Apertura a la acción del Espíritu Santo.
  • 6. LA MISIÓN CONTINENTAL FRATERNIDAD – SOLIDARIDAD EUCARISTÍA ORACIÓN CONVERSIÓN PALABRA DE DIOS KERIGMA BAUTIZADO - FAMILIA
  • 7. “Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó…” (Lc 10,30) La narración del Buen Samaritano se ha convertido en la metáfora más expresiva de la Pastoral de la Salud, actuada por los creyentes y grupos eclesiales.
  • 8. La narración se desarrolla “en la calle”, y no en lugares cerrados y protegidos. Esta narración nos sugiere la necesidad de dejar las comodidades para ir hacia el necesitado. Esta narración bosqueja una pastoral misionera y evangelizadora (DA)
  • 9. Acercarse - Ver – detectar - Compasión - Vendar - Cuidar - La posada: involucrar - Pagar - Volver: continuidad
  • 10. Discípulos misioneros en el mundo de la salud CONCLUSIÓN Con gran alegría asumimos la preocupación que nuestra Iglesia, experta en humanidad, manifiesta por el mundo de la salud, en medio de la amenaza permanente de una "cultura de muerte".
  • 11. Deseamos fervientemente que, a nivel de todas las Conferencias Episcopales, se promueva e implemente una pastoral de la salud eficaz y en favor de una salud integral, al servicio de los que más sufren.
  • 12. Queremos expresar nuestro reconocimiento y estímulo, así como nuestro compromiso solidario, a todos los agentes de la pastoral de la salud que, especialmente con su testimonio, anuncian, en el nombre de Jesús, el Evangelio de la esperanza y de la vida.
  • 13. A nuestros hermanos que viven una situación de dolor y de sufrimiento recordamos que la Iglesia siempre estará atenta a su clamor, al de todos y cada uno, será presencia cercana y esperanzadora del Cristo resucitado que vino para que tengamos vida y vida en abundancia.
  • 14. Nuestro pensamiento también se dirige a los responsables de las políticas de salud de nuestros pueblos, para que se trabaje por lograr un sistema equitativo y solidario que garantice el ejercicio del derecho a la salud de todos los ciudadanos. María, Salud de los Enfermos, nos ayude a testimoniar al mundo la ternura de Dios y a proclamar con valentía el Evangelio de la vida.
  • 15. Los Documentos de la Iglesia nos iluminan sobre lo que significa misión. No se trata solo de “misión a las gentes”, como misión entre los que todavía no conocen a Jesucristo. La Encíclica Redemtoris Missio propone una visual más amplia, un abanico de posibles misiones:
  • 16. la misión a las gentes, la primera evangelización y constitución de las iglesias locales, el ministerio pastoral entre los fieles, la nueva evangelización de personas o grupos o ámbitos descristianizados, inculturación y diálogo con las culturas, promoción de la justicia, ecumenismo, diálogo entre las religiones, ministerio con los medios de comunicación social, etc. (RM 33, 34)
  • 17. En el mundo de la salud se van delineando de manera siempre más clara varios fenómenos, algunos de ellos se sintetizan aquí: - Una nueva sensibilidad frente a los fenómenos de la vida, la salud y la calidad de vida
  • 18. El concepto de salud ha cambiada. No se relaciona de hecho únicamente a factores orgánicos, sino que conjuga las dimensiones física y espiritual de la persona, extendiéndose al ambiente físico, afectivo, social y moral en el que la persona vive y trabaja. Entre la salud y la calidad de vida y bienestar del hombre se establece una relación nueva y profunda.
  • 19. - Una nueva concepción de la enfermedad, donde esta no es ya considerada una simple patología, sino como un malestar existencial, biográfico, consecuencia de determinados hábitos de vida, de cambio de valores y de manejos equivocados del ambiente natural. Por todo esto la enfermedad ya no se considera como una calamidad que tenemos que aceptar pasivamente o como una fatalidad.
  • 20. - La tutela de la salud no es más una tarea del individuo, sino de la comunidad civil. Se está pasando de la curación de la enfermedad a la tutela de la salud, organizada con servicios básicos territoriales y con estructuras especializadas.
  • 21. - La profesionalización de los operadores de la salud. - Una creciente demanda de participación ciudadana en la gestión de la salud, también con formas de voluntariado. - Una sensibilidad más aguda al enfrentamiento de las situaciones de deshumanización.
