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Se denomina EDAD MEDIA a un extenso periodo
de unos mil años que comprende desde el siglo V
hasta finales del siglo XV.
CRONOLOGÍA
Baja Edad Media Siglos V al XII
Alta Edad Media Siglos XII al XV

ECONOMÍA Y ORGANIZACIÓN SOCIAL

La Europa occidental de esta época se organiza según un modelo económico y político
llamado feudalismo. El FEUDALISMO supone que se establecen unas relaciones de
protección y servicio entre el señor (que protege al vasallo) y el vasallo (que ofrece sus
servicios al señor a cambio de protección).

En un primer momento, la sociedad medieval era agrícola, con un comercio poco
desarrollado, ciudades pequeñas y vías y medios de comunicación precarios

SOCIEDAD ESTAMENTAL:
• La sociedad medieval era estamental: estaba
dividida en tres estamentos muy rígidos:
• El rey: la monarquía es absoluta, hereditaria y
de origen divino.
• Los nobles: propietarios de la tierra. Se
encargan de defender militarmente a los
vasallos.
• Los eclesiásticos: propietarios de la tierra.
Atiende la vida espiritual y predica una
doctrina que apoya esta estructura
socioeconómica.
• La sociedad estamental no permite la movilidad
social. Cada hombre nace en una determinada
situación social y su papel consiste en vivir de
acuerdo con ella, de este modo salvará su alma y
llegará al reino de los cielos.

SOCIEDAD ESTAMENTAL
EL REY
BAJA NOBLEZA
BAJO CLERO
ALTA NOBLEZA
ALTO CLERO
PUEBLO
LLANO
F
E
U
D
A
L
I
S
M
O

Grupo privilegiado.
Administraban los
sacramentos y
predicaban la
doctrina cristina. Se
distinguían los
grandes dignatarios
y el bajo clero.
Artesanos y
comerciantes que
habitaban en los
Burgos.
Grupo heterogéneo
cuyos integrantes
carecían de
cualquier privilegio.
Nutrido grupo de
pobres (lisiados,
enfermos, viudas
ancianos)
dedicados a la
mendicidad. Con el
fin de aislarlos, se
fundaron hospitales
y casas de caridad.
Grupo social
dominante,
disfrutaba de
privilegios y se
dedicaba a las
tareas de guerra.
Se distinguen los
ricoshombres, los
infanzones y los
caballeros villanos.
NOBLEZA CLERO BURGUESÍA CAMPESINADO MARGINADOS
SOCIEDAD
MEDIEVAL

CRISIS DEL SISTEMA FEUDAL EN EL
SIGLO XII
.
• Se produce un gran auge económico
con desarrollo de la artesanía, el
comercio y la industria.
• Se multiplican las vías comerciales y
florecen los burgos (las ciudades),
cuyos habitantes (los burgueses) van a
constituir una nueva clase social (la
burguesía) emprendedora y dinámica.
• De su mano cobra importancia el
dinero, elemento básico de la nueva
economía monetaria.
• El auge de la burguesía va a suponer la
crisis del sistema feudal.

FIN DEL FEUDALISMO
CRISIS DEL SIGLO XIV
• Se vive la descomposición del
feudalismo, en medio de grandes
revueltas campesinas, luchas entre los
aristócratas, gran inestabilidad política,
división dentro de la Iglesia (el cisma de
Occidente, herejías diversas…).
• A esto se suman las sucesivas oleadas
de peste que asola Europa y produce la
huida de los campesinos a las
ciudades.

Tras la caída del Imperio romano de
Occidente en el siglo XV, la cultura escrita se
refugia en los monasterios, donde los monjes
son los encargados de conservar y transmitir
los saberes de la Antigüedad.
Allí se copian a mano los libros sobre
pergaminos. Por ello, los libros no son
abundantes y no existen importantes
bibliotecas fuera de los monasterios.

La cultura medieval se caracteriza por
una concepción cerrada del saber: se
supone que todo está dicho y de ahí
la labor de copia del sabio, que es el
que conoce con certeza los hechos.
CONCEPTO DE AUTORIDAD
Esto explica que se juzgara como
VERDAD aquello que los AUTORES
ANTIGUOS (Platón, Aristóteles, los
Padres de la Iglesia…) habían
afirmado en sus escritos.
La figura de ARISTÓTELES será clave
en la Edad Media.

El concepto de
ORIGINALIDAD
era totalmente distinto del
actual.
Los autores medievales no
crean, copian o imitan las
obras de los autores antiguos.
Por ello, muchas de las obras
son ANÓNIMAS.

La visión estática del mundo se
corresponde con la concepción de la
sociedad como algo inmutable, que
no se puede cambiar. El tiempo
tampoco aporta cambios: nada se
modifica.
La verdad está establecida y definida
de manera supraindividual, las
variedades particulares son
accidentes de un orden eterno e
inamovible.

CULTURA TEOCÉNTRICA
La cultura se considera inamovible porque Dios
la ha creado así
La cultura medieval es
TEOCÉNTRICA,
Dios es el centro, el
origen y el destino de
las cosas.
.
Hay una ordenación
jerárquica piramidal
en cuya cúspide se
encuentra Dios,
que es quien
justifica toda su
creación

EDAD MEDIA LITERARIA
SIGLO XI
Jarchas
SIGLO XII
Cantigas
de amigo
Cantar
de mio
Cid
Milagros
de
Nuestra
Señora
SIGLO XIII
Libro de
Buen
Amor
SIGLO XIV
La
Celestina
SIGLO XV
El
Conde
Lucanor

SECULARIZACIÓN DE LA
CULTURA
A lo largo de la Edad Media, la cultura
saldrá de los monasterios.
Con el tiempo, la aristocracia refinó su
modo de vida y consideró un signo de
distinción la posesión de libros y el
interés por el saber.
Ciertos nobles formaron entonces sus
BIBLIOTECAS PARTICULARES y
la cultura dejó de estar vinculada a la
Iglesia

Aparecieron en los siglos XII y
XIII las primeras
UNIVERSIDADES, en cuyas
bibliotecas eran muy leídos los
autores antiguos.

Al final de la Edad Media,
el desarrollo del comercio
favorece los viajes y, por
tanto, el intercambio de
ideas y el contacto entre
culturas.

El mundo medieval cerrado deja
paso a un nuevo mundo en el que
cada vez son más importantes los
seres concretos, LOS INDIVIDUOS.
Con ellos aparecen NUEVOS
SENTIMIENTOS: el individualismo, la
soledad, la angustia personal…

En el terreno literario, las obras dejan de ser anónimas, y
conocemos ya los nombres de grandes escritores:
DANTE PETRARCA BOCCACCIO CHAUCER

• Se trataba de una CULTURA NO
ESCRITA, de TRANSMISIÓN
ORAL.
• Era una CULTURA PAGANA .
• Ha llegado a nosotros a través de
referencias, copias y alusiones
de autores cultos.
• Se trata de una cultura propia de
una sociedad agrícola, muy
vinculada a los ciclos de la
naturaleza y muy vitalista.

711
Al mando del bereber
Tarik, las tropas
musulmanas entran
en la Península
Ibérica.
756
Abderramán I funda
el emirato de Al-
Andalus,
independiente de
Oriente.
929
Abderramán III instaura
el califato de Córdoba,
que se convierte en la
capital musulmana de
Europa.
SIGLO VIII SIGLO X

1085
Alfonso VI, rey de
Castilla y León,
conquista Toledo.
1174
Contraataque islámico:
Los almohades
SIGLO XI SIGLO XII
1086
Contraataque islámico:
Los almorávides

1212
Alfonso VIII de
Castilla derrota a
los almohades en
las Navas de
Tolosa.
1232-3
Fernando II
unifica
definitivamente
Castilla y León
SIGLO XIII
1227
Alfonso IX de
León conquista
Cáceres y en
1230, Mérida y
Badajoz
1236
Las tropas
cristianas
conquista el reino
de Córdoba
1262
Alfonso X
incorpora Cádiz y
el reino taifa de
Niebla.

1340
Derrota
musulmana en la
batalla del
Salado. Control
cristiano del
estrecho
1369
Instauración de
la dinastía
Trastámara en el
reino de Castilla.
SIGLO XIV
1348
Epidemia de
peste negra
1385
Castilla pierde la
oportunidad de
recuperar
Portugal en la
batalla de
Aljubarrota

CULTURA
ÁRABE
CULTURA
JUDÍA
CULTURA
CRISTIANA
Los sabios
musulmanes
desarrollaron las
matemáticas, la
astronomía, la
filosofía y la medicina
Los sabios judíos
aportaron sus
conocimientos de
medicina y comercio
.
Intensamente influida
por el mundo clásico
(griego y latino).
Aportará el latín como
lengua de cultura,
transmitida a través
de la Iglesia Católica
CONVIVENCIA DE CULTURAS

INFLUENCIA DE LA CULTURA EUROPEA
• Las peregrinaciones hicieron
posible el contacto con Europa,
en especial con Francia.
• Santiago de Compostela fue,
junto con Roma y Jerusalén,
uno de los grandes objetivos
del peregrino cristiano.
• A lo largo de la ruta jacobea o
Camino de Santiago se
surgieron los burgos (Logroño,
León, Burgos, Santiago…) que
se convirtieron en centros
comerciales e industriales.
INFLUENCIA
FRANCESA

INFLUENCIA DE LA CULTURA EUROPEA
INFLUENCIA ITALIANA
Marqués de
Santillana
Sonetos
fechos al
itálico modo
DANTE
ALIGHIERI
Divina
comedia
Juan de Mena
Laberinto de
Fortuna

RUPTURA DE LA ARMONÍA
A partir del siglo XIV se rompió la armonía medieval y se extendió el
antisemitismo, que culminaría con la expulsión de judíos y moriscos.