  • 22. - El riesgo de marginación de algunas categorías de pacientes (enfermos terminales, crónicos y ancianos, discapacitados físicos y mentales, enfermos mentales, drogadictos, alcohólicos, enfermos de Sida).
  • 23. Desde el punto de vista socio-religioso el fenómeno de la secularización se está convirtiendo en un fenómeno masivo. Con este término se indica la tendencia a afirmar la autonomía de la realidad mundana de toda religión. Podemos ver como el cristianismo ha dejado de ser, para mucha gente, el punto de referencia y la norma de los pensamientos, de las decisiones y de los comportamientos.
  • 24. Este fenómeno ha atropellado de manera quizás más perceptible respecto de otros campos, el sector de la salud y en particular en los hospitales. La revolución tecnológica en la salud, ha modificado profundamente el rostro de la medicina y de las estructuras
  • 25. La actitud de la población en relación con la realidad de la enfermedad y la muerte se ha modificado bastante: en muchos casos éticos (como el aborto, la eutanasia, la anticoncepción, esterilización, fecundación artificial) prevalecen orientaciones muy distantes u opuestas a aquellas que propone la Iglesia católica. En fin, las profesiones han perdido su carácter vocacional.
  • 26. Toda la Iglesia, y con ella todo bautizado, tiene la tarea misional: dar a conocer a Cristo entre sus hermanos.
  • 27. Cuando se trata de traducir a la práctica (de hacer pastoral) la tarea misional conoce diversidad de opiniones, de opciones; surgen también conflictos entre varias tendencias. Esto no debe maravillarnos: la pastoral está siempre sujeta a la dinámica de la historia.
  • 28. Estas diversidades brotan de diferentes perspectivas o imágenes generales de cómo deba desarrollarse la evangelización. Algunas de estas imágenes más difundidas pueden sintetizarse así:
  • 29. como enseñanza (la atención está puesta sobre la fe como un complejo de verdades que se deben comunicar; la Iglesia es Maestra),
  • 30. misión como cruzada - la insistencia está puesta sobre la negatividad del mundo
  • 31. como conversión (la insistencia está puesta sobre la dimensión personal; la Iglesia es el Arca de Noé en un mundo perverso),
  • 32. como liberación (la insistencia se pone sobre el desarrollo, la justicia y la liberación social),
  • 33. como testimonio (se orienta la vida cristiana hacia una forma de presencia activa y silenciosa según el modelo de la vida monástica),
  • 34. como inculturación (una tradición que se mantiene inmutable se debería traducir en las categorías de la cultura local),
  • 35. como diálogo (las otras religiones son consideradas como elementos positivos en el proyecto de Dios).
  • 36. Estas imágenes no son alternativas, sino que cada una trae en sí misma algunos elementos importantes de verdad. El riesgo es el absolutizar una perspectiva, olvidando los posibles aportes de las demás.
  • 37. La Pastoral de la Salud debe llegar a ser “misionera”
  • 38. La superación del iglesiocentrismo. La iglesia no puede encerrarse en sí misma, preocupándose únicamente de su conservación y expansión; tiene que asumir una perspectiva evangelizadora. Esto implica la solicitud para todas las personas, y no sólo para los creyentes practicantes.
  • 39. - La actitud del diálogo que supere una pastoral centrípeta. El pluralismo ideológico y cultural es un hecho. Aparece siempre más necesario un diálogo abierto y respetuoso con todas las personas. No podemos ya comportarnos como si todos fuéramos cristianos: muchos lo son sociológicamente, pero no por convencimiento y madurez; con todos se debe dialogar.
  • 40. - La atención a la promoción y liberación integral de las personas, superando aspectos típicos de una pastoral sacramentalista y devocional. El divorcio entre la fe y la vida y la desproporción entre las masas de los fieles oficialmente cristianos y la realidad de nuestras comunidades eclesiales, imponen una estrategia pastoral más atenta a las necesidades de la persona.
  • 41. El desarrollo de actitudes y modalidades de comunión que superen el clericalismo, el infantilismo y el machismo en la Iglesia. Se trata de mostrar el rostro de la Iglesia como pueblo de Dios, de ayudar a los bautizados a convertirse en sujetos adultos en la fe, de valorar cada vez más la presencia y los carismas de las mujeres.
  • 42. - Actitudes que muestren la naturaleza misterio - profética y carismática de la Iglesia frente a estilos y actividades que subrayan el componente institucional. Esto implica la valoración de todos los ministerios, la apertura y la fe en el futuro, una diferente impostación de los organismos de decisión y de la modalidad de gestión de la autoridad.
  • 43. “En una época de transformaciones grandes y rápidas, la Iglesia, los creyentes, tienen que pensar más en el futuro que en la conservación y nostalgia del pasado… En su conjunto, la praxis eclesial debe preocuparse más de convencer y atraer a los jóvenes y los constructores del futuro, que de satisfacer ante todo y siempre las peticiones de los conservadores y de los nostálgicos. En un mundo en estado de aceleración no se puede seguir caminando volviéndose atrás, sino se impone el valor del riesgo, la prudencia de la audacia…” (Alberich E.).
  • 44. Lucas 24 Camino a Emaús Situación existencial de Cleofás y compañero
  • 45. Es el domingo de Pascua por la mañana. Dos discípulos, de ellos se conoce el nombre de uno, Cleofás, están caminando de Jerusalén hacia Emáus. Probablemente, después del día sábado, en el que los Judíos no podían caminar, están volviendo a su casa y a su trabajo
  • 46. La aventura con el maestro se ha terminado trágicamente. Lo dicen: “Esperábamos..., pero…”. Están tristes, decepcionados, todos sus sueños se han roto. El fracaso es total. Quizás tienen también miedo que alguien quiera hacer a ellos lo mismo que hicieron a su maestro.
  • 47. El desánimo, el desaliento, la tristeza y la duda son las emociones que les acompañan. Han perdido la esperanza. ... Y sin esperanza no se puede ir lejos...
  • 48. Jesús se acerca a estos viajeros, pero tiene una identidad diferente de la que ellos habían conocido y, por esto, no lo reconocen. Este acompañante afirma que no sabe nada de lo que sucedió y de su historia. Muestra interés en sus acontecimientos, los provoca a la plática, los escucha
  • 49. El acercamiento a los que sufren psicológicamente empieza con estas actitudes: acercamiento, preguntas adecuadas para que el enfermo se abra y comience a hablar, escuchar
  • 50. En la narración evangélica casi parece que el Señor pida permiso: “Disculpen, ¿puedo hacer este camino con ustedes? ¿No les molesto?”. Parece un gesto de extrema delicadeza. La compañía no se impone, se pide con educación y respeto.
  • 51. Muestra interés por su situación. Esta actitud nos recuerda la importancia de un verdadero interés para todas las personas y su historia. El Señor acepta también una provocación: “Eres tú el único que no sabe lo que sucedió?”. Jesús no reacciona, acepta este juicio negativo sin quejarse o defenderse, sin expresar su verdadera identidad y sabiduría
  • 52. Lo que verdaderamente le importa es ayudar a estos pobres discípulos. Los escucha con atención, sin muchas preguntas. Permite que se aclaren… despacio. No muestra nerviosismo. Esta actitud de paciencia, de escucha atenta y de respeto por sus impertinencias, hace brotar la confianza
  • 53. Nadie puede bloquearlos, parecen un río en plena corriente. Y hablan, cuentan su historia. Estaban viviendo una historia de salvación, pero no se daban cuenta, no estaban conscientes.
  • 54. Luego de escucharlos, el Señor Resucitado los ayuda en una verdadera relación de ayuda. Se pone como en una actitud de ayuda a la clarificación de sus vivencias. A través de la Sagrada Escritura, citada y comentada, los conduce a “abrir los ojos”, a ver más claro en su situación.
  • 55. Hace surgir en sus corazones una nueva vitalidad; los corazones empiezan a “calentarse”, a vibrar con nuevos motivos para seguir caminando en la esperanza. El acompañamiento permite que puedan encontrar los motivos profundos y reales (no fantásticos o falsos) para seguir esperando y luchando por su felicidad
  • 56. Se trata de subrayar que el Señor no da juicios morales sobre su comportamiento (estaban huyendo y muestran poca fe), ni señala soluciones inmediatas de sus problemas con consejos tan fáciles de brindar como tan inútiles en situaciones problemáticas, ni ofrece palabras de fácil consuelo
  • 57. El Señor Resucitado espera los tiempos de maduración de los dos, los deja libres, no los manipula con su inteligencia y no juega con chantajes emocionales para convencerlos
  • 58. Llama la atención el hecho de que Jesús, cuando lo reconocen, desaparezca de su vista. La ayuda, para que sea verdaderamente noble y genuina, tiene que encontrar su fin