Gallego-portugués
Astur-leonés
Castellano
Vasco
Navarro-aragonés
Catalán
Mozárabe
Lingüísticamente, el latín, que
siglos antes había sustituido a
todas las lenguas prerromanas,
salvo el vasco, fue adquiriendo
distintas particularidades que
dieron origen a las lenguas
románicas.
El castellano se extendió por el
predominio político de Castilla, pero el
latín se siguió usando como lengua de
cultura hasta mucho más tarde.

Los primeros testimonios escritos en romance son las glosas o anotaciones que algún monje
escribió en lengua vulgar para explicar el sentido de ciertos términos latinos en unos
documentos escritos en latín de los monasterios de San Millán de la Cogolla (glosas
emilianenses) y Santo Domingo de Silos (glosas silenses). Datan del siglo X o de comienzos
del XI y están escritas en navarro-aragonés.
GLOSAS SILENSES
GLOSAS EMILIANENSES

POESÍA ORAL:
EL MESTER DE JUGLARÍA

En una sociedad fundamentalmente
iletrada, el verso es anterior a la
prosa, pues los textos se debían
transmitir de memoria y el verso,
unido a la música, favorecía esa
memorización.
La poesía lírica se expresaba a través
de canciones y bailes. La poesía
épica también iba acompañada a
menudo de música.

Ambas, lírica y épica, eran difundidas
por los juglares, cantores y actores
que divertían a las gentes en pueblos
y castillos. De ahí que se denomine
mester de juglaría (oficio de juglares)
al oficio propio de estos artistas.

• Son los más antiguos
testimonios de la lírica oral
peninsular en la Edad Media.
• Las jarchas son breves
composiciones líricas, escritas
en mozárabe, la lengua
derivada del latín que se
hablaba en territorio musulmán.
• Estos poemillas se transmitieron
oralmente y algunos de ellos
quedaron recogidos en textos
cultos escritos en su lengua por
poetas árabes y hebreos
andalusíes, en los siglos XI y
XII.

Las jarchas muestran gran parecido con
otros poemas peninsulares y europeos:
Tema amoroso
Canciones puestas en boca de una mujer que
habla a su madre o sus hermanas de las penas
y alegrías de su amor.
Sencillez expresiva
Versos cortos
Ciertos aspectos las podrían acercar
al mundo oriental:
•el ambiente urbano
•el erotismo de ciertas composiciones
•la desenvoltura y el atrevimiento de las
mujeres.

Es un lirismo directo, donde se expresan
abiertamente las emociones. Por eso
abundan:
Vocativos que la mujer dirige a su amado:
Habib, sahhara…
A su madre o a sus hermanas.
Diminutivos de carácter afectivo:
Hermanitas, boquita…
Interrogaciones y exclamaciones.
Vocabulario apasionado y sentimental

¡No excusas valgan!,
Desde tus ojos soñadores
me disparan arpones
1
Por la hermosura
(y es juramento grave),
hay unos ojos
que viértenme la sangre;
mas yo soporto
como un honor mis males,
y a la llamada
de ley de amor, que así se
impone,
mi humillación responde.
2
Un día claro
como su cara bella
y cuya aurora
su piel de azul penetra,
un fiel copero
que nunca el vino mezcla,
licor nos pasa
en copas, llenas hasta el borde
de sus ojos gachones.
3
¡Ay mi gacela
que de por sí es esquiva!
¡Ay blanca luna
que entre negrores brilla!
Si de su talle
coqueta el ramo inclina
en esa palma
fruto de luz de mil colores
con mano ávida coge.
4
En mis entrañas
la pena se aposenta,
tanta es mi angustia,
que no tengo paciencia.
Y de mi llanto
luce entre nubes negras
la llamarada
que alzan suspiros de
pasiones
en fuego de dolores.
5
La magia es cierta
dejad que lo atestigüe.
El amor quiere
que el alma se le humille
gran razón tiene
la hermosa cuando dice:
!Ven, oh hechicero!
Un alba que está con bello fulgor
cuando viene pide amor.
“¡Ben, ya sahhara!
Alba q’esta kon bel folgore
kand bene bid’amore.
MOAXAJA
JARCHA

¿Qué faré, mamma?
Me al-habib est ad yana
¡Tanto amare, tanto amare,
habib, tanto amare!
Enfermeron olios nidios
e dolen tan male.
Amán, ya habibi,
al-washa me no farás.
Bon, becha ma boquella
eu sé que no te irás.
¿Qué haré mamá?
Mi amado está en la puerta.
¡Tanto amar, tanto amar,
amado, tanto amar!
Enfermaron mis ojos brillantes
y duelen tan mal.
Merced, amigo mío,
no me dejarás sola.
Hermoso, besa mi boquita,
yo sé que no te irás.
Jarchas
1- Brevedad
2- Escritas en mozárabe.
3- Independientes.
4- Tema: el amor
a) Una voz femenina se
queja por la ausencia
o el rechazo del
amante.
b) Imágenes del amor:
enfermar, morir,
sanar…
5- Son canciones, por tanto, tienen
ritmo: todos los recursos de
repetición: anáforas,
paralelismos…

Al-sabah bono
garme d’on venis.
Ya lo sé que otri amas,
a mibi non queris.
Como filyolo alieno,
non más adormes a meu seno
Alba hermosa,
dime de dónde vienes.
Ya sé que amas a otra,
a mí no me quieres.
Como si fueses hijito ajeno,
Ya no te duermes más en mi seno
Jarchas
1- Brevedad
2- Escritas en mozárabe.
3- Independientes.
4- Tema: el amor
a) Una voz femenina se
queja por la ausencia
o el rechazo del
amante.
b) Imágenes del amor:
enfermar, morir,
sanar…
5- Son canciones, por tanto, tienen
ritmo: todos los recursos de
repetición: anáforas,
paralelismos…
Garid vos, ¡ay yermaniellas!
¿cóm’ contenir el mio male?
Sin el habib non vivreyo:
¿ad ob l’irey demandare?
Decidme ¡ay hermanitas!
¿cómo contener mi mal?
Sin el amado no viviré:
¿adónde iré a buscarlo?

Las cantigas de amigo más antiguas son del siglo XII.
RASGOS SEMEJANTES A LAS
JARCHAS
• Tema amoroso
• Voz femenina
RASGOS DIFERENTES A LAS
JARCHAS
• Mayor extensión
• Estrofas encadenadas por el uso
del paralelismo.
• Continuas referencias a la
naturaleza campesina y marinera.

Rasgo distintivo de las cantigas de amigo es el PARALELISMO
El PARALELISMO es el artificio esencial al
que se pliegan los demás elementos, tanto
métricos como temáticos y estilísticos.
Un rasgo esencial del paralelismo de las
cantigas de amigo es su INMOVILIDAD.
Las cantigas tienen una progresión narrativa
mínima, apenas cuentan nada, limitándose a
repetir los mismos elementos, con mínimas
variaciones.

Ai ondas que eu vin veer,
Se me saberedes dizer
Por que tarda meu amigo
Sen min?
Ai ondas que eu vin mirar,
Se me saberedes contar
Por que tarda meu amigo
Sen min?
Ay, olas que vine a ver,
si me supierais decir
¿por qué tarda mi amigo
sin mí?
Ay, olas que vine a mirar
si me supierais contar
¿por qué tarda mi amigo
sin mí?

Nas barcas novas foise o meu amigo daqui,
E vexo eu viir barcas e teño que ven i,
Mia madre, o meu amigo.
Atendamos, ai madre, sempre vos querre bien,
Ca vexo viir barcas e teñor que ven i ven,
Non faço eu desaguisado, mia madre eno cuidar,
Ca non podía muito sen mi allur morar,
En barcas nuevas se fue mi amor de aquí,
si veo volver barcas, creo que viene allí,
madre mía, mi amigo.
Esperemos, ¡ay madre! Y yo siempre os querré,
pues pienso, al ver las barcas, que vuelve quien se fue,
No voy descaminada, madre, en esto pensar,
lejos por mucho tiempo de mí no puede estar,

Mia irmana fremosa, treydes conmigo
A la igresa de Vig’, u é o mar salido:
E miraremos las ondas.
Mia irmana fremosa, treydes de grado
A la igresa de Vig’, u é o mar levado:
A la igresa de Vig’, u é mar salido
E verrá y, mia madre, o meu amado:
E miraremos las ondas
A la igresa de Vig’, u é mar levado,
E verrá y, mia madre o meu amado:
Hermana hermosa, vente comigo
a la iglesia de Vigo, donde el mar está alto
Y miraremos las olas.
Hermana hermosa, ven te lo pido
a la iglesia de Vigo, donde el mar está
alzado
y miraremos las olas
A la iglesia de Vigo, donde el mar está alto
y vendrá, madre mí, mi amado
y miraremos las olas.
A la iglesia de Vigo, donde el mar está
alzado
y vendrá allí, mi madre, mi amado:
y miraremos las olas.

Ondas do mar de Vigo
se vistes meu amigo?
E ai Deus! Se verrá cedo?
Ondas do mar levado
se vistes meu amado?
E, ai Deus! Se verrá cedo?
se vistes meu amigo
O por que eu sospiro?
Se vistes meu amado,
Por que ei gram cuidado?
Ondas del mar de Vigo
¿habéis visto a mi amigo?
¡Ay, Dios! ¿vendrá pronto?
Ondas del mar alzado,
¿habéis visto a mi amado?
¡Ay, Dios! ¿Vendrá pronto?
¿Habéis visto a mi amigo
aquel por el que yo suspiro?
¡Ay, Dios! ¿Vendrá pronto?
¿Habéis visto a mi amado
por quien siento gran cuidado?
¡Ay Dios! ¿vendrá pronto?

LA ÉPICA. EL CANTAR DE MÍO CID

• La épica es la narración de las
hazañas de un héroe, antepasado
del pueblo que las canta.
• Los poemas épicos cuentan sucesos
de carácter histórico, aunque con
muchos elementos totalmente
inventados.

Estos poemas recibían el nombre de
cantares de gesta porque se recitaban
o cantaban acompañados de una
melodía y porque relataban gestas o
hazañas de grandes héroes.

En la Europa medieval fueron
frecuentes. Destacan:
-el francés Cantar de Roldán
-el alemán Cantar de los Nibelungos.
Aunque debieron de ser más
numerosos, apenas conocemos hoy
cantares de gesta en castellano. El
más importante es, desde luego, el
Cantar de mio Cid.

http://www.laits.utexas.edu/cid/

• La obra se conserva en un
manuscrito de la Biblioteca Nacional
copiado en el siglo XIV.
• Consta de un total de 3730 versos.
• Se ha perdido el primer folio del
manuscrito.
• Al final del manuscrito un tal Per
Abbat indica que lo escribió en 1207.
• Parece que Per Abbat sólo fue el
copista.

• Se desconoce el nombre del autor o
autores.
• Unos piensan que el texto se
escribió hacia 1140 y es obra de dos
o más juglares
• Otros consideran que, dada la
unidad y la elaboración del texto, la
obra es propia de un clérigo, que lo
escribió a fines del XII.

El poema narra la parte final de la vida de
Rodrigo Díaz de Vivar, caballero de la
corte del rey Sancho II de Castilla, quien,
tras la muerte de su señor, pasó a servir
Alfonso VI.
Los hechos narrados se refieren a sucesos
posteriores a 1081, año en que Alfonso VI
desterró al Cid.
ARGUMENTO

El poema narra cómo Rodrigo, expulsado de Castilla por el
rey, separado de su familia y sin dinero, viaja hacia el este de
la Península Ibérica, junto con un grupo de vasallos fieles. En
este vagar combate contra los musulmanes y conquista
algunas de las poblaciones que éstos dominaban. Las
victorias le acarrean honra y riquezas, que aumentan cuando
consigue apoderarse de una de las mejores plazas
musulmanas de la Península: la ciudad de Valencia.

La conducta ejemplar de Rodrigo, que no deja en ningún
momento de enviar presentes al rey Alfonso, le vale el perdón
de éste. Como muestra de reconciliación y agradecimiento, el
monarca casa a las hijas del Cid con los infantes de Carrión,
que forman parte de la alta nobleza leonesa. Pero los yernos
del Cid se muestran muy pronto como cobardes. Los vasallos
de Rodrigo, acostumbrados a la dura vida de frontera, se
burlan de los infantes, y éstos, humillados, deciden vengarse
de la forma más ruin: aprovechando un viaje hacia Carrión,
golpean y abandonan a sus esposas en medio de un bosque.

CANTAR
DE LA
AFRENTA DE CORPES

Este ultraje provoca la lógica reacción de Rodrigo, quien no
recurre a las armas para limpiar su honra, sino que se confía
a las leyes. El Cid informa al rey de lo ocurrido, y Alfonso VI
convoca un juicio en el que Rodrigo y sus vasallos se imponen
a los de Carrión.
El Cantar acaba una nota de completa felicidad: se recibe la
noticia de que los reyes de Aragón y de Navarra piden en
matrimonio a las dos hijas del héroe.

MÉTRICA
• Los 3730 versos del Cantar se agrupan en series de versos, o tiradas, de
desigual extensión, con la misma rima asonante.
• Los versos son irregulares, esto es, sin medida fija, y están divididos en dos
partes, o hemistiquios, por una fuerte pausa intermedia, o cesura, que suele
representarse con una separación central.

De los sos ojos tan fuertemientre llorando,
Tornaba la cabeça y estábalos catando.
Vio puertas abiertas e uços sin cañados,
Alcándaras vazías sin pielles e sin mantos
E sin falcones e sin adtores mudados.
Sospiró mio Cid, ca mucho habié grandes cuidados.
Fabló mio Cid bien e tan mesurado:
-“Grado a ti, Señor Padre, que estás en alto!
Esto me han vuelto mios enemigos malos”

De- los- sos- o-jos / / tan- fuer-te-mien-tre- llo-ran-do, 5 + 8 13 A
Hemistiquio Cesura Hemistiquio
Tor-na-bala- ca-be-ça // yes- tá-ba-los- ca-tan-do. 7 + 7 14 A
Vio- puer-tas- a-bier-tas // eu-ços- sin- ca-ña-dos, 6 + 6 12 A
Al-cán-da-ras- va-zí-as // sin- pie-lles- e- sin- man-tos 7 + 7 14 A
E- sin- fal-co-nes // e- sin- ad-to-res- mu-da-dos. 5 + 8 13 A
Sos-pi-ró- mi-o- Cid, // ca- mu-choha-bié- gran-des- cui-da-dos. 5 + 9 14 A
Fa-bló- mi-o- Cid // bien- e- tan- me-su-ra-do: 5 + 7 12 A
-“Gra-doa- ti,- Se-ñor- Pa-dre, // quees-tás- en- al-to! 7 + 5 12 A
Es-to- mehan- vuel-to // mi-os- e-ne-mi-gos- ma-los” 5 + 8 13 A
Rima asonante

LA LENGUA DEL POEMA
ORALIDAD
Frecuentes llamadas a los oyentes
Expresiones exclamativas
Paso de la narración al diálogo:
Estilo directo
Libertad en el uso de las formas
Uso de aposiciones y epítetos épicos
Paralelismos
Disposición de palabras y elementos
en grupos de dos: bimembración
Allí hablo mio Cid, bien oiréis lo que dirá
¡Heridlos, caballeros, por amor del Creador!
Habló mio Cid bien y tan mesurado:
Grado a ti, Señor padre, que estás en lo alto..
Mio Cid Ruy Diaz,
el que en buen hora ciñó espada
Allí piensan de aguijar, allí sueltan las riendas
Alcándaras vacías, sin pieles e sin mantos
E sin falcones e sin adtores mudados.

ESTRUCTURA DEL POEMA
CANTAR DEL DESTIERRO
• Narra los sucesos acaecidos desde la partida de Vivar hasta la
victoria del Cid sobre el conde de Barcelona
CANTAR DE LAS BODAS
• Se extiende desde el comienzo de la batalla levantina hasta
las bodas de las hijas del Cid con los infantes de Carrión.
CANTAR DE LA AFRENTA DE CORPES
• Abarca desde la escena del león hasta el desenlace de la
historia, con el triunfo final de Rodrigo.

LA RECUPERACIÓN DE LA HONRA: TEMA DEL CANTAR
PÉRDIDA DE LA
HONRA PÚBLICA
El Cid es desterrado
RECUPERACIÓN
Batallas y regalos
Bodas de las hijas del Cid
PÉRDIDA DE LA
HONOR
Afrenta de Corpes
RECUPERACIÓN
Riepto
Bodas de las hijas del Cid

ANÁLISIS DEL CONTENIDO
Nivel
socio-económico
Nivel
Individual
Nivel
político

NIVEL POLÍTICO
CASTILLA
CID
Caballeros
del Cid
Familiares del
Cid
BAJA
NOBLEZA
Fuertes
Leales
Valientes
LEÓN
ALTA
NOBLEZA
Débiles
Traidores
Cobardes
REY
INFANTES
DE
CARRIÓN

El Cantar muestra
El espíritu de frontera
Ideal de equidad
jurídica
Deseo de movilidad
social
Modo de vida
guerrero
Deseo de prosperar
Desprecio y rencor
contra la alta nobleza
NIVEL SOCIO-ECONÓMICO

Guerrero
medieval
Hábil
estratega
Valiente
Leal
Justo
Vasallo fiel
Caballero
cristiano
Devoto
Atento y
cariñoso con
su familia
Leal al rey
Respetuoso
con las
normas
MESURA

CANTAR DE MIO CID: TEXTOS
(pág. 329- 332)

De los sos ojos tan fuertemientre llorando
tornava la cabeça e estábalos catando;
vio puertas abiertas e uços sin cañados,
alcándaras vacías, sin pieles e sin mantos
e sin falcones e sin adtores mudados.
Sospiró mio Çid ca mucho habié grandes cuidados;
fabló mio Çid bien e tan mesurado
”Grado a ti, Señor, Padre que estás en alto
esto me han vuelto mios enemigos malos”.
Allí piensa de aguijar, allí sueltan las riendas,
a la exida de Vivar hobieron la corneja diestra
e entrando a Burgos hobiéronla siniestra.
Meçió mio Çid los hombros e engrameó la tiesta,
”¡Albricia, Albar Fáñez, ca echados somos de tierra
mas a gran honra tornaremos a Castiella!”
TEXTO 1

Mio Çid Ruy Díaz por Burgos entraba,
En su compaña sesenta pendones
Exiénlo ver mujeres e varones,
Burgueses e burguesas por las finiestras son,
Plorando de los ojos tanto habíen el dolor,
De las sus bocas todos decían una razón:
“¡Dios, qué buen vasallo, si hubiese buen señor!” (…)
Convidarle ien de grado, mas ninguno lo osaba:
el rey don Alfonso tanto habíe la gran saña;
antes de la noche en Burgos de él entró su carta,
con gran recabdo e fuertemientre sellada:
que a mio Çid Ruy Díaz, que nadie nol’ diesen posada,
e aquel que ge la diese sopiese, vera palabra,
que perdería los haberes, e más los ojos de la cara,
e aun demás los cuerpos e las almas.
Grande duelo habíen las gentes cristianas:
Ascóndense de mio Çid, cal no osan decir nada.
TEXTO 1

El Campeador adeliñó a su posada;
así como llegó a la puerta fallóla bien çerrada,
por miedo del rey Alfonso que assí lo pararan:
que si no la quebrantase, no gela abriesse nadi.
Los de mio Çid a altas voces llaman,
los de dentro no les querían tornar palabra.
Aguijó mio Çid, a la puerta se llegaba,
sacó el pie del estribera, una ferida l’ daba;
non se abre la puerta, ca bien era cerrada.
TEXTO 1

Una niña de nuef años a ojo se paraba:
“Y¿a Campeador, en buen hora çinxiestes espada!
El rey lo ha vedado, anoch de él entró su carta,
en gran recabdo e fuertemientre sellada:
Non vos osariemos abrir nin coger por nada,
si non, perderiemos los haberes e las casas,
e demás los ojos de las caras.
Çid, en nuestro mal, vos no ganades nada;
mas el Criador os valga con todas sus virtudes santas”.
Esto la niña dixo e tornos’ para su casa.
Ya lo ve el Cid que del rey non habíe graçia.
Partios’ de la puerta, por Burgos aguijaba,
llegó a Sancta María, entonces descabalga.
Fincóse los hinojos, de coraçón rogaba.
La oración hecha, entonces descabalga.
Mio Cid Ruy Díaz, el que en buen hora ciñó espada,
acampó en la glera, cuando no lo acoge nadie en casa;
a su alrededor, una buena compaña.
Así acampó el Cid, como si estuviera en la montaña.
TEXTO 1

I se echaba Mio Çid después que fue çenado.
Un sueñol’ priso dulçe, tan bien se adurmió;
El ángel Gabriel a él vino en sueño
“¡Cabalgad, Çid, el buen Campeador!
ca nunca en tan buen punto cabalgó varón:
mientras que visquisiéredes bien se fará lo to”
Cuando despertó el Çid, la cara se sanctigó,
sinaba la cara, a Dios se acomendó,
mucho era pagado del sueño que ha soñado.
TEXTO 2

Embraçan los escudos delant los coraçones,
abaxan las lanças avueltas de los pendones,
enclinaron las caras de suso de los arzones,
íbanlos ferir de fuertes corazones.
A grandes voces llama el que en buen hora nació:
“¡Feridlos, caballeros, por amor del Criador!
¡Yo só Ruy Díaz, el Çid Campeador!”.
Todos fieren en el az do está Pero Vermúez,
trecientas lanças son, todas tienen pendones
seños moros mataron, todos de seños colpes;
A la tornada que facen otros tantos muertos son.
Veriedes tantas lanças premer e alçar,
tanta adágara foradar e pasar,
tanta loriga falsar e desmanchar,
tantos pendones blancos salir bermejos en sangre,
tantos buenos cavallos sin sus dueños andar.
Los moros llama Mafómat e los cristianos Sancti Yagüe,
Cayén en un poco de logar moros muertos mil e trezientos ya
TEXTO 3

A Minaya Albar Fáñez matáronle el caballo,
bien lo socorren mesnadas de cristianos.
La lanza tiene quebrada, a la espada metió mano,
maguer de pie buenos golpes va dando.
Viólo mio Çid Ruy Díaz el Castellano,
se acercó a un algualcil que tenía buen caballo,
diole tal espadada con el su diestro brazo,
cortóle por la cintura, el medio echó en campo.
A Minaya Alvar Fáñez íbale a dar el caballo:
“¡Cabalgad, Minaya, vos sois mi diestro brazo!”
A Minaya Alvar Fáñez bien le anda el caballo,
de aquestos moros mató treinta e cuatro;
espada tajador, sangriento trae el brazo,
por el cobdo ayuso, la sangre destellando.

Gran ha el gozo Mio Çid con todos sos vasallos.
Dio a partir estos dineros e estos haberes largos:
En la su quinta al Çid caen çiento caballos.
¡Dios, qué bien paga a todos sus vasallos,
A los peones e a los encabalgados!
Bien lo aguisa el que en buen hora nació
Cuantos él trae todos son pagados.
“¡Oíd, Minaya, sodes mio diestro braço!
De aquesta riqueza que el Criador nos ha dado
A vuestra guisa prended con vuestra mano.
Enviarvos quiero a Castiella con mandado
De esta batalla que habemos arrandaca;
Al rey Alfons que me ha airado
Quiérol’ enviar en don treinta caballos,
Todos con siellas e muy bien enfrenados,
Señas espadas de los arzones colgadas”.
Dixo Minaya Alvar Fáñez: “Esto faré yo de grado”.
TEXTO 4

En cabo del coso Mio Çid descabalgaba
adeliñó a su mujier e a sus fijas amas;
cuando lo vio doña Ximena, a sus pies se le echaba.
“¡Merced, Campeador, en buen ora cinxiestes espada!
Sacada me habedes de muchas vergüenças malas;
afeme aquí, señor, yo e vuestras fijas amas;
con Dios e convusco buenas son e criadas.”
A la madre e a las fijas bien las abraçaba,
del gozo que habién de los sos ojos lloraban.
Todas las sus mesnadas en gran deleite estaban,
armas teniendo e tablados quebrantando,
Oíd lo que dixo el que en buena ora nació.
“Vós, querida mujer e hondrada
e amas mis fijas, mi coraçón e mi alma,
entrad conmigo en Valençia la casa,
en esta heredad que vos yo he ganada”.
TEXTO 5

Madre e fijas las manos le besaban,
a tan gran hondra ellas a Valençia entraban.
Adeliñó Mio Çid con ellas al alcáçar,
allá las subié en el más alto logar.
Ojos vellido catan a todas partes,
miran Valençia commo yace la çibdad
e del otra parte a ojo han el mar,
miran la huerta, espeso es a graná,
alçan las manos por a Dios rogar,
de esta ganançia cómo es bueno e grand.
Mio Çid e sus compañas tan a gran sabor están.
El ivierno es exido, que el março quiere entrar.
Dezirvos quiero nuevas de allent partes del mar
de aquel rey Yúcef que en Marruecos está.
TEXTO 5

Entrados son los ifantes al robredo de Corpes,
Los montes son altos, las ramas pujan con las núes;
¡e las bestias fieras que andan aderredor!
Fallaron un vergel con una limpia fuent,
Mandan fincar la tienda ifantes de Carrión,
Con cuantos que ellos traen i yacen esa noch
Con sus mugieres en braços demuéstranles amor
¡mal gelo cumplieron cuando salié el sol!
[…]

Todos eran idos, ellos cuatro solos son,
tanto mal comidieron, los ifantes de Carrión.
“Bien lo creades, doña Elvira e doña Sol,
aquí seredes escarnidas, en estos fieros montes.
Hoy nos partiremos e dexadas seredes de nós,
non habredes part en tierras de Carrión.
Irán aquestos mandados al Çid Campeador,
nós vengaremos aquesta por la del león”.
Allí les tuellen los mantos e los pelliçones
páranlas en cuerpos e en camisas e en çiclatones.
Espuelas tienen calçadas los malos traidores,
en mano prenden las çinchas fuertes e duradores.

Lo que ruegan las dueñas non les ha ningún pro,
Esora les compieçan a dar los ifantes de Carrión,
Con las çinchas corredizas májanlas tan sin sabor,
Con las espuelas agudasm dón ellas han mal sabor,
Rompién las camisas e las carnes a ellas amas dos
Limpia salié la sangre sobre los çiclatones,
Ya lo sientes ellas, en los coraçones.
“¡Cuál ventura serié esta, si ploguiese al Criador,
Que asomase esora el Çid Campeador!”
Tanto las majaron que sin cosimente son,
Sangrientas en las camisas e todos los çiclatones.
Cansados son de ferir ellos amos a dos,
Ensayandos’ amos cuál dará mejores colpes.
Ya no pueden fablar don Elvira e doña Sol,
Por muertas las dexaron en el robredo de Corpes.

Andidieron en pleitos los de Navarra e de Aragón,
hobieron su ajunta con Alfonso el de León,
ficieron sus casamientos con don Elvira e doña Sol
Los primeros fueron grandes mas aquestos son mejores,
a mayor hondra las casa que lo que primero fue.
¡Ved cuál hondra creçe al que en buen hora naçió
cuando señoras son sus fijas de Navarra e Aragón!
Hoy los reyes de España sos parientes son.
a todos alcança hondra por el que en buen hora naçió.

Mester de clerecía
• Escuela poética que surge a mediados del siglo XIII y
que da a luz una serie de poemas formalmente muy
cuidados y de contenido variado:
– Vidas de santos
– Aventuras
– Antigüedad clásica…
• Propósito didáctico.

Mester traigo fermoso, non es de joglaría,
Mester es sen pecado, ca es de clerecía;
Fablar curso rimado por la cuaderna vía
A sílabas contadas, ca es gran maestría.
Libro de Aleixandre
EL NOMBRE DEL MESTER DE CLERECÍA

EL NOMBRE DEL MESTER
DE CLERECÍA
Mester traigo fermoso, non es de joglaría,
Mester es sen pecado, ca es de clerecía;
Fablar curso rimado por la cuaderna vía
A sílabas contadas, ca es gran maestría.
Libro de Aleixandre
Mester de clerecía:
oficio de clérigos; es
decir, propio de sabios.
Lenguaje hermoso y
sin pecado:
sin errores ni
equivocaciones
Cuaderna vía:
Los poemas se ajustan a la
estrofa de la cuaderna vía.
4 versos alejandrinos
monorrimos.

CARACTERÍSTICAS DEL MESTER
1. Los autores del mester eran clérigos cultos
2. Tendencia a basarse en fuentes escritas.
3. Temas:
1. Temas religiosos:
1. Hagiográficos: vidas de santos
2. Marianos: sobre la Virgen María
2. Temas históricos o legendarios
3. Temas heterogéneos
4. Intencionalidad: “enseñar deleitando”: uso de “enxiemplos”
(cuentos con moraleja)
5. Métrica: cuaderna vía.

ETAPAS DEL MESTER DE CLERECÍA
MESTER DE CLERECÍA
SIGLO XIII
AUTORES
Gonzalo de Berceo
Libro de Apolonio
Libro de Alexandre
Poema de Fernán González
-Sigue rigurosamente la cuaderna vía.
-Sistema cultural homogéneo.
-Todas las obras son anónimas, excepto las de Berceo.
-Temas diversos
- Propósito didáctico e informativo.
MESTER DE CLERECÍA
SIGLO XIV
AUTORES
Juan Ruiz, Arcipreste de Hita
Canciller López de Ayala
-Nueva mentalidad.
- Abundancia de temas didácticos, satíricos, religiosos,
morales, tratados de forma autobiográfica.
-Propósito: moralizar y deleitar
-Utilización de otras estrofas además de la cuaderna vía.
-Los autores son conocidos.

Gonzalo de Berceo
• Muy pocos datos sobre su vida.
• Nació en un pueblo de La Rioja
y pasó toda su vida en San
Millán de Suso.
• Parece que era el secretario del
monasterio. Su firma aparece
en diversos documentos hasta
1246.
• Parece que murió después de
1252.

INTENCIONALIDAD
1. Intención propagandística:
atraer fieles (y limosnas) al
monasterio.
2. Intención didáctica y
moralizadora.
3. Instrucción del bajo clero,
ignorante y sin formación.

OBRAS
POEMAS
HAGIOGRÁFICOS
(vidas de santos)
Vida de Santo Domingo de Silos
Vida de San Millán de la Cogolla
Poema de Santa Oria
Martirio de San Lorenzo (inacabado)
POEMAS
DOCTRINALES
Sacrificio de la misa
POEMAS DE
DEVOCIÓN
MARIANA
Duelo que fizo la Virgen
Loores de Nuestra Señora
Milagros de Nuestra Señora

Milagros de Nuestra Señora
• Colección de 25 milagros de la Virgen María.
• En todos ellos, la Virgen María salva a pecadores de condenarse en
el infierno.
• Vinculada con el culto a la Virgen extendido desde el siglo XI.

Estructura de la obra
Introducción El protagonista es el narrador, identificado con Berceo.
Se trata de un romero que penetra en un jardín
presentado como un locus amoenus.
Romero: hombre caído.
Sombra: oraciones de
la Virgen.
Fuentes: los Evangelios
Aves canoras: santos
apologistas.
Flores:
nombres de María
Árboles: Milagros de
María
Prado: Virgen María.

Estructura de la obra
Milagros
25 Milagros que ejemplifican la acción
misericordiosa de María y su poder
intercesor ante Cristo.

ESTRUCTURA DE LOS MILAGROS
Presentación del personaje Devoto de la Virgen
Situación difícil Puede ser desde un pequeño apuro
hasta la muerte o la condenación
eterna.
Intervención de la Virgen La Virgen le ayuda a salir, bien ella
misma o bien por mediación de su Hijo.
Intervención del poeta Berceo termina exhortando a su público
a que sea devoto de tan poderosa
señora.

Personajes de los Milagros
Virgen María Protagonista absoluta. Da sentido a la obra.
Caracteriza en términos muy humanos
Maternal y poderosa
Autoritaria, fuerte y severa
Personajes terrenales Amigos o enemigos de la Virgen
Frecuentemente, vinculados con la Iglesia.
El Bien vs. El Mal Bien: María, Cristo, los santos y los ángeles
Mal: Diablo

ESTILO
TÉCNICA
NARRATIVA
• Destaca la presencia casi física del poeta que ocupa siempre
un primer plano, con una actitud dinámica, comunicativa,
increpando al auditorio.
• La obra de Berceo es narrativa con todos los recursos propios de
este género.
• Hay también atisbos líricos y diálogos, buscando mayor vivacidad.
TONO AFECTIVO Y
BUENHUMORADO
• La obra tiene intensa afectividad:
• Rasgos de humor
• Lenguaje coloquial, lleno de naturalidad.
• Naturalidad: símiles y metáforas cotidianos.
• Diminutivo y aumentativos apreciativos.
RECURSOS
LITERARIOS
• Abundan las figuras reiterativas.
• Repite muchas veces las ideas que le interese que queden
fijadas en el auditorio.
• La intención del poeta es enseñar a los clérigos incultos.
SINTAXIS • La sintaxis de Berceo tiene un ritmo lento.
• Predomina la yuxtaposición y la coordinación.
• Aparece el polisíndeton y el hipérbaton.

INTENCIONALIDAD DE LA OBRA DE
BERCEO
• La imagen que se nos ha transmitido de Berceo
es la del clérigo simpático, sencillo, ingenuo y de
excelente humor.
• Se trata de un poeta culto cuyo saber se había
forjado no sólo en las lecturas de la espléndida
biblioteca de su convento, sino también con los
estudios académicos.
• Las obras de Berceo tienen una intencionalidad
didáctica y moralizadora.
• Los textos de Berceo responden al plan de la
Iglesia de instruir al bajo clero, ignorante y sin
formación religiosa, en una época en la que los
herejes se burlaban de la liturgia cristiana.

Amigos y vasallos de Dios omnipotente,
si atenderme quisierais ahora amablemente,
os querría contar una historia excelente,
al cabo la tendréis por buena realmente.
Yo, el maestro Gonzalo de Berceo llamado,
yendo de romería acaecí en un parado
verde, jamás pisado, de flores bien poblado:
lugar muy deseable para hombre cansado.
Daban intenso aroma las flores bien olientes,
refrescaban al hombre las caras y las mentes:
manaban cada extremo fuentes claras, corrientes,
en verano bien frías, en invierno calientes.
Gran abundancia había de buenas arboledas,
higueras y granados, perales, manzanedas;
había muchas frutas de diversas monedas,
pero ninguna había ni podrida ni aceda.
El verdor de aquel prado, el olor de las flores,
las sombras de los árboles de templados sabores,
refrescáronme todo y perdí los sudores;
vivir uno podría con aquellos olores

Había en una tierra un hombre labrador
que empleaba la reja más que otra labor;
más amaba la tierra que no a su Creador,
era de muchas formas hombre revolvedor
Hacía una enemiga, suzuela de verdad,
cambiaba los mojones por ganar heredad,
hacía de todas formas tuertos y falsedad,
tenía mala fama entre su vecindad.
Aunque malo, quería bien a Santa María,
oía sus milagros y bien los acogía;
saludábala siempre, decía cada día:
“Ave gratia plena, que pariste al Mexía”.
Finó que arrastrapaja de tierra bien cargado,
en soga de demonios fue luego cautivado,
lo arrastraba con cuerdas, de coces bien sobado,
le pagaban el duplo del pan que dio mudado.
Doliéronse los ángeles por esta alma mezquina,
por cuanto la llevaban los diablos en rapiña;
quisieron socorrerla, ganarla por vecina,
mas para hacer tal pasta faltábales harina.
MILAGRO DEL
LABRADOR AVARO

Si decían los ángeles de bien una razón,
ciento daban los otros, malas, que buenas non:
los malos a los buenos tenían en rincón,
el alma por pecados dejaban en prisión.
Un ángel levantóse, dijo: “Yo soy testigo,
verdad es, no mentira, esto que ahora os digo:
el cuerpo, el que llevó esta alma consigo
fue de Santa María vasallo y muy amigo.
Siempre la mencionaba al yantar y en la cena,
decía tres palabras: Ave gratia plena;
la boca de que sale tan santa cantilena
no merece yacer en tan mala cadena.”
Tan pronto como el hombre de la Santa Reina
oyeron los demonios se apartaron aína;
derramáronse todos como en una neblina,
desampararon todos a la alma mezquina.
Los ángeles la vieron quedar desamparada,
de sus pies y sus manos con sogas bien atada;
quedaba como oveja cuando yace enzarzada,
fueron y la acogieron dentro de su majada.

Si decían los ángeles de bien una razón,
ciento daban los otros, malas, que buenas non:
los malos a los buenos tenían en rincón,
el alma por pecados dejaban en prisión.
Un ángel levantóse, dijo: “Yo soy testigo,
verdad es, no mentira, esto que ahora os digo:
el cuerpo, el que llevó esta alma consigo
fue de Santa María vasallo y muy amigo.
Siempre la mencionaba al yantar y en la cena,
decía tres palabras: Ave gratia plena;
la boca de que sale tan santa cantilena
no merece yacer en tan mala cadena.”
Tan pronto como el hombre de la Santa Reina
oyeron los demonios se apartaron aína;
derramáronse todos como en una neblina,
desampararon todos a la alma mezquina.
Los ángeles la vieron quedar desamparada,
de sus pies y sus manos con sogas bien atada;
quedaba como oveja cuando yace enzarzada,
fueron y la acogieron dentro de su majada.
Nombre tan adorado y de eficacia tanta,
que a nuestros enemigos los persigue y espanta,
no nos debe doler ni lengua ni garganta
que no digamos todos Salve Regina Sancta.

Era un simple clérigo pobre en sabiduría,
su misa a Santa María decía cada día,
no sabía decir otra, siempre la repetía,
más la sabía por uso que por sabiduría.
Fue el misacantano al obispo acusado
de que era idiota y mal clérigo probado:
“Salve Sancta Parens” sólo tenía usado,
no sabía otra misa el torpe embargado.
Fue duramente movido el obispo a saña.
dijo: “Nunca de prete alguno oí tal hazaña”.
Mandó: “Decid al hijo de tan mala entraña
que venga ante mí y no se ande con mañas”.
Vino ante el obispo el preste pecador,
Tenía por el gran miedo perdida la color.
No podía de vergüenza mirar a su señor,
Nunca estuvo el mezquino en condición peor.
Díjole el obispo: “Preste, dime la verdad,
Si es tal como dicen la tu necedad.”
Díjole el buen hombre: “Señor, por caridad,
Si dijese que no, diría falsedad”.
EL CLÉRIGO
IGNORANTE

Díjole el obispo:” Cuando no tiene ciencia
Para cantar otra misa, ni tiene sentido ni potencia,
Te prohíbo que oficies, lo pongo por sentencia:
Vive como mereces con otras ocurrencias”.
Hizo el preste su vía triste y desairado,
No sabía qué hacer de tan avergonzado,
Recurrió a la Gloriosa lloroso y desolado,
Que le diera un consejo porque estaba aterrado
(La Virgen oyó su ruego y se apareció al obispo)

Díjole bravamente: “Don obispo lozano
Contra mí, ¿por qué has estado tan fuerte y tan villano?
Yo nunca te falté ni por valor de un grano
Y tú me has faltado a mí de un capellano.
El que cantaba mi misa sin perder ningún día,
Tú dijiste que erraba, de hereje lo ponías:
Lo juzgaste por bestia, de mollera vacía,
Le quitaste la orden de la capellanía.
Si tú no le mandares decir la misa mía
Como solía decirla, muy gran querella habría:
Y tú serás finado el trigésimo día.
¡Entonces verás qué vale la saña de María!
Quedó con amenazas el obispo espantado,
Mandó buscar deprisa a aquel preste vedado,
Rogole perdonase lo que había pasado,
Porque en su asunto fue cruelmente engañado.
Mandolo que cantase como solía cantar,
fuese de la Gloriosa el siervo de su altar
Y si algo le faltase para vestir o calzar
Que a él se lo pidiese que lo habría de dar.

Tornó el hombre bueno en su capellanía
Sirvió a la Gloriosa, madre Santa María;
Murió en su oficio, un fin que yo querría
Y fue el alma a la gloria a la dulz cofradía.
No podríamos nos tanto escribir ni rezar,
Aun cuando bien pudiésemos muchos años durar;
tantos son los milagros que podríamos contar
los que por la Gloriosa se quiso Dios mostrar.

JUAN RUIZ,
ARCIPRESTE DE HITA:
LIBRO DE BUEN AMOR

El autor: Juan Ruiz, Arcipreste de Hita
•Sabemos muy poco del autor del
libro.
•Los datos que se manejan proceden
de lo que el autor dice de sí mismo
en la obra.
•El problema es que en el texto hay
varios “yo” que van desde el narrador
hasta el protagonista.
Arcipreste: Sacerdote que, por
nombramiento del obispo, ejerce ciertas
atribuciones entre los sacerdotes de un
territorio
Hita: localidad de Guadalajara.

CARACTERÍSTICAS DEL LIBRO DE BUEN AMOR
VARIEDAD TEMÁTICA
• Formado por pasajes de muy diverso tema
y género literario:
• Prólogo en prosa
• Trece aventuras amorosas
• Fábulas y cuentos
• Episodios adaptados de textos latinos.
• Reflexiones morales
• Sátiras y parodias
• Pasajes alegóricos
• Composiciones líricas y juglarescas.
• Poemas religiosos
• Serranillas
• Cantares de estudiante, de ciego…
UNIDAD
• Unido por la narración en
primera persona.
• Tema común del amor y
sus engaños

CARACTERÍSTICAS DEL LIBRO DE BUEN AMOR
TEMAS DEL LIBRO DE BUEN AMOR
AMOR MUERTE
DESTINO
•Inevitable fuerza natural.
•Domina todo lo creado.
• Fuerza opuesta al amor
y la vida.
• Destruye el amor, la
hermosura, el placer, la
amistad…
• Marcado por las
estrellas, del que los
hombres no pueden
escapar…

ASPECTOS FORMALES DEL LIBRO DE BUEN AMOR
Métrica
1728 estrofas, la mayor parte de cuaderna vía
Quiero abreviar, señores, mi larga exposición
porque siempre gusté de pequeño sermón,
y de dueña pequeña y de breve razón,
pues lo poco y bien dicho queda en el corazón.
Del que habla mucho, ríen; quien mucho ríe es loco.
Hay en la dueña chica amor grande y no poco.
Cambié grandes por chicas, pues por éstas me aloco.
¡Ninguna sufre el cambio, pues obran con descoco!
De hablar bien de las chicas el Amor me hizo ruego,
que alabe sus virtudes; voy a decirlas luego.
Una cosa os diré que la tendréis por juego:
son frías como nieve, pero arden más que el fuego.
Virgen del cielo, reina,
y del mundo medicina,
quisiérasme oír
que de tus gozos continua
escriba yo prosa, y digna
por te servir.
Tú siete gozos tuviste.
El primero: recibiste
salutación
del ángel, cuando le oíste:
“Ave María, pariste
la Salvación”

ASPECTOS FORMALES DEL LIBRO DE BUEN AMOR
Lenguaje
Mezcla de lo culto y lo popular
Tradición culta
Extraordinario repertorio
léxico y sintáctico.
Empleo de abundantes
recursos literarios
Citas eruditas
Juegos de palabras, en
ocasiones de otras lenguas.
Tradición popular
Uso expresivo de diminutivos
Uso de términos compuestos
inventados por el autor
Uso de refranes y dichos
populares
Lenguaje expresivo y
realista, accesible a todos.
Rasgos de la lengua oral

El libro parece defender el amor a
Dios. Por ello todas las aventuras del
Arcipreste terminan mal.
El loco amor es el amor carnal, el
humano, esto es, el pecado y el buen
amor es el amor a Dios, que es el que
se defiende.
La ambigüedad del libro se sustenta
en San Agustín: no debe imponerse
un punto de vista, sino que se deben
mostrar todas las posibilidades y
luego elegir libremente.
INTERPRETACIÓN DEL LIBRO DE BUEN AMOR
BUEN AMOR VS. LOCO AMOR

El loco amor se identifica con el amor
carnal y humano, esto es, el pecado.
Juan Ruiz intenta moralizar a sus lectores
presentando lo contrario de lo que desea
enseñar.
El problema es que pese a las buenas
intenciones del Arcipreste hay un punto de
vista regocijante en la descripción del
amor carnal y el libro se convierte en un
descarado manual de incitación a disfrutar
de la vida.
LOCO AMOR = PASIÓN Y SEXO

El verdadero consejo del autor
es que, tanto en el libro como
en la vida, no hay que dejarse
llevar por las apariencias y se
debe realizar siempre un
análisis más profundo.

Como dice Aristóteles —y es cosa verdadera—
el mundo por dos cosas trabaja: la primera,
por tener mantenencia, y la otra cosa era
por poderse juntar con hembra placentera.
Si lo dijese yo, podríaseme culpar:
dícelo gran filósofo, no se me ha de acusar:
de lo que dice el sabio no debemos dudar,
pues por obra se prueba el sabio y aun su hablar.
Que verdad dice el sabio claramente se prueba:
hombres, aves y bestias, todo animal de cueva,
quieren, según natura, compaña siempre nueva,
y mucho más el hombre que nada que se mueva
Mucho más digo el hombre que toda criatura:
todas en tiempo cierto se juntan, por natura;
el hombre en todo tiempo, sin seso y sin mesura,
siempre que puede, quiere hacer esta locura.
El fuego, siempre quiere estar en la ceniza,
porque más arde siempre cuanto más se le atiza;
el hombre cuando peca bien ve que se desliza,
mas del mal no se parte, por natura entra en liza.
Y yo, porque soy hombre, como otro, pecador,
tuve de las mujeres a veces gran amor;
probar hombre las cosas no es portarse peor,
saber el bien y el mal, y escoger lo mejor.

EJEMPLO DE LAS PROPIEDADES QUE TIENE EL DINERO

http://www.youtube.com/watch?v=AY12hxrtMTc
Hace mucho el dinero, mucho se le ha de amar;
al torpe lo hace bueno y hombre de respetar,
hace correr al cojo, al mudo le hace hablar;
el que no tiene manos bien lo quiere tomar.
Séase un hombre necio y rudo labrador
hácenle los dineros hidalgo y sabedor;
cuanto más él posee tanto es de más valor,
quien no tiene dinero no es ni de sí señor.
Si tuvieres dinero, tendrás consolación,
alegría y placer y del Papa ración;
comprarás Paraíso, ganarás salvación;
donde hay mucho dinero hay mucha bendición.
Yo vi en Corte de Roma, do está la santidad,
que ante el dinero todos usaban de humildad;
muy gran honra le hacían, con gran solemnidad
todos se le humillaban como a la Majestad.

Creaba los priores, los obispos y abades,
arzobispos, doctores, patriarcas, potestades;
a muchos necios clérigos dábales dignidades;
de verdad hace embustes; de mentiras, verdades.
Creaba muchos clérigos y muchos ordenados,
muchos monjes y monjas, religiosos sagrados,
el dinero los daba por bien examinados,’
y a los pobres decían que no eran muy letrados.
Yo a muchos monjes vi en sus predicaciones
denostar al dinero y a las sus tentaciones;
pero, al fin, por dinero, otorgan los perdones,
absuelven el ayuno y ofrecen oraciones.
Pues, aunque lo denuestan los monjes por las plazas,
guárdanlo en el convento en sus vasos y tazas,
—de este mismo dinero bien usan en sus bazas—,
¡más escondrijos tienen que tordos y picazas!

Y aunque los mismos frailes no tomen los dineros,
bien les guiñan el ojo a los sus medianeros;
luego los toman, prestos, sus hombres despenseros;
ellos se dicen pobres, mas tienen tesoreros.
Monjes, clérigos, frailes dicen a Dios servir,
mas, si el rico barruntan que estpa para morir,
cuando oyen que el dinero comienza a retiñir,
por llevarlo comienzan, en seguida, a reñir.
Allí están esperando quién tendrá mejor tuero:
no está muerto y ya rezan Pater noster —¡qué agüero!—;
como cuervos que al asno le desollan el cuero:
cras, cras, le llevaremos, pues nuestro es ya por fuero.
Brevemente lo digo, tú entiéndelo mejor:
el dinero, del mundo es gran revolvedor:
señor hace del siervo; del señor, servidor;
toda cosa del mundo es hecha por su amor.

Historia del pintor
Pitas Payas

No abandones tu dama, no dejes que esté quieta,
Siempre requieren uso mujer molino y huerta;
no quieren en su casa pasar días de fiesta,
no quieren el olvido; cosa probada y cierta.
Es cosa bien segura: molino andando gana,
huerta mejor labrada da la mejor manzana,
mujer muy requerida anda siempre lozana;
con estas tres verdades no obrarás cosa vana.
Dejó uno a su mujer (te contaré la hazaña:
si la estimas en poco, cuéntame otra tamaña).
Era don Pitas Payas un pintor de Bretaña,
casó con mujer joven que amaba la compaña.
Antes del mes cumplido dijo él: —Señora mía,
a Flandes volo ir, regalos portaría.
Dijo ella:— Monseñer, escoged vos el día,
mas no olvidéis la casa ni la persona mía.
Dijo don Pitas Payas: —Dueña de la hermosura,
yo volo en vuestro cuerpo pintar una figura
para que ella os impida hacer cualquier locura.
Contestó: — Monseñer, haced vuestra mesura.

Pintó bajo su ombligo un pequeño cordero
y marchó Pitas Payas cual nuevo mercadero;
estuvo allá dos años, no fue azar pasajero.
cada mes a la dama parece un año entero.
Hacía poco tiempo que ella estaba casada,
había con su esposo hecho poca morada;
un amigo tomó y estuvo acompañada,
deshízose el cordero, ya de él no queda nada.
Cuando supo la dama que venía el pintor
muy deprisa llamó a su nuevo amador
dijo que le pintase, cual supiese mejor
en aquel lugar mismo un cordero menor.
Pero con la gran prisa pintó un señor carnero,
cumplido de cabeza, con todo un buen apero.
Luego al siguiente día, vino allí un mensajero
que ya don Pitas Payas llegaría ligero.
Dijo don Pitas Payas: — Madona, perdonad,
mostradme la figura y tengamos solaz.
— Monseñer— dijo ella— vos mismo la mirad:
todo lo que quisiereis hacer, hacedlo audaz.

Miró don Pitas Payas el sabido lugar
y vio aquel gran carnero con armas de prestar
— ¿Cómo, madona, es esto? ¿Cómo puede pasar
que yo pinté corder– y encuentro este manjar?
Como en estas razones es siempre la mujer
sutil y mal sabida, dijo: — ¿Qué, monseñer?
¿Petit corder, dos años, no se ha de hacer carner?
Si no tardaseis tanto, aún sería corder.
Por tanto, ten cuidado, no abandones la pieza.
No seas Pitas Payas, para otro no se cueza;
incita a la mujer con gran delicadeza
y si promete al fin, guárdate de tibieza.

Cualquier hombre que lo oiga, si trovar bien supiere,
puede más añadir y enmendar, si quisiere.
Ande de mano en mano de aquel que lo pidiere
cual pelota entre dueñas; tómelo quien pudiere.
Pues es de buen amor, lo prestaréis de grado;
no deshonréis su nombre, no sea desechado,
no lo deis por dinero, vendido ni alquilado,
pues no hay placer ni gracia en buen amor comprado.

ALFONSO X, EL SABIO
• En la segunda mitad del siglo XIII aparece y
se desarrolla la prosa castellana por el deseo
del rey Alfonso X de divulgar el castellano
como lengua de cultura en lugar del latín.
• Alfonso X anima a la traducción a la lengua
vulgar de numerosas obras orientales,
traducciones que se realizaban en la
ESCUELA DE TRADUCTORES DE
TOLEDO.
• Las obras escritas bajo la dirección y
estímulo de Alfonso X son muy variadas:
obras históricas, jurídicas, científicas, de
entretenimiento.

COLECCIONES DE
CUENTOS
• A lo largo del siglo XIII, el castellano es
también la lengua de numerosas colecciones
de cuentos o exemplos de origen oriental.
• Destacan:
• Calila e Dimna
• Sendebar
•Estos cuentos se consideraban ejemplos de
sabiduría y conducta para toda clase de
personas.
•La moral predicada por estos cuentos
orientales es esencialmente práctica y suele
aconsejar el uso de la prudencia y la astucia.

DON JUAN MANUEL
Y
EL CONDE LUCANOR

BIOGRAFÍA
•Nació en Escalona (Toledo) en 1282.
•Sobrino de Alfonso X y nieto de Fernando
III, el Santo.
•Fue instruido en el conocimiento de las
artes militares, del latín y de la historia.
•Intervino activamente en las luchas
nobiliarias de su época, mostrando gran
orgullo de su linaje y su poder social y
económico.
•Murió en 1348 y fue enterrado en el
Monasterio de Dominicos de Peñafiel
(Valladolid) que él había fundado

DON JUAN MANUEL
Hombre de armas Hombre de letras
Signo de la transformación del
siglo XIV
La aristocracia abandona el
aislamiento y la incultura y se
hace cortesana y culta
.

Don Juan Manuel reflejó en sus obras:
Devoción
hacia los
dominicos
Ambición
por acrecentar su poder
económico y social
Fuerte
conciencia estamental
Defiende un orden social
basado en tres estamentos:
Belatores
(Nobleza guerrera)
Oratores
(Iglesia)
Laboratores
(Trabajadores)

Don Juan Manuel poseía una gran
conciencia de escritor
Por ello incluyó muchos datos
biográficos en sus obras
Dejó pruebas de su responsabilidad
de escritor, de su conciencia literaria y
de asumir plenamente la autoría de
sus obras.
Depositó sus manuscritos, corregidos
por él mismo, en el monasterio de
dominicos de Peñafiel (Valladolid).
Don Juan Manuel,
el escritor
Don Juan Manuel pretende educar y
moralizar de una manera agradable:
“enseñar deleitando”.

OBRA
Su obra es muy variada y se conoce porque él mismo dejó constancia de ella
en sus prólogos, aunque algunos títulos se habían perdido, a pesar de su
interés en la transmisión de los escritos.
Libro del caballero y del escudero
Libro de los estados
Libro de la caza
Libro de los enxiemplos del Conde Lucanor et de Patronio

http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/57959842116027273022202/thm0000.htm
Libro del conde Lucanor

ESTRUCTURA DEL LIBRO
PRÓLOGO
PARTE I
51
ENXIEMPLOS
Relato- marco:
El conde Lucanor consulta los
problemas del gobierno de sus
estados a su ayo Patronio.
Enxiemplo:
Patronio le narra un cuento alusivo al
problema del que se deriva la
solución
Se dice que el conde la aplica y le va
bien.
Aparece don Juan Manuel como
personaje y resume la moraleja en un
pareado.
PARTE II, III y IV Sentencias cultas
PARTE V Conclusión
ESTRUCTURA DE LOS
ENXIEMPLOS

TEMAS
Enseñanza amena y accesible dirigida a un
público amplio
Muestra la compleja realidad
de la época
Están representados todos
los estratos sociales
Se combaten todos los vicios
y los pecados
Aconseja disimulo y cautela
para resolver los problemas.
Tono serio y mesurado.

LENGUA Y ESTILO
AFÁN DIDÁCTICO CONCIENCIA DE ESCRITOR
Selección del vocabulario
Claridad de la expresión
Concisión
Búsqueda de un estilo personal
Supone un gran avance sobre
otros libros demasiado
apegados al modelo en que se
inspiraban.

Rasgos de inmadurez
lingüística
Repetición de la conjunción copulativa
e… e
Uso frecuente del verbo decir
Vocabulario Usa palabras conocidas
Si utiliza latinismos lo hace constar.
Léxico muy abundante por la variedad de
temas
Adjetivación Rica y precisa
Frase Sencilla, pero cargada de intención
RASGOS

INTENCIÓN DE LA OBRA
Intención política-social
Aumentar la fama, la honra y la
hacienda de la nobleza.
Intención moral
Conseguir la salvación del alma
Don Juan Manuel sabe que la nobleza
está perdiendo prestigio y poder frente
a la burguesía y quiere defender su
estamento.
Su estrecha vinculación con los
dominicos (una orden de
predicadores) le lleva a incluir el afán
moralizador en su obra.
El apólogo (cuento con moraleja) es el
vehículo perfecto para la enseñanza
moral, religiosa y filosófica.

EL CONDE
LUCANOR
Antología de textos

Aquí comienza el libro titulado Del Conde Lucanor
Este libro hizo don Juan, hijo del muy noble infante don Manuel, deseando que los
hombres hiciesen en este mundo tales obras que les fuesen aprovechamiento de las honras y de las
haciendas y de sus estados, y fuesen más allegados a la carrera en la cual pudiesen salvar sus
almas. Y puso en él los ejemplos más provechosos que él supo de las cosas que acaecieron, para que
los hombres puedan hacer esto que dicho es. Y será maravilla si de cualquier cosa que acaezca a
cualquier hombre no se halla en este libro su semejanza en lo que acaeció a otro.
Y porque don Juan vio y sabe que en los libros acontecen muchos yerros al copiarlos,
porque las letras se asemejan unas a otras, cuidando que una letra es otra al trascribirlos, múdase
toda la razón y por ventura confúndese; y los que después hallan aquello escrito, echan la culpa al
que hizo el libro. Y porque don Juan receló de esto, ruega a los que lean cualquier libro que sea
copia del que él compuso o de los libros que él hizo, que si hallan alguna palabra mal puesta, que
no le echen la culpa a él hasta que vean el mismo libro que don Juan hizo y que está enmendado
en muchos lugares de su letra.

DE LO QUE ACONTECIÓ A UN ZORRO CON UN CUERVO QUE TENÍA UN
PEDAZO DE QUESO EN EL PICO
En otra ocasión, hablaba el conde Lucanor con Patronio, su consejero, y le dijo:
— Patronio, un hombre que se dice mi amigo, me empezó a alabar mucho,
asegurándome que me esperaban grandes aumentos de honra y de poder, y
muchas cosas buenas Y, a la vez que me halagaba mucho, me inducía a que
entablara un pleito que, a primera vista, tal como lo planteaba, parece que se
fallaría a mi favor.
Y el conde explicó a Patronio en qué consistía el pleito, pero, aunque parecía
pleito provechoso, Patronio se dio cuenta del engaño oculto bajo aquellas
palabras hermosas. Por lo cual, dijo al conde:
— Señor conde Lucanor, sabed que ese hombre os quiere engañar, dándoos a
entender que podéis aspirar a mayor poder y estado del que os corresponde en
verdad. Y para que podáis libraros del engaño que os quiere hacer, me gustaría
que supieseis lo que aconteció a un cuervo con un zorro.
Y el conde le preguntó qué había sucedido.

—Señor conde Lucanor— dijo Patronio—, una vez halló el cuervo un gran
pedazo de queso, y se subió a un árbol para poder comérselo más a gusto, sin
recelo y sin estorbo de nadie. Y cuando así estaba, pasó el zorro por el pie del
árbol, y apenas vio el queso que tenía el cuervo se puso a tramar el modo de
quitárselo. Y, por ello, empezó a hablar de esta manera:
— “Don Cuervo, hace mucho tiempo que oí hablar de vos y de vuestra nobleza y
apostura. Y aunque os he buscado, no ha sido voluntad de Dios ni ventura mía el
que os hallara hasta este momento. Y para que veáis que no os lo digo por
lisonja, enumeraré tanto las aposturas que en vos veo como aquellas cosas que,
según las gentes, no sois tan apuesto.
Todas las gentes piensan que el color de vuestro plumaje, ojos y pico, patas y
uñas es negro. Y dado que las cosas negras no son tan apuestas como las de
otro color, y vos sois enteramente negro, opinan las gentes que ello constituye
mengua de vuestra apostura. No se dan cuenta de que se equivocan pensando
así. Pues si vuestras plumas son negras, es tan negra y brillante su negrura, que
se vuelven de azul índigo como las plumas del pavo real, la cual es el ave más
hermosa del mundo. Y aunque vuestros ojos son negros en cuanto son más
hermosos que los de cualquier otro animal.
.

De igual manera, vuestro pico y vuestras patas y uñas son más fuertes que las
de ninguna otra ave de vuestro tamaño. Y en vuestro vuelo tenéis tanta ligereza,
que no os estorba el viento contrario, por recio que sea, cosa que ninguna otra
me puede hacer tan ligeramente como vos. Y tengo por seguro, puesto que Dios
hace todas las cosas razonablemente, que no consentiría que viendo vos tan
excelente en todo, tuvieseis el defecto de no cantar mejor que otra ave
cualquiera. Y pues Dios me ha concedido la merced de veros, y comprueba que
hay en vos mejor bien del que nunca oí, si me dejaseis oír vuestro canto, me
tendría bienaventurado para siempre.”
Y cuando el cuervo vio de qué modo le alababa el raposo, y cómo le decía
verdad en algunas cosas, pensó que se la decía en todas, e imaginó que era su
amigo, sin sospechar que era para quitarle el queso que llevaba en el pico. Y en
vista de las muchas y buenas razones que le había oído, y todos los halagos y
por los ruegos que le había hecho, abrió el pico para cantar. Por lo cual cayó el
queso en tierra, lo tomó el zorro y se fue con él. Y así quedó engañado el cuervo,
por creer que su apostura y gallardía eran mayores que las que tenía de verdad..
.

Y vos, señor conde Lucanor, a quien Dios os hizo abundantes mercedes en todo,
puesto que veis cómo aquel hombre os quiere hacer pensar que tenéis más
poder y mayor honra o más bondades de las que constan, comprended que lo
hace para engañaros: guardaos de él y obraréis como hombre de buen seso.
Al conde le plació mucho cuanto Patronio le dijo, y obró de conformidad con ello;
su consejo le preservó del yerro.
Y don Juan Manuel, entendiendo que este cuento era muy bueno, hízolo escribir
en este libro, y compuso estos versos en que se resumen la intención de todo el
relato:
Quien te alaba con lo que no hay en ti,
quiere llevarse lo que tienes de ti.

LO QUE LE DIJO EL CONDE FERNÁN GONZÁLEZ A NUÑO LAÍNEZ
El conde Lucanor hablaba un día con Patronio, su consejero, de esta guisa:
— Patronio, bien entendéis que yo no soy ya muy mancebo, y sabéis que pasé
muchos trabajos. Y bien os digo que querría de aquí en adelante holgar y cazar,
y excusar los trabajos y afanes. […] Ruégoos que me aconsejéis lo que me
conviene más hacer.
—Señor conde— dijo Patronio—, como quiera que vos decís bien y razón, me
placería que supieseis lo que dijo una vez el conde Fernán González a Nuño
Laínez.
El conde le rogó que le dijese cómo había sido aquello.
—Señor conde— dijo Patronio—, el conde Fernán González estaba en Burgos y
había pasado muchos trabajos para defender su tierra. Y una vez que estaba ya
como más en sosiego y en paz, díjole Nuño Laínez que sería bien que de allí en
adelante que no se metiesen en tantos ruidos, y que holgase él y dejase holgar a
sus gentes.

Y el conde respondiole que a ningún hombre del mundo le placería más que a él
holgar y estar cómodo; mas bien sabía que había guerra con los moros y con los
leoneses y con los navarros, y quisiesen mucho holgar, que los sus contrarios
estarían contra ellos; y que si quisiesen andar de caza que bien lo podrían hacer,
mas que les acontecería como la palabra antigua que dice: “Murió el hombre y
murió su nombre”; mas, si queremos olvidar las comodidades y hacer mucho
para defendernos y llevar nuestra honra adelante, dirán de nosotros después
que muramos: “Murió el hombre, pero no murió el su nombre”. Y pues cómodos
y lacerados todos hemos de morir, no me parece que sería bien que por
comodidad o por holganza dejásemos de hacer de guisa que después de que
nosotros muramos, que nunca muera la buena fama de nuestros hechos.
Y vos, señor conde, pues que sabéis que habéis de morir, según mi consejo,
nunca por comodidad ni por holganza dejéis de hacer cosas por las que, aun
después de que muráis, siempre quede buena fama de los vuestros hechos.
Al conde plugo mucho lo que Patronio le dijo, e hízolo así y hallose en ello bien.
Y porque don Juan Manuel tuvo este ejemplo por muy bueno, hízolo escribir en
este libro e hizo estos versos que dicen así:
Si por comodidad y holgura la buena fama perdemos,
la vida muy poco dura, denostados quedaremos.

